1.20個文史常識
春節(jié)，農(nóng)歷正月初一，是我國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日.又叫陰歷年，俗稱“過年”“新年”。春節(jié)象征團結(jié)、興旺，是對未來寄托新的希望的佳節(jié)。
春聯(lián)是我國特有的一種文學形式，也叫“門對”“春貼”“對聯(lián)”“對子”。春聯(lián)，源于桃符，起于五代十國，興于明清，發(fā)展到今天已有一千多年的歷史。
1.春節(jié)是中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它依據(jù)中國古代歷法把正月作為歲首。這一節(jié)日最早應起源于
A.秦始皇時期 B.漢武帝時期
c.宋太祖時期 D.唐太宗時期w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
2.春聯(lián)具有很強的時代性。下列新中國成立以來某地農(nóng)村百姓家盛行的春聯(lián)，出現(xiàn)的先后順序是
①扎根農(nóng)村干革命，志在全球一片紅②食堂巧煮千家飯，公社飽暖萬人心③改革開放同添異彩，經(jīng)濟建設共展宏圖④萬里山河歸人民，五億群眾慶新生
A.①②③④ B.④②①③
c.③①②④ D.②①④③
清明節(jié)是我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一。按農(nóng)歷算在每年三月上半月，按陽歷算則在四月五日或六日。
3.祭掃親人的墳墓是清明節(jié)的主要習俗。這種習俗的積極意義在于
A.懂得珍惜生命
B.培養(yǎng)艱苦奮斗的精神 嬸
c.增強環(huán)境保護意識
D.增強愛國愛家的意識
4.“清明后，谷雨前，又種高粱又種棉”“谷雨前，先種棉；谷雨后，種瓜豆”。下列關于這些諺語的說法正確的是
①清明、谷雨是二十四節(jié)氣里的兩個節(jié)氣 ②二十四節(jié)氣是北宋沈括制訂的 ③這些說法沒有任何科學性可言④這些諺語我國古代農(nóng)民對生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)
A.①②④ B.②③
C.①④D.②③④
5.最早把二十四節(jié)氣和十二個月完全統(tǒng)一起來的歷法的制訂，應歸功于
A.漢武帝 B.僧一行
C.沈括 D.郭守敬
農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)等。端午節(jié)這天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴 端午節(jié)的由來，有紀念屈原說、紀念伍子胥說、紀念東漢孝女曹娥說等。
6.上述材料，不能說明端午節(jié)
A.是某一歷史事件或人物故事發(fā)生的偶然產(chǎn)物
B.積淀的是深厚的底蘊和千年不變的民族精神
c.背后流傳的是悠久的歷史、輝煌的文明
D.是民族文化素質(zhì)在民俗心態(tài)中的自然流露和反映
很高興回答樓主的問題 如有錯誤請見諒
2.中國人最易誤解的文史常識有哪些
春秋時期的管仲不僅以其思想成為眾多學者孜孜不倦研究的對象，而且他的日常言行也成為中國成語寶庫中的經(jīng)典，并世世代代影響著后人。
其中，“春風風人，夏雨雨人”一詞別有深意。下面就了解一下中國人最易誤解的文史常識吧。
古人不敢自稱“我” 古人有很多第一人稱的代詞，譬如吾、余、予、我，但在社交場合或者是公共場合，真正自稱為“我”、“吾”、“余”的，卻是少之又少。在古代，公開自稱“我”、“余”甚至會被大家譏為不懂禮儀。
據(jù)考證，至少從晉朝開始，各級官僚已經(jīng)不習慣于用第一人稱代詞來指代自己了，他們熱衷于自稱“下官”來顯示自己的謙卑。唐人雖然曠達，但在相互交往之時依然羞于自稱“我”，而是用略顯青澀的“小生”來指代自己。
宋朝則再進一步，那時的官僚喜歡自稱“卑職”，普通人則更愿意自稱“晚生”。 不恥下問向誰問 在現(xiàn)實生活中，有些人在學習和工作過程中一遇到問題就去請教別人，開口就是“這個問題有些復雜，我只好不恥下問來了”。
明明是不懂，還要搬出來這個詞，用錯了也不知道。一個人有不懂的問題向別人請教，既然自己的學問比不上別人，又何談“不恥下問”呢？在交往中，千萬注意別犯這種錯誤。
“淑女”“美女”大不同 “窈窕淑女，君子好逑。”之所以稱為君子的好配偶，當然是要符合“君子”的審美標準。
在古代，人們評價女子，講究“美心為窈，美狀為窕”。所以“窈窕淑女”不僅僅指的是貌美，更重要的是心美。
只有內(nèi)外兼修，達到內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一，才能成為君子的好配偶。社會發(fā)展了，美女多了，可是淑女少了。
美女變成一種大眾資源，淑女倒成了瀕危物種，實在可嘆！ “美輪美奐”房屋好 “美輪美奐”這一成語出于《禮記·檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！”輪，盤旋屈曲而上，引申為高大貌；奐，鮮明，盛，多。
美：贊美；鄭玄注：“輪，言高大。奐，言眾多。”
美輪美奐，形容房屋高大華美，多用于贊美新屋。不能任意擴大范圍，運用到非建筑類的事物中去。
