1.初一下學(xué)期語(yǔ)文文言常識(shí)整理
1、成語(yǔ)： 【刮目相待（看）】指別人已有顯著進(jìn)步，不能再用老眼光來看待。
【吳下阿蒙】比喻人學(xué)識(shí)尚淺。 2、重要文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、特殊句式等整理歸類。
（1）實(shí)詞（1）當(dāng)涂---當(dāng)權(quán) （2） 辭---推辭 （3）孤---帝王自稱 （4）卿---帝王對(duì)愛臣的稱呼 （5）見---了解 （6）往事---歷史 （7）孰---疑問代詞“誰(shuí)” （8）及---到了 （9）過---經(jīng)過、到 （10）更---變換、改變、重新 （11）見事---了解事情的發(fā)展情況 （12）拜---拜見 （13）治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典 （2）虛詞 （1）豈---反問副詞“難道” （2）但---只，只是 （3）乃、遂---于是，就 （4）大---副詞，非常 （5）即---副詞，就 （6）何---疑問副詞，怎么 （3）通假字 ①卿今當(dāng)涂掌事（“涂”通“途”）你現(xiàn)在掌握軍國(guó)大事 ②孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（“邪”通“耶”表疑問語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”）我難道想讓你成為一個(gè)研究經(jīng)書的博學(xué)之人嗎？ （4）詞類活用（無(wú)） （5）古今異義 ①孤 古義：古代王侯的自稱。今義：“孤單”“孤苦”。
②博士 古義：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的官。今義：學(xué)位最高一級(jí)。
③但 古義：只。 今義：轉(zhuǎn)折連詞。
（6）一詞多義 乃：乃不知有漢（竟） 蒙乃始就學(xué)（才） 見：見漁人（看見） 見往事耳（知道） （7）特殊句式 蒙辭以軍中多務(wù)（倒裝句---狀語(yǔ)后置） 3、譯文 當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“您現(xiàn)在擔(dān)任要職，不可以不學(xué)習(xí)！呂蒙以軍中事務(wù)繁多為借口推辭了。孫權(quán)說：“我難道要您研究經(jīng)典作品成為博士嗎！只要您廣泛閱讀，見識(shí)從前的事情罷了。
您說事務(wù)繁多，哪里比得上我呢？我常常讀書，自己覺得有很大的收獲?！眳蚊捎谑情_始學(xué)習(xí)。
到了魯肅經(jīng)過尋陽(yáng)，跟呂蒙一道議論軍事，非常驚訝地說：“您現(xiàn)在的才干謀略，不再是當(dāng)年吳縣的阿蒙！”呂蒙說：“讀書人離別三日，就應(yīng)該重新另眼相看。大多數(shù)哥為什么這么遲才改變看法呢！” 魯肅于是拜見呂蒙。
的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才辭別。 4、特別推薦閱讀：《孫權(quán)勸學(xué)》圈點(diǎn)三辨 《孫權(quán)勸學(xué)》選自司馬光主編的編年體通史《資治通鑒》，是根據(jù)《三國(guó)志?吳志?呂蒙傳》及裴松之注引《江表傳》的有關(guān)文字改寫的。
故事的材料精選巧取，言約而意豐。自讀這篇課文時(shí)，我們可以適當(dāng)做到下列的圈點(diǎn)品味—— ①三個(gè)字音：當(dāng)、為、更 這幾個(gè)都是多音字。
“當(dāng)涂”意即“當(dāng)?shù)馈?dāng)權(quán)”，應(yīng)讀作dāng；“但當(dāng)涉獵”的“當(dāng)”當(dāng)“應(yīng)當(dāng)”講，也應(yīng)讀作dāng?！盀椴┦俊薄白砸詾椤敝械摹盀椤倍甲鲃?dòng)詞，讀wéi才對(duì)。
“即更……”句中的“更”釋為“重新”，具動(dòng)詞意味，讀gēng。 ②三個(gè)多義詞：事、以、見 “掌事”之“事”，可當(dāng)“事務(wù)”講，含有一定的“責(zé)任”；“往事”之“事”，即“事件，事情”。
“以”，在“以軍中多務(wù)”中作介詞“用”，在“自以為大有所益”中與“為”組成“認(rèn)為”。“見”在“見往事耳”和“大兄何見事之晚乎”中分別為“知道”與“認(rèn)清，識(shí)別”的意思。
③三個(gè)古今異義詞：治、博士、但 “治”，研究，今為“治理”義；“博士”，當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官，今為學(xué)位最高一級(jí)；“但”，只，今為轉(zhuǎn)折連詞。 ④三個(gè)句末語(yǔ)氣詞：邪、耳、乎 “孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪”句末的“邪”表示反問語(yǔ)氣，可譯為“嗎”；“見往事耳”句末的“耳”表示限制語(yǔ)氣，可譯為“罷了”；“大兄何見事之晚乎”句末的“乎”表示感嘆語(yǔ)氣，可譯為“啊”。
⑤三個(gè)稱謂：孤、卿、大兄 古時(shí)王侯自稱“孤”，孫權(quán)即是。古代君王對(duì)臣子、上級(jí)對(duì)下級(jí)、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩以及朋友之間表示親切的第二人稱為“卿”，前者如孫權(quán)稱謂呂蒙，后者如魯肅稱謂呂蒙。
“大兄”即長(zhǎng)兄，文中呂蒙對(duì)同輩年長(zhǎng)者魯肅的尊稱。 ⑥三個(gè)成語(yǔ)：吳下阿蒙、士別三日、刮目相待 “吳下阿蒙”即當(dāng)年在吳縣時(shí)的阿蒙，或說是三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將呂蒙，特指原來不好讀書的呂蒙。
后泛指缺少學(xué)識(shí)和文才的人?！笆縿e三日”即讀書人分別后三天，或說是有道德和才能的人相隔了一段時(shí)間，特指有了明顯的長(zhǎng)進(jìn)，一般與“刮目相看”連用。
也可以單獨(dú)使用，褒講久違的友人有能耐或者本事等等。“刮目相待”即用新的眼光來看待，也作“刮目相看”。
⑦三個(gè)古漢語(yǔ)句式：非復(fù)、何見事、遂拜蒙母 “非復(fù)吳下阿蒙”譯作“不再是原來那個(gè)呂蒙了”，是個(gè)判斷句。“大兄何見事之晚乎”譯作“老兄你看起事來怎么不能早一點(diǎn)看到它的發(fā)展情況呢”，“何見事”即“見何事”，疑問句賓語(yǔ)前置，是個(gè)倒裝句。
“肅遂拜蒙母”譯作“魯肅于是拜見了呂蒙的母親”，“拜”后省略介詞“于”，是個(gè)省略句。 ⑧三個(gè)人物：孫權(quán)、呂蒙、魯肅 孫權(quán)勸學(xué)，先一語(yǔ)破的，向呂蒙指出“學(xué)”的必要性；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。
從孫權(quán)的言語(yǔ)中可見其如何善于勸說，可感其怎樣的對(duì)呂蒙親近、關(guān)心、期望。這里是國(guó)君對(duì)臣子的“教訓(xùn)”口吻。
魯肅親見呂蒙的變化之大竟然判若兩人，情不自禁，說話用了“贊嘆”口吻。呂蒙的才略有了令人難以置信的長(zhǎng)進(jìn)，態(tài)度坦然得當(dāng)之無(wú)愧，話里不乏“責(zé)備”口吻。
孫權(quán)勸得認(rèn)真，魯肅與呂蒙調(diào)侃得多趣，二者情調(diào)不同，三人性格有異。 ⑨三個(gè)層次：勸、學(xué)、變 短文剪裁講究，詳略得當(dāng)。
第一層重點(diǎn)突出孫權(quán)善“。
2.八下第五單元文言知識(shí)整理
《與朱元思書》文言知識(shí)梳理一、文學(xué)常識(shí)本文選自《藝文類聚》。
作者吳均，字叔庠，南朝梁文學(xué)家。二、文言知識(shí)1.詞類活用【湍】名詞活用作形容詞，指急流。
【奔】動(dòng)詞活用作名詞，文中指飛奔的馬?！拒庡恪啃稳菰~活用作動(dòng)詞，指往高處和遠(yuǎn)處伸展。
軒，高。邈，遠(yuǎn)。
2.通假字【轉(zhuǎn)】通“囀”，鳥叫聲?！痉础客ā胺怠?。
【見】通“現(xiàn)”，露出。3. 古今異義：①許：古附在整數(shù)詞之后，表示約數(shù)，一百許里；今常用義為應(yīng)允，或者，可能。
②戾：至，到達(dá)，鳶飛戾天者；今表罪過，乖張。③經(jīng)綸：籌劃，治理，經(jīng)綸世務(wù)者；今指政治規(guī)律，如“滿腹經(jīng)綸”。
4.一詞多義：①絕：獨(dú)一無(wú)二，奇山異水，天下獨(dú)絕；停，斷，猿則百叫無(wú)絕。②上：向上，負(fù)勢(shì)競(jìng)上；上面，橫柯上蔽。
直：一直，直視無(wú)礙；筆直，爭(zhēng)高直指。③百：數(shù)詞，十的十倍，一百許里；數(shù)詞，極言其多，猿則百叫無(wú)絕。
①負(fù)勢(shì)競(jìng)上：動(dòng)詞“競(jìng)”作“上”的狀語(yǔ)，表示動(dòng)作行為的狀態(tài)，爭(zhēng)著。②互相軒邈：軒、邈，形容詞作動(dòng)詞，分別指高處和遠(yuǎn)處，充當(dāng)省略主語(yǔ)的謂語(yǔ)。
③任意東西：東西，名詞作狀語(yǔ)，向東或向西，充當(dāng)省略主語(yǔ)的謂語(yǔ)。④鳳煙俱凈：凈，受副詞“俱”修飾，胸容詞作動(dòng)詞，消凈，散凈。
⑤猛浪若奔：奔，動(dòng)詞作名詞，充當(dāng)“若”的賓語(yǔ)。5. 特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯：省略句：從流飄蕩，任意東西：省略主語(yǔ)“我的小船”，譯為（我的小船）隨著江流飄蕩，時(shí)而向東時(shí)而向西。
翻譯：①急湍甚箭：應(yīng)為“急湍甚于箭”。譯為湍急的江流（比）箭還要快。
②鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。譯：那些追求名利，極力攀爬的人，看到這些兇奇的山峰，就會(huì)平息了熱衷于功名利祿的心：那些忙于治理社會(huì)事務(wù)的人，看到這些幽深的山谷，就會(huì)流連忘返。
備注：本課出現(xiàn)較多駢句，即四字一分，一句兩分；后來出現(xiàn)的六字一分，也屬于駢句的范疇。初二全科目課件教案習(xí)題匯總語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)物理歷史《五柳先生傳》文言知識(shí)梳理一、文學(xué)常識(shí)陶淵明，東晉詩(shī)人，名潛，字元亮，謚號(hào)靖節(jié)，著有《陶淵明集》。
二、文言知識(shí)1.古今異義詞亦不詳其姓字古義：根據(jù)人名中的字義，另取的別名；今義：常指文字。每有會(huì)意古義：對(duì)書中的內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)；今義：會(huì)心。
2.詞類活用亦不詳其姓字詳：形容詞用作動(dòng)詞，知道。以樂其志樂：形容詞的使動(dòng)用法，使??快樂。
3.特殊句式（1）省略句好讀書，不求甚解省略主語(yǔ)，應(yīng)為“（五柳先生）好讀書，不求甚解”。（2）倒裝句先生不知何許人也應(yīng)為“不知先生何許人也”（3）判斷句先生不知何許人也“也”是判斷句的標(biāo)志。
4.出自本課的成語(yǔ)不求甚解：原指讀書只領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，不咬文嚼字?，F(xiàn)多指只求懂得個(gè)大概，不求深刻了解。
《馬說》文言知識(shí)梳理一、通假字1.食馬者不知其能千里而食也食：通“飼”，喂。2.才美不外見見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)3.食之不能盡其材材通“才”，才能。
4.其真無(wú)馬邪邪通“耶”，表示疑問，相當(dāng)于“嗎”。二、一詞多義1.食：①一食或盡粟一石（shí，動(dòng)詞，吃）②食馬者不知其能千里而食也（sì，動(dòng)詞，通“飼”，喂）2.能：①雖有千里之能（能力）②安求其能千里也（能夠）3.策：①執(zhí)策而臨之（名詞，馬鞭子）②策之不以其道（動(dòng)詞，用鞭子打）4.盡：①一食或盡粟一石（吃盡）②食之不能盡其材（使??盡，竭盡）三、詞類活用1.形容詞用作動(dòng)詞祗辱于奴隸人之手辱：辱沒一食或盡粟一石盡：吃盡。
2.名詞用作動(dòng)詞策之不以其道策：名詞，馬鞭子。這里用作動(dòng)詞，用鞭子打的意思。
3.數(shù)量詞用作動(dòng)詞食馬者不知其能千里而食也千里：行千里4.形容詞的使動(dòng)用法食之不能盡其材盡：使??盡，竭盡四、特殊句式1.馬之千里者定語(yǔ)后置，“千里”是中心詞“馬”的后置定語(yǔ)。2.策之不以其道省略句，省略主語(yǔ)“食馬者”。
3.祗辱于奴隸人之手狀語(yǔ)后置，“于奴隸人之手”是介詞結(jié)構(gòu)后置。五、名句積累1.有領(lǐng)起全文作用的句子是：世有伯樂，然后千里馬。