“豐碑”自古不是碑 碑本來指的是沒有文字的堅石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時刻。二是豎于宮廟大門內(nèi)拴牲口。
三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機的工作原理很相似）。
古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”。秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。
切勿亂拋“橄欖枝” 有關“橄欖枝”的典故，出自《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀》的第八章。為了摸清洪水泛濫的情況，諾亞放出鴿子去試探。
當時世界上一片汪洋，鴿子無法落地，便又飛回方舟。七天以后，諾亞再次放飛了鴿子。
等到晚上，鴿子飛回來了，嘴里還叼著一片橄欖葉，諾亞由此獲知地上的洪水已退。后來，人們便把橄欖枝作為和平的象征。
雙方交戰(zhàn)，一方求和，便可說“伸出橄欖枝” 。 “七月流火”非天熱 “七月流火”語出《詩經(jīng)·國風·豳風》：“七月流火，九月授衣?！?/p>
詩中，七月并非公歷七月，而是指農(nóng)歷。如果換算為公歷，那就是相當于八九月份。
“火”是指大火星，大火星并不是我們通常所說的火星?；鹦鞘翘栂抵械囊活w行星，而大火星則是恒星。
它是天蝎座里最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。它是一顆著名的紅巨星，放出火紅色的光亮。
“流”指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經(jīng)觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當作天氣將逐漸轉(zhuǎn)涼的征兆。
所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼。 問鼎沒有拿第一 鼎是我國青銅文化的代表，在古代被視為立國重器，是國家和權(quán)力的象征。
鼎又是旌功記績的禮器。直到現(xiàn)在，中國人仍然有一種鼎崇拜的意識，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“尊貴”等特殊意義。
問鼎”的典故出《左傳·宣公三年》，說的是楚莊王率軍來到洛陽，在周天子眼皮底下檢閱軍隊。周定王派大夫王孫滿去慰勞，楚莊王借機詢問周鼎的大小輕重，遭到王孫滿的斥責。
王孫滿說：“政德清明，鼎小也重；國君無道，鼎大也輕。周王朝定鼎中原，權(quán)力天賜。
鼎的輕重不當詢問?！背f王問鼎，大有欲取周王朝而代之的意思。
“衣冠禽獸”原是褒義 “衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。
品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。
文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當時“衣冠禽獸”一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。
“倒”的只能是“楣” 很多人誤把“倒楣”作“倒霉”. 倒楣一詞約于明末出現(xiàn)，當時科舉成為讀書人出人頭地的唯一門路.雖然明朝已有相對完善的。
3.古代的基本文史常識
比如什么??？范圍很大的生 理【五臟】心、肝、脾、肺、腎【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意【六塵】色、聲、香、味、觸、法【七情】喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲【六欲】食、眠、生、私、性、賭【人體十二臟】心、肝、脾、肺、腎、膻中、膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱【消化系統(tǒng)七沖門】唇·飛門、齒·戶門、會厭·吸門、胃·賁門、太倉下口·幽門、大腸及小腸·闌門、下極·魄門倫 理【五?！咳?、義、禮、智、信【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友【三姑】尼姑、道姑、卦姑【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父飲 食【五谷】稻、黍、稷、麥、豆【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香【四大著名淡水魚】松江鱸魚、黃河鯉魚、松花江鮭魚、興凱湖白魚【四大著名海產(chǎn)魚】小黃魚、大黃魚、帶魚、墨魚【上八珍】貍唇、駝峰、猴頭、熊掌、燕窩、鳧脯、鹿筋、黃唇蛟【中八珍】魚翅、銀耳、鰣魚、廣肚、果子貍、哈什螞、魚唇、裙邊【下八珍】海參、龍須菜、大口蘑、川竹筍、赤鱗魚、干貝、蠣黃、烏魚蛋【中國八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜【開門七件事】柴、米、油、鹽、醬、醋、茶【古代十大名廚】伊尹，為商朝輔國宰相，商湯一代名廚，有"烹調(diào)之圣"美稱，"伊尹湯液"為人傳頌千年不衰。