2.點(diǎn)名伯樂對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。3.寫千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。
4.寫千里馬的悲慘遭遇的句子是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。5.寫千里馬被埋沒的根本原因的句子是：食馬者不知其能千里而食也。
6.寫千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。7.寫千里馬受到愚妄無(wú)知、平庸淺薄的統(tǒng)治者的不公正待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
8.全文的中心句是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也?！端蜄|陽(yáng)馬生序》（節(jié)選）文言知識(shí)梳理一、通假字1.至舍，四支僵勁不能動(dòng)支：通“肢”2.同舍生皆被錦繡被：通“披”，穿的意思。
二、詞類活用1.腰白玉之環(huán)腰：名詞用作動(dòng)詞，腰上系著。2.手自筆錄手：名詞作動(dòng)詞，動(dòng)手；筆：名詞作狀語(yǔ)，用筆。
3.主人日再食日：名詞作狀語(yǔ)，每天。三、一詞多義至：①禮愈至（周到）②至舍，四肢僵硬不能動(dòng)（到，到達(dá)）四、古今異義1.走送之古義：跑；今常用義：行走。
2.以是人多以書假余古義：這，此；今常用義：判斷詞。3.嘗趨百里外，從。
3.文言文如何教學(xué)
先讀再講后總結(jié)。
首先讓學(xué)生熟讀文章，特別是句讀要讀準(zhǔn)。學(xué)生根據(jù)自己的閱讀體會(huì)結(jié)合課文下的注釋，自譯課文，標(biāo)出難于理解的重點(diǎn)詞句。在課堂上與同學(xué)討論或者向老師提問。教師在課堂上不必大包干，可以讓學(xué)生在課堂上把自己的譯文，相互交流，有區(qū)別，共性的問題拿出來師生共同討論，最后形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一的譯文。課后學(xué)生主要要做好總結(jié)，這是學(xué)習(xí)文言文最為重要的一點(diǎn)。
我認(rèn)為文言文的總結(jié)應(yīng)有這樣的幾個(gè)方面。1：文學(xué)常識(shí)，作者的名、時(shí)、地、評(píng)、著。本篇文章寫作的目的背景。2：通假字。3：一次多義。（這里包括實(shí)詞和虛詞兩個(gè)方面）4：古今異議。5：特殊句式。（主要是倒裝句式，如賓語(yǔ)前置，定語(yǔ)/狀語(yǔ)后置等等。再加上一些固定結(jié)構(gòu)。）
總結(jié)最好是結(jié)合以前學(xué)習(xí)過的文言文進(jìn)行。
如果學(xué)生的基礎(chǔ)不錯(cuò)的話?？梢宰寣W(xué)生課后多閱讀一些文言文著作。最好是《史記》男生應(yīng)該喜歡看里面的列傳
4.文言文,文學(xué)常識(shí)
書信
尺牘，信禮
第一個(gè)書：中書，南朝時(shí)候的官員稱謂。
第二個(gè)書：即書信，是文體的一種。
所以由此我們知道，“答謝中書書”是陶弘景給謝中書的一封信。
書即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體。但是，中國(guó)的應(yīng)用性文體從來不排斥審美的文學(xué)屬性，尤其是書信一體，多記事陳情，中國(guó)古代的抒情散文即始于書信，書信的實(shí)用性和審美性的結(jié)合十分完美。漢魏六朝的尺牘重在實(shí)用，文人多無(wú)意把其寫為審美的作品。唐宋以后，在一些文人的筆下，尺牘的實(shí)用功能明顯淡化，審美性能日益強(qiáng)化，有些尺牘刻意寫成純粹的文學(xué)作品（參考《中國(guó)尺牘文學(xué)史》序，詹福瑞）。尺牘文學(xué)功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報(bào)任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，比如吳均的《與宋元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》，也可以談?wù)撐膶W(xué)，如曹丕的《與吳質(zhì)書》，談?wù)撜?，如歐陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書》，還可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，如此等等，形成了別具特色的書牘文傳統(tǒng)。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質(zhì)俱佳。另外，尺牘不一定都用“書”字標(biāo)明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。
5.文言文文學(xué)常識(shí)
測(cè)試要求：1、理解文章的內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)。2、理解課外淺易文言文的基本內(nèi)容。3、文言翻譯4、常見實(shí)詞5、常見虛詞6、默寫課文或片斷。7、正確朗讀或斷句。
文言文翻譯
（一） 翻譯文言文的原則。
翻譯文言文的三個(gè)基本原則是“信”、“達(dá)”、“雅”?！靶拧钡囊笫侵覍?shí)于原文的內(nèi)容和每個(gè)句子的含義，用現(xiàn)代漢語(yǔ)字字落實(shí)、句句落實(shí)直譯出來?！斑_(dá)”的要求是翻譯出的現(xiàn)代文表意要明確，語(yǔ)言要通暢、語(yǔ)氣不走樣?！把拧钡囊笫怯煤?jiǎn)明、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文的內(nèi)容、形式及風(fēng)格準(zhǔn)確地表達(dá)出來。。一般做到“信”、“達(dá)”即可。
（二）文言文翻譯的關(guān)鍵是譯準(zhǔn)重點(diǎn)字詞。
（三）文言文翻譯五字法：
1、留專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、地名、官名、器具、時(shí)間名詞等，可照錄不翻譯。
例：“慶歷四年春，騰子京謫守巴陵郡。”（《岳陽(yáng)樓記》）
2、補(bǔ)在翻譯文言文時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略成分。
3、刪 古文中有的虛詞現(xiàn)在已不用，不譯也不影響表達(dá)，可刪。例發(fā)語(yǔ)詞“夫”，相當(dāng)于頓號(hào)的“之”等。
4、換在翻譯時(shí)應(yīng)把古詞換成相應(yīng)的現(xiàn)代詞。例：“歲賦其二”中“歲”換成“年”。
5、調(diào) 古漢語(yǔ)的謂語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、介賓結(jié)構(gòu)后置等翻譯時(shí)須調(diào)整詞序，使之合乎現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律。
6.漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)
現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、寫作、文學(xué)概論、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中學(xué)語(yǔ)文教材教法、語(yǔ)言文學(xué)概論、美學(xué)。
古代漢語(yǔ) 現(xiàn)代漢語(yǔ) 教學(xué)內(nèi)容包括緒論、語(yǔ)言、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭六章。緒論簡(jiǎn)介語(yǔ)言文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)及現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本特點(diǎn)。
其它五章，分專題闡述有關(guān)理論，交聯(lián)系實(shí)際分析各方面具體的語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)象。 寫作 寫作通論：包括主題、題材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言等基本理論與基礎(chǔ)理論與基礎(chǔ)知識(shí)。
寫作文體論：講授消息、通訊、散文等記敘類文體、思想評(píng)論、文學(xué)評(píng)論、雜文等認(rèn)識(shí)論類文體，以及科普小品、調(diào)查報(bào)告等應(yīng)用類文體的寫作理論和操作技巧。 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（含作品選） 根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自身發(fā)展和我國(guó)新民主義革命形勢(shì)展的特點(diǎn)，分三個(gè)時(shí)期。
第一編：“五四運(yùn)動(dòng)”和第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)（1917-1927）；第二編：第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)（1927-1937）；第三編：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文學(xué)（1937-1949）。先概述每個(gè)時(shí)期的文學(xué)史，然后重點(diǎn)講述每個(gè)時(shí)期的主要作家和作品。
文學(xué)概論 本課程包括導(dǎo)論、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)消費(fèi)與接受五大部分，導(dǎo)論論述了文學(xué)理論的性質(zhì)以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)問題。其余四部分分別對(duì)文學(xué)的性質(zhì)及文學(xué)現(xiàn)象各環(huán)節(jié)進(jìn)行論述，從不同側(cè)面揭示了文學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象的基本特征。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)（含作品選） 本課程以1949年建國(guó)以來的中國(guó)文學(xué)為主要研究對(duì)象，重視文學(xué)自身的發(fā)展變化規(guī)律與文學(xué)自身的特點(diǎn)，著意通過文學(xué)觀念的演變，對(duì)詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、小說、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)這六大文學(xué)體裁各自的文本，在當(dāng)代中國(guó)40多年的歷史進(jìn)程中作面面觀，從而形成縱橫交織的開放式史論構(gòu)架。 古代漢語(yǔ)課程內(nèi)容包括：古漢語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、修辭、古書的標(biāo)點(diǎn)、注解、翻譯、古代文化常識(shí)。
按時(shí)代和文體講授先秦諸子的散文、韻文、唐宋詩(shī)詞等文選，要求掌握一千多個(gè)常用詞，掌握古漢語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法知識(shí)，能閱讀古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)。 中國(guó)古代文學(xué)（含作品選） 了解中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史及其規(guī)律，掌握中國(guó)古代文學(xué)基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，選講各個(gè)歷史時(shí)期主要作家的代表性作品。
外國(guó)文學(xué)（含作品選） 該課程內(nèi)容分歐美與亞非兩部分，以歐美文學(xué)為主。這部分分上中下三篇。