易牙，也名狄牙，為春秋時期名巫、著名廚師，精于煎、熬、燔、炙，又是調(diào)味專家，得寵于齊桓公。 太和公，為春秋末年吳國名廚，精通水產(chǎn)為原料的菜肴，尤以炙魚聞名天下。
膳祖，為唐朝一代女名廚。 段成式編的《酉陽雜俎》書中名食，均出自膳祖之手。
梵正，五代時尼姑、著名女廚師，以創(chuàng)制"輞川小祥"風景拼盤而馳名天下，將菜肴與造型藝術(shù)融為一體，使菜上有山水，盤中溢詩歌。劉娘子，為南宋高宗宮中女廚，歷史上第一個宮廷女廚師，稱為"尚食劉娘子"。
宋五嫂，為南宋著名民間女廚師。高宗趙構(gòu)乘龍舟西湖，曾嘗其魚羹，贊美不已，于是名聲大振，奉為膾魚之"師祖"。
董小宛，明末清初秦淮名妓，善制菜蔬糕點，尤善桃膏、瓜膏、腌菜等，名傳江南?，F(xiàn)在的揚州名點灌香董糖、卷酥董糖，為她所創(chuàng)制。
蕭美人，清朝著名女點心師，善制饅頭、糕點、餃子等點心，袁枚頗為推崇她，《隨園食單》中盛贊其點心"小巧可愛，潔白如雪"。王小余，清代乾隆時名廚，烹飪手藝高超，并有豐富的理論經(jīng)驗。
袁枚《隨園食單》有許多方面得力于王小余的見解。
4.解釋文學常識
在全球性環(huán)境危機的逼迫之下，華人學者基于對西方主客二分的哲學思維的反思以及對中國傳統(tǒng)哲學的總結(jié)，日益重視中國傳統(tǒng)文化中的"天人合一"觀念，將之視為對治人與自然嚴重對立的精神良藥。
這方面的研究雖然業(yè)已取得豐碩的成果，但也存在著明顯的不足：論者多是僅僅從人與自然的關系方面來考察"天人合一"觀念，而忽略或回避了其哲學宗教基礎，換言之，對于"天人合一"只是從工具理性而非價值理性的角度來加以理解。本文在簡論儒家在"天人合一"觀念上相對于其它學說的特質(zhì)及對其內(nèi)部進行檢討的基礎上，嘗試探討儒家"天人合一"觀念的哲學宗教基礎。
一、儒家"天人合一"觀念的特質(zhì) 在天人關系上，主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國傳統(tǒng)文化的主流。不僅作為中國文化主干，而且后來也成為東亞區(qū)域性學說的儒家學說和道家學說，都有"天人合一"的觀念。
其中，儒家"天人合一"觀念，無論是與古代朝鮮半島本土文化相比，還是與中國的道家相較，都有其特質(zhì)，并由其特質(zhì)而顯出超出其它學說之上的現(xiàn)代價值。 古代朝鮮在儒、釋、道三教傳入之前的本土宗教，主要是風流道以及以風流道作為其思想核心的花郎道。
崔致遠《鸞郎碑序》記載："國有玄妙之道，曰風流。設教之源，備詳仙史。
實乃包含三教，接化群生。且如入則孝于家，出則忠于國，魯司寇之旨也。
處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也。諸惡莫作，諸善莫行，竺干太子之化也。
"（《三國史記·新羅本紀·真興王條》）風流道不僅自身包含有儒教的"忠孝"、道教的"無為"、佛教的"善惡報應"思想，從而與三教相通，顯示出文化上的包容性，而且和道教一樣強調(diào)"無為"，意味著人與自然關系上的調(diào)和性。而花郎道中的風流精神更能顯示人在心身兩方面與自然的親和性。
"或相磨于道義，或取樂于歌樂，游娛山水，無遠不至。"（《三國史記·真興王三十七年條》）花郎道使人間生活的自然化，把人與自然融為一體。
但是，古代朝鮮的風流道和花郎道，在人與自然的關系上，并未能象儒家和道家那樣提出系統(tǒng)的觀點，也并未明確地把自然作為人的精神價值來源。因而在系統(tǒng)性和深刻性上，遠不及儒教和道教。
道家提出"人法地，地法天，天法道，道法自然"（《老子·二十五章》），明確把自然作為人的精神價值來源。在人與自然的關系上，主張以無為為宗旨，返樸歸真，回歸到無智無欲的"小國寡民"社會。
道教的這種思想，深深影響了后世人們的生活方式，使人們向往和追求田園詩般的生活，正如陶淵明的田園詩中所描述的忘我于自然的畫卷。這似乎也就是德國哲學家海德格爾所說的"人詩意地寓居"。
道家的思想無疑是高超的：它一方面從價值源泉上看待自然，自然是"道"的根據(jù)，而非與人對立的物質(zhì)實體，另一方面道家看待人世間種種問題之根源在于人之有為，人之有為勢必將引出種種惡果。道家的思想直指現(xiàn)代社會在環(huán)境問題上的病根。
從英國經(jīng)濟學家亞當·斯密的《國富論》發(fā)表以來，對財富增長的追求一直是人們毫不懷疑的社會發(fā)展目標，當由眾多西方智識之士組成的學術(shù)團體"羅馬俱樂部"以《增長的極限》為名的報告向世人敲響環(huán)境警鐘時，世界各國并未對此引起注意。向自然索取更多財富的雄心和國家間日益激烈的國力競爭，都使得人類在有為的道路上越走越遠，越陷越深。
人類依靠科技的智能來建立起相對于自然的人類霸權(quán)，但是科學技術(shù)的發(fā)展使人類置于日益危險的被徹底毀滅的境地。人類在征服自然、開發(fā)自然、利用自然方面一直是主動者，但在環(huán)境問題上，人類卻是被動者，只有當人類切切實實地受到了來自自然的懲罰和報復，只有當人類對環(huán)境的破壞使自然反過來威脅到人類生存的時候，人類才不得不認真地面對生死攸關的環(huán)境問題。
可以說，在以往的歷史中，人類只是在與自然的對立上是主動者，而在人與自然的和解上則是被動者。 道家看到了問題的根源，相應地所提出的藥方即是"無為"。