上篇從古代到十九世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)；中篇為十九世紀(jì)中、后期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；下篇介紹二十世紀(jì)前半期的歐美文學(xué)。該課程以略古詳近，重點(diǎn)突出為講授原則，著重講授從文藝復(fù)興時(shí)期開始的歐洲近代文學(xué)，對(duì)其中成就較高的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)又給以更多的篇幅；在注意介紹文學(xué)史的單位知識(shí)的同時(shí)，著重分析重要作家及其代表作品，以培養(yǎng)學(xué)生理解、分析文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的能力。
語(yǔ)言學(xué)概論 語(yǔ)言學(xué)的定義、分類、與其他學(xué)科的關(guān)系，語(yǔ)言的本質(zhì)、發(fā)生、發(fā)展、分化統(tǒng)一、相互影響；語(yǔ)言的交際功能、與思維、與社會(huì)的關(guān)系，語(yǔ)言的系統(tǒng)性、符號(hào)性，語(yǔ)言和言語(yǔ)、音位、語(yǔ)義、語(yǔ)言學(xué)方法論；語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞義、文字和書面語(yǔ)。 美學(xué) 1、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；2、美感結(jié)構(gòu)分析；3、審美發(fā)生；4、美感形態(tài)；5、審美欣賞與批評(píng)；6、審美教育；7、美學(xué)史上有重要意義的理論框架的分析（美的本質(zhì)論）。
語(yǔ)文教學(xué)論 語(yǔ)文教學(xué)論的性質(zhì)與教學(xué)任務(wù)、體系與研究；中學(xué)語(yǔ)文科的性質(zhì)、目的和任務(wù)；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的師生觀；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱與教材；閱讀教學(xué)；作文教學(xué)；聽說教學(xué)；語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，備課與編寫教案；中學(xué)生課外活動(dòng)指導(dǎo)。
7.高中文言文文學(xué)常識(shí)
1、從中國(guó)上古到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（公元前221年）期間的文學(xué)，叫先秦文學(xué)。
2、神話產(chǎn)生在文字發(fā)明以前。神話中充滿了豐富的想象，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。
3、在中國(guó)流傳最廣的神話是“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ版隙鸨荚隆钡?。
4、《尚書》是中國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)總集，相傳曾經(jīng)由孔子編選。
5、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收西周至春秋中期各地方民族及朝廟樂章共305首。
6、《楚辭》為西漢劉向所輯，收有屈原、宋玉寫的賦，因具楚地方聲，故稱《楚辭》，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。
7、屈原是中國(guó)偉大的愛國(guó)詩(shī)人，《離騷》是屈原的代表作品。
8、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原《離騷》中的名句。
9、先秦散文是指秦代以前的散文，分為歷史散文和諸子散文兩類。《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》是先秦歷史散文的代表?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》是先秦諸子散文的代表。
10、《左傳》是中國(guó)第一部敘事歷史著作，在歷史、文學(xué)和語(yǔ)言方面，都有很高的成就。
11、《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，記錄了孔子和他的學(xué)生的言行，由孔子的學(xué)生寫成。這部儒家經(jīng)典對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。
12、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（有朋友從遠(yuǎn)方來是值得高興的），“己所不欲，勿施于人”（自己不愿做的事，不應(yīng)該讓別人去做），這是孔子《論語(yǔ)》里的名言。
詳情見：/link?url=vFBR9KHGRycr1U382f___
8.文言文中的傳統(tǒng)文化常識(shí)
第一，學(xué)習(xí)文言文是繼承祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以幫助我們了解一些歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)和社會(huì)生活知識(shí)，增強(qiáng)了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的能力。
其次，古代漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，是“源”；現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，是“流”。兩者是同一種語(yǔ)言發(fā)展的不同階段，并不是兩種語(yǔ)言。文言文中的許多詞匯依然保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。如清代文學(xué)家沈復(fù)《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自樂”、“龐然大物”等詞語(yǔ)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍在運(yùn)用。所以，學(xué)習(xí)文言文，可以豐富我們的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)，提高語(yǔ)文水平。
文言文是古代的書面語(yǔ)體，但它來自古代漢語(yǔ)口語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)也來源于古代漢語(yǔ)口語(yǔ)，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不難學(xué)，我們應(yīng)有學(xué)好文言文的信心。
怎樣學(xué)好文言文呢？學(xué)好文言文的關(guān)鍵在于培養(yǎng)語(yǔ)感。培養(yǎng)語(yǔ)感有“三要”：
一要熟讀背誦課文，目的是熟悉文言文的表達(dá)方式和語(yǔ)言習(xí)慣。誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，俗語(yǔ)說：“書讀百遍，其義自見?！蔽难晕恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔、典雅，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好材料。許多大作家的語(yǔ)言功底深厚，就是得益于對(duì)古文的熟讀背誦。如：巴金十二三歲能將《古文觀止》倒背如流，吳晗十三歲以前背完了《三字經(jīng)》。
二要自己用心領(lǐng)悟，目的是把“言”和“意”融為一體，見“言”而知“意”。如何做到這一點(diǎn)呢？上面說過，文言文和現(xiàn)代文一脈相承，許多詞語(yǔ)、語(yǔ)義是相通的。如“陳太丘與友期行”（《陳太丘與友期》）中的“期”，是“約定”的意思，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“不期而遇”的“期”的含義是一致的。再如“不能名其一處”（《口技》）中的“名”字，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“說出”的意思。用心領(lǐng)悟，就能做到見“言”知“意”，這對(duì)學(xué)習(xí)文言文是非常重要的。
三要主動(dòng)積累詞匯，目的是掌握文言文的表達(dá)工具。如對(duì)通假字的理解，對(duì)“之”、“其”、“以”等虛詞用法的了解，詞語(yǔ)含義的古今變化等等。
邊學(xué)習(xí)邊總結(jié)，不斷積累，就能掌握規(guī)律。掌握了規(guī)律，學(xué)好文言文就容易多了。
學(xué)習(xí)文言文并不難，只要我們樹立信心，掌握規(guī)律，循序漸進(jìn)，是能達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是：能閱讀淺易文言文。
9.七上下文言文的文學(xué)常識(shí)歸納
句式倒裝 古今漢語(yǔ)句法成份的位置基本相同。
在正常情況下，漢語(yǔ)句子成份是有一定順序的。如主語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后；動(dòng)詞謂語(yǔ)在前，賓語(yǔ)在后；修飾限制或在中心詞前，補(bǔ)充成份在謂語(yǔ)后。
但在古代漢語(yǔ)中，有些詞在充當(dāng)句子成分時(shí)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的位置順序不一致。有時(shí)賓語(yǔ)可以放在動(dòng)詞謂語(yǔ)前面，定語(yǔ)可以放在中心語(yǔ)的后面，甚至有時(shí)候謂語(yǔ)還可以放到主語(yǔ)的前面等。
常見的倒裝有以下的五種： 1賓語(yǔ)前置：疑問句中 否定句中 出現(xiàn)結(jié)構(gòu)助詞 2定語(yǔ)后置：數(shù)量性定語(yǔ)后置 修飾性定語(yǔ)后置 “者”字短語(yǔ)作定語(yǔ)后置 3介詞并語(yǔ)前置4介詞賓語(yǔ)的位置， 5謂語(yǔ)前置（1） 賓語(yǔ)前置 賓語(yǔ)在一定的語(yǔ)境中，要放在動(dòng)詞謂語(yǔ)之前，這是古代漢語(yǔ)中最為突出的一種語(yǔ)序現(xiàn)象。一般地說這種前置是有條件的。
其類有三： 一、疑問句中疑問代詞作賓語(yǔ)提前。 例如， ① 大王來 何操 ？ ② 沛公 安在 ？ ③ 臣實(shí)不才，又誰(shuí) 敢怨 ？④ 圣王有百，吾 孰法 焉？ ⑤ “許子冠乎？”曰：“冠?！?/p>
曰：“ 奚 冠？”曰：“冠素”。 ⑥ 吾 誰(shuí)欺 ，欺天乎？ 上解中疑問代詞“何”、“安”、“誰(shuí)”、“孰”、“奚”，都是用作賓語(yǔ)而置于謂語(yǔ)的前邊的。
例（3）的“敢”是能愿動(dòng)詞，它必須與動(dòng)詞連在一，所以“誰(shuí) ”用在“敢”之前。最有啟發(fā)性的是例（6），“欺天乎”當(dāng)然也是疑問句。
但由于“天”這個(gè)賓語(yǔ)是名詞。不是疑問代詞。
所以放在動(dòng)詞“欺”的后面。 二、否定句中代詞賓語(yǔ)要前置 常見的否定詞有：不、母、無(wú)、未、、弗、勿、莫等。
例如： ①然而不王者，未 之有 也。 （未有之） ②臣未 之聞 也 （未聞之） ③我無(wú) 爾詐 ，爾無(wú)我虞。
（無(wú)詐爾…） ④雖使五尺之童適市，莫之 或欺 。 （莫欺之） △疑問代詞作賓語(yǔ)而前置的格式，在上古漢語(yǔ)中相當(dāng)嚴(yán)格的。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左傳》中疑問代詞作賓語(yǔ)前置的占98.4%。而否定句中代詞賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前面的，并不那么嚴(yán)格，先秦古籍中就有一些后置的情況。
例如： ① 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我 何求 。 漢代以后，這種賓語(yǔ)更是大量后置，例如： ② 板印書籍，唐人尚未盛 為之 。
雖然漢代以后的文言文，前置和后置并存。我們可以認(rèn)為前置是沿襲先秦語(yǔ)法規(guī)則，是文人仿古的結(jié)果。
（三）賓語(yǔ)后有結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”等 為了突出賓語(yǔ)而把賓語(yǔ)提前，并在提前的賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間用上“是”或“之”，構(gòu)成“賓語(yǔ)+是（之）+動(dòng)詞”的格式，例如：① 宋何 罪之有 ？② 諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂 也。③ 將 虢是滅 ，何愛于虞？④ 我周之東遷， 晉鄭依 焉。