然而人類文明發(fā)展的過程便是有為的過程，無論是人與自然的生存斗爭，還是國與國的發(fā)展競爭中，人類都不得不選擇"有為"。道家的解決之道雖然高超，但只能是浪漫的理想。
對于道家向人類文明之初的古樸狀態(tài)回歸的致思理路，儒家提出了間接的批評。比如《禮記·禮運篇》中指出，儒家理想中的堯、舜、禹圣王時代，也只是"小康"而已，在此之前還存在著完全無須道德禮法的"大同"社會。
"大同"社會可以說即是道家所主張的"無為"而又"無不為"的理想狀態(tài)。可是，《禮運篇》也明確地指出，"大同"社會已成為遙遠的過去，人類不可能再回到原初的狀態(tài)，人為的禮儀法度已成為整合社會所不可缺少的必要條件。
那么，儒家所致思的問題便是如何在"有為"的前提下實現(xiàn)天人的統(tǒng)一并克服天人的對立，從而提出了"天人合一"的思想。 綜上所述，儒家"天人合一"觀念，較之于東亞范圍內(nèi)其它國家本土的宗教、學說要全面、系統(tǒng)、深刻得多，較之于中國的道家學說，則富于現(xiàn)實性，更能使之引向操作和實踐。
二、儒家"天人合一"觀念的哲學基礎 "天人合一"觀念的哲學基礎，主要有。
5.歷史文學常識有哪些
8.《戰(zhàn)國策》 《戰(zhàn)國策》西漢末年劉向編訂的一部國別體史書，共33編。
記事上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），輯錄了戰(zhàn)國時期各國政治、軍事、外交各方面的歷史史實，著重記錄了謀臣的策略和言論。《戰(zhàn)國策》在語言運用上很成功，雄辯的論說，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構(gòu)成了獨特的語言風格。
它標志著我國古代歷史散文發(fā)展到一個新的高度，給后世散文和辭賦的創(chuàng)作以重大影響。 9.《玉臺新詠》 《玉臺新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書成于梁代，是《詩經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩總集。
代表性的篇目有《孔雀東南飛》（原題《古詩為焦仲卿妻作》）等。 10.《樂府詩集》 《樂府詩集》總集名，宋郭茂倩編。
輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與后人仿作。
樂府原是當時官府設立的音樂機關，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭后來就叫“樂府詩”，成為繼《詩經(jīng)》、《楚辭》而興起的一種新詩體。
11.二十四史 指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學課本涉及到的有：《史記》（漢？司馬遷）；《漢書》（東漢？班固）；《后漢書》（南朝宋？范曄）；《三國志》，（晉？陳壽）；《新唐書》（宋？歐陽修）；《新五代史》（宋？歐陽修）；《明史》（清？張廷玉等）。
12.四史 指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》的總稱?！端膸烊珪?，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。
共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊，按經(jīng)（被儒家列為經(jīng)典和注釋經(jīng)典的著作）、史（記述歷史史實、地理疆域、官職等書）、子（戰(zhàn)國以來諸子百家的著作及工農(nóng)、醫(yī)等各種科學技術(shù)著作）、集（歷代作家詩文集）四大部分分別編列。 三、團體運動 1.初唐四杰 唐初文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。
四人在初唐文壇較有成就，扭轉(zhuǎn)了當時過于靡麗的文學風氣。 2.唐代古文運動和宋代詩文革新運動 唐宋時期的文學革新運動，其內(nèi)容主要是復興儒學，反對駢文，提倡古文。
韓愈和柳宗元是古文運動倡導者。宋代詩文革新運動的領袖是歐陽修。
3.唐宋八大家 唐代文學家韓愈、柳宗元，宋代文學家歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱。八人在散文創(chuàng)作上皆有較高的文學成就。
新樂府運動以白居易為代表，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。 4.三蘇 北宋文學家蘇洵和其兒子蘇軾、蘇轍的合稱。
父子三人以文著名于世，人稱“三蘇”。 5.元曲四大家 關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作家的合稱。
他們代表了元代不同時期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就。 6.復社 明末文學社團，主要領導人為張溥、張采，本為切磋學問，砥礪品行而設，但又帶有濃烈的政治色彩。
7.桐城派 清代散文流派，主要代表人物有方苞、劉大、姚鼐等，因他們都是安徽桐城人，故稱桐城派。桐城派提倡簡明達意、條理清晰的文風，力求清真雅正。