⑤ 王貪而無(wú)信， 唯蔡是感 。（感通憾怨恨）⑥ 子曰：“求，無(wú)乃 爾是過 與？（責(zé)備你）其各例意思分別是：宋有何罪、說的是虞虢、將滅虢、依晉鄭、感蔡、過爾。
為了強(qiáng)調(diào)行為的單一性、排他性和論斷性，便在前置的賓語(yǔ)前加上“唯”、“惟”，構(gòu)成“唯（惟）…是…”的格式。以上例就是這種格式。
這種句式仍保留在一些成語(yǔ)中，如“惟命是從”“唯利是圖”“唯才是舉”等。其他語(yǔ)句如：1惟余馬首是瞻。
（只要看我的馬頭就行了）2惟陳言之務(wù)去。 （只要是陳舊的語(yǔ)言就務(wù)必去除）以上各句翻譯要體現(xiàn)出“只要…就”的意思來，如只要是命令就聽從，只要有利就圖，只要是人才就舉薦。
古漢語(yǔ)中，還有些沒有形式標(biāo)志的賓語(yǔ)前置，但并不多見。 （2）定語(yǔ)后置： 在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，定語(yǔ)一般都放在名詞中心語(yǔ)前面，用來修飾中心語(yǔ)。
但在古代漢語(yǔ)里為了強(qiáng)調(diào)和突出定語(yǔ)或者因?yàn)槎ㄕZ(yǔ)過長(zhǎng)沒，而為了使語(yǔ)言更流暢，于是常把定語(yǔ)放在中心語(yǔ)后邊。今譯時(shí)，一般都應(yīng)提到中心語(yǔ)前面，其格式有三類 〈1〉數(shù)量性定語(yǔ)后置 ① 命子封帥 車-- 三百乘 以伐京。
② 不豫不穡。胡取禾--三百廛兮。
③ 孟嘗君予車--五十乘，金--五百斤?！?〉修飾性的定語(yǔ)后置 ① 帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。
② 居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。 分別譯為：“長(zhǎng)長(zhǎng)的劍”（陸離，形容劍之長(zhǎng)），“高高的切云冠”（崔嵬，形容冠之高）。
高高的廟堂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的江湖。 〈3〉“者”字短語(yǔ)作定語(yǔ)后置 ① 太子賓客 -- 知其事音，皆白衣冠道之。
② 其石 之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者。殆不可數(shù) ③ 村中少年 -- 好事者馴養(yǎng)一蟲。
譯為“知其事的太子賓客：“突怒偃蹇，負(fù)土而出。爭(zhēng)為奇狀的石頭：“好事的少年”。
都因?yàn)橛小罢摺弊謽?biāo)志而將定語(yǔ)后置 。（2） 介詞賓語(yǔ)前置 介詞結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)通常是在介詞后面，但在古代漢語(yǔ)中，也可放在介詞之前，主要以下兩種： 〈1〉疑問句中，介詞的賓語(yǔ)前置 ①許子 奚為 不自織？ （為什么？） ②何以 戰(zhàn)？ （憑什么？） ③客 胡為 若此 （為什么？） ④曷為 久居此圍城之中而不去也？ （為何？） ⑤ 學(xué) 惡乎始 ？ 惡乎終 ？ （從哪里？） 〈2〉一般句式中的介詞賓語(yǔ)的前置。
為了強(qiáng)調(diào)介詞的賓語(yǔ)，雖無(wú)形式標(biāo)志，但也可以將賓語(yǔ)提到介詞之前。例如： ① 楚國(guó) 方城以 為城， 漢水以 為池。
② 楚戰(zhàn)士無(wú)不 一以當(dāng)十。 ③ 沛公 北向坐，張良 西向待。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，還有“ 夜以 繼日”這類成語(yǔ)是古漢語(yǔ)的遺夠 （3） 介賓語(yǔ)短語(yǔ)的位置 介賓短語(yǔ)可以作狀語(yǔ)，也可以作補(bǔ)語(yǔ)，這是古今漢語(yǔ)相同的。但是，古漢語(yǔ)中表示方式、時(shí)間、處所、原因、比較。
10.初一語(yǔ)文古文教案（備課）
考譯文 孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗（1），問其故（2）。
一兒曰：“我以（3）日始出時(shí)去（4）人近，而日中（5）時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰骸叭粘醭齟筧緋蹈牽？），及（7）日中，則（8）如盤盂（9），此不為（10）遠(yuǎn)者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼（11），及其日中如探湯（12），此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？” 孔子不能決（13）也。兩小兒笑曰：“孰（14）為汝（15）多知乎？” （1）辯斗：辯論，爭(zhēng)論。
（2）故：原因，緣故。 （3）以：以為，認(rèn)為。
（4）去：離。 （5）日中：中午。
（6）車蓋：古時(shí)車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。 （7）及：到了。
（8）則：就。 （9）盂：一種裝酒食的敞口器具。
（10）為：是。 （11）滄滄涼涼：陰陰冷冷，天氣涼爽的樣子。
（12）探湯：把手伸到熱水里去。意思是天氣很熱。
（13）決：裁決，判斷。 （14）孰：誰(shuí)，哪個(gè)。
（15）汝：你。 《兩小兒辯日》寫作特點(diǎn)： 1、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，事中見理。
2、善于運(yùn)用比喻。如寫兩小兒論辯“太陽(yáng)遠(yuǎn)近”這一現(xiàn)象的時(shí)候，一方從視覺出發(fā)，用兩個(gè)比喻“如車蓋”、“如盤盂”，具體說明太陽(yáng)形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說清了；一方從感覺出發(fā)，以“如探湯”作比，結(jié)合“日初”和“日中”來說，也把理由說清了。
由于作者善于用比喻，語(yǔ)言生動(dòng)形象，頗有說服力，極易被人們理解和接受。 《兩小兒辯日》參考譯文： 孔子到東方游歷，途中看見兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論。
就問他們?cè)谵q論什么。 一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來時(shí)距離人近，而正午時(shí)距離人遠(yuǎn)?！?/p>
另一個(gè)小孩卻認(rèn)為太陽(yáng)剛出來時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。 前一個(gè)小孩說：“太陽(yáng)剛出來時(shí)大得像車上的篷蓋，等到正午時(shí)就像盤子碗口那樣小， 這不正是遠(yuǎn)的顯得小而近的顯得大嗎？” 另一個(gè)小孩說：“太陽(yáng)剛出來時(shí)清清涼涼，等到正午時(shí)就熱得像把手伸進(jìn)熱水里一樣，這不正是近的就覺得熱，遠(yuǎn)的就覺得涼嗎？” 孔子聽了，不能判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。
兩個(gè)小孩嘲笑說：“誰(shuí)說你多智慧呢？” 第二個(gè)對(duì)。 忽略地球公轉(zhuǎn)，只考慮自轉(zhuǎn)，從太陽(yáng)中心點(diǎn)到地球表面上的一個(gè)固定點(diǎn)來說，肯定是早上距離長(zhǎng)、中午距離短。
只不過這點(diǎn)距離的變化并不足以導(dǎo)致中午熱早上涼，中午熱早上涼是太陽(yáng)入射角度引起的，不是“兩小兒辯日”中講的那個(gè)道理。 本文是一篇寓言故事。
文章敘述了古時(shí)候，兩個(gè)小孩憑著自己的直覺，一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離人近，一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在中午離人近，為此，各持一端，爭(zhēng)執(zhí)不下，就連孔子這樣博學(xué)的人也不能作出判斷。這個(gè)故事說明為了認(rèn)識(shí)自然、探求客觀真理，要敢于獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑；也說明宇宙無(wú)限，知識(shí)無(wú)窮，再博學(xué)的人也會(huì)有所不知，學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。
故事可分三部分理解。先寫孔子路遇兩小兒辯斗，點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因。
兩小兒對(duì)于太陽(yáng)在不同時(shí)間距離地球遠(yuǎn)近這一問題擺出兩種截然不同的觀點(diǎn)。接著寫兩小兒憑借人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢泽w會(huì)的直覺（視覺、觸覺）闡明所持觀點(diǎn)，以反駁對(duì)方觀點(diǎn)。
最后寫孔子面對(duì)兩小兒的爭(zhēng)辯，無(wú)法裁決而引起兩小兒的“笑”。全文僅一百來字，卻能給人以多方面的啟示。
通過對(duì)話描寫來表現(xiàn)人物、展開故事情節(jié)是其語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn)，從中表現(xiàn)了兩小兒的天真可愛及孔子謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。 選編本文的主要意圖，是使學(xué)生初步感悟古文的語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到知識(shí)無(wú)窮，學(xué)無(wú)止境。
字、詞古今含義不同是學(xué)習(xí)本文的難點(diǎn)。如，“我以日始出時(shí)去人近”中“去”為“距離”之意，與現(xiàn)代常用義不同。
另外，“孰”“汝”等在現(xiàn)代漢語(yǔ)中很少出現(xiàn)，諸如此類的字詞要讓學(xué)生理解。 下面的譯文僅供參考。
孔子到東方去游學(xué)，途中看見兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論。孔子詢問他倆爭(zhēng)論的原因。
一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來時(shí)距離人近，而正午時(shí)距離人遠(yuǎn)?！绷硪粋€(gè)小孩卻認(rèn)為太陽(yáng)剛出來時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。
前一個(gè)小孩說：“太陽(yáng)剛出來時(shí)大得像車上的篷蓋，等到正午時(shí)就像個(gè)盤盂，這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎？” 另一個(gè)小孩說：“太陽(yáng)剛出來時(shí)清清涼涼，等到正午時(shí)就熱得像把手伸進(jìn)熱水里一樣，這不是近的時(shí)候熱而遠(yuǎn)的時(shí)候涼嗎？” 孔子聽了，不能判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。兩個(gè)小孩笑著說：“誰(shuí)說你知道的事情多呢？” 二、學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.學(xué)會(huì)本課3個(gè)生字，能根據(jù)課后注釋疏通文意。
2.有感情地朗讀課文。背誦課文，并復(fù)述故事。
3.理解課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人為認(rèn)識(shí)自然、探求真理而善于動(dòng)腦、大膽質(zhì)疑的精神及孔子謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，體會(huì)學(xué)無(wú)止境的道理。 三、教學(xué)建議 1.課前，教師可查閱課文中涉及的科學(xué)常識(shí)。
也可布置學(xué)生課前就“太陽(yáng)與地球的距離一天之中有無(wú)變化？為什么早晨太陽(yáng)看起來大些，中午卻看起來?。繛槭裁丛绯扛杏X涼些，中午熱些”等問題自己搜集資料。 2.本文雖行文簡(jiǎn)潔，但古今字義不同仍是學(xué)生閱讀理解的難點(diǎn)，如在現(xiàn)代文中很少出現(xiàn)的“乎”這一語(yǔ)氣詞，在文中出現(xiàn)了三次。
解決這一難點(diǎn)建議分三步。（1）學(xué)生在讀通課文后，根據(jù)注釋初步理解每句話的意思。
對(duì)于學(xué)生不懂的，教師可稍作點(diǎn)撥，使學(xué)生。