四、文學體裁 1.賦 是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點是“鋪采文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。
最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。
2.駢文 這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。
駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達，韓、柳提倡古文運動之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3.原 推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。
如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。 4.辯 “辯”即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。
如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。 5.說 古代議論說明一類文章的總稱。
它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”
我們學過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。 6.論 論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。
《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。
二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國論》、《過秦論》等。
7.奏議 古代臣屬進呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。
《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰。
6.有誰可以發(fā)些文史知識或文史常識的試題我啊,謝謝
【春節(jié)·春聯(lián)】
春節(jié)，農(nóng)歷正月初一，是我國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日.又叫陰歷年，俗稱“過年”“新年”。春節(jié)象征團結(jié)、興旺，是對未來寄托新的希望的佳節(jié)。
春聯(lián)是我國特有的一種文學形式，也叫“門對”“春貼”“對聯(lián)”“對子”。春聯(lián)，源于桃符，起于五代十國，興于明清，發(fā)展到今天已有一千多年的歷史。
1.春節(jié)是中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它依據(jù)中國古代歷法把正月作為歲首。這一節(jié)日最早應起源于
A.秦始皇時期 B.漢武帝時期
c.宋太祖時期 D.唐太宗時期w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
2.春聯(lián)具有很強的時代性。下列新中國成立以來某地農(nóng)村百姓家盛行的春聯(lián)，出現(xiàn)的先后順序是
①扎根農(nóng)村干革命，志在全球一片紅②食堂巧煮千家飯，公社飽暖萬人心③改革開放同添異彩，經(jīng)濟建設共展宏圖④萬里山河歸人民，五億群眾慶新生
A.①②③④ B.④②①③
c.③①②④ D.②①④③
【清明節(jié)】
清明節(jié)是我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一。按農(nóng)歷算在每年三月上半月，按陽歷算則在四月五日或六日。
3.祭掃親人的墳墓是清明節(jié)的主要習俗。這種習俗的積極意義在于
A.懂得珍惜生命
B.培養(yǎng)艱苦奮斗的精神 嬸
c.增強環(huán)境保護意識
D.增強愛國愛家的意識
4.“清明后，谷雨前，又種高粱又種棉”“谷雨前，先種棉；谷雨后，種瓜豆”。下列關于這些諺語的說法正確的是
①清明、谷雨是二十四節(jié)氣里的兩個節(jié)氣 ②二十四節(jié)氣是北宋沈括制訂的 ③這些說法沒有任何科學性可言④這些諺語我國古代農(nóng)民對生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)
A.①②④ B.②③
C.①④D.②③④
5.最早把二十四節(jié)氣和十二個月完全統(tǒng)一起來的歷法的制訂，應歸功于
A.漢武帝 B.僧一行
C.沈括 D.郭守敬
【端午節(jié)】
農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)等。端午節(jié)這天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴 端午節(jié)的由來，有紀念屈原說、紀念伍子胥說、紀念東漢孝女曹娥說等。
6.上述材料，不能說明端午節(jié)
A.是某一歷史事件或人物故事發(fā)生的偶然產(chǎn)物
B.積淀的是深厚的底蘊和千年不變的民族精神
c.背后流傳的是悠久的歷史、輝煌的文明
D.是民族文化素質(zhì)在民俗心態(tài)中的自然流露和反映
7.有什么歷史文學常識
1. 第一位女詩人是：蔡琰（文姬）
2. 第一部紀傳體通史：史記
3. 第一部詞典是：爾雅
4. 第一部大百科全書是：永樂大典
5. 第一部詩歌總集是：詩經(jīng)
6. 第一部文選：昭明文選
7. 第一部字典：說文解字
8. 第一部神話集：山海經(jīng)
9. 第一部文言志人小說集：世說新語
10. 第一部文言志怪小說集：搜神記
11. 第一部語錄體著作：論語
12. 第一部編年體史書是：春秋
13. 第一部斷代史：漢書
14. 第一部兵書：孫子兵法
15. 文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16. 樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為。
17. 史學雙璧：史記 資治通鑒
18. 二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌蒙初）
19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧
20. 中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若
21. 三不朽：立德 立功 立言
22. 三代：夏 商 周
23. 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 谷梁傳
24. 三王：夏禹 商湯 周公
25. 三山：蓬萊 方丈 瀛洲
26. 三教：儒 釋 道
27. 三公：周時，司馬 司徒 司空
西漢，丞相 太尉 御史大夫
清明，太師 太傅 太保
28. 三曹：曹操 曹丕 曹植
29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30. 江南三大古樓：湖南岳陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣
31. 歲寒三友：松 竹 梅
32. 三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33. 科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34. 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花
35. 中國三大國粹：京劇 中醫(yī) 中國畫
36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（馮夢龍）
37. 儒家經(jīng)典三禮：周禮 儀禮 禮記
38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼關吏
39. 三別：新婚別 垂老別 無家別
40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41. 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求
農(nóng)村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42. 巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電
“激流”三部曲：家 春 秋
43. 第一部國別史：國語
44. 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰(zhàn)國策
45. 第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
46. 第一位偉大的愛國詩人：屈原
47. 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48. 第一部文學批評專著：《典論?論文》（曹丕）
49. 第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50. 第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
51. 第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》
52. 第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術(shù)著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》
53. 第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
54. 第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
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全文：歷史、文學常識大全
