绝对不卡福利网站|中文字幕在笑第一页|午夜福利中文字幕首页|久久精彩视频免费观看

  • <abbr id="lczsv"></abbr>
    <blockquote id="lczsv"></blockquote>

    <track id="lczsv"><table id="lczsv"><nobr id="lczsv"></nobr></table></track>
    • 古代基本的禮儀常識(shí)

      2023-02-28 綜合 86閱讀 投稿:未了情

      1.古代的日常禮儀

      1、行走之禮——在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理,因此有行走的禮節(jié)。

      古代常行“趨禮”,即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí),一定要低頭彎腰,以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬,這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中,還有“行不中道,立不中門”的原則,即走路不可走在路中間,應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。

      2、見(jiàn)面之禮——人們?nèi)粘R?jiàn)面既要態(tài)度熱情,也要彬彬有禮。

      如何與不同身份的人相見(jiàn),都有一定的規(guī)矩。比如一般性的打招呼,在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀,方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內(nèi),左手加于右手之上)舉至胸前,立而不俯,表示一般性的客套。

      如果到人家做客,在進(jìn)門與落座時(shí),主客相互客氣行禮謙讓,這時(shí)行的是作揖之禮,稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳,拱起再按下去,同時(shí)低頭,上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀,除了上述社交場(chǎng)合外,向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。

      身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮,即雙膝著地,頭手有節(jié)奏觸地叩拜,即所謂叩首?,F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到,一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn),一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。

      3、入坐之禮——傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然,坐席亦有主次尊卑之分,尊者上坐,卑者末坐。

      何種身份坐何位置都有一定之規(guī),如果盲目坐錯(cuò)席位,不僅主人不爽,自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次,最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上,主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置,即北席。

      陪酒的晚輩一般在北向的位置,即南席。入坐的規(guī)矩是,飲食時(shí)人體盡量靠近食案,非飲食時(shí),身體盡量靠后,所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨,應(yīng)該立刻起身致意。

      4、飲食之禮——飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置,在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”,后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。

      迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”,送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品,“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié),客人需待主人舉杯勸飲之后,方可飲用。所謂:“與人同飲,莫先起觴”。

      客人如果要表達(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意,也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中,同樣先有主人執(zhí)筷勸食,客人方可動(dòng)筷。

      所謂:“與人共食,慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則,如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等,主客相互敬重,營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。

      5、拜賀慶吊之禮——中國(guó)自古是一個(gè)人情社會(huì),人們相互關(guān)懷、相互體恤,在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。

      拜賀禮一般行于節(jié)慶期間,是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬,同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀,民間新年拜年之禮。行拜賀禮時(shí),不僅態(tài)度恭敬,口誦賀詞,俯首叩拜,同時(shí)也得有賀禮奉上。慶吊之禮,主要行于人生大事中。

      人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段,圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn),形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事,誕生禮自然隆重?zé)狒[。嬰兒滿月時(shí),親戚朋友紛紛上門恭賀,并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。

      參考資料 搜狗百科-古代禮儀

      中國(guó)網(wǎng)-中國(guó)古代禮儀文化漫談:跪坐背后的文化心理

      2.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)有那些

      1、行走禮:古代常行“趨禮”,即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí),一定要低頭彎腰,以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬,這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中,還有“行不中道,立不中門”的原則,即走路不可走在路中間,應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬,又可避讓行人。

      2、見(jiàn)面禮:日常見(jiàn)面既要態(tài)度熱情,也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn),都有一定的規(guī)矩。比如一般性的打招呼,在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀,方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內(nèi),左手加于右手之上)舉至胸前,立而不俯,表示一般性的客套。如果到人家做客,在進(jìn)門與落座時(shí),主客相互客氣行禮謙讓,這時(shí)行的是作揖之禮,稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳,拱起再按下去,同時(shí)低頭,上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀,除了上述社交場(chǎng)合外,向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮,即雙膝著地,頭手有節(jié)奏觸地叩拜,即所謂叩首?,F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到,一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn),一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。

      3、入坐禮:傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然,坐席亦有主次尊卑之分,尊者上坐,卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定規(guī)矩,如果盲目坐錯(cuò)席位,不僅主人不爽,自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次,最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上,主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置,即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置,即南席。入坐的規(guī)矩是,飲食時(shí)人體盡量靠近食案,非飲食時(shí),身體盡量靠后,所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨,應(yīng)該立刻起身致意。

      4、飲食禮:飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置,在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”,后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”,送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品,“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié),客人需待主人舉杯勸飲之后,方可飲用。所謂:“與人同飲,莫先起觴”??腿巳绻磉_(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意,也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中,同樣先有主人執(zhí)筷勸食,客人方可動(dòng)筷。所謂:“與人共食,慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則,如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等,主客相互敬重,營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。

      5、拜賀慶吊禮:中國(guó)自古是人情社會(huì),人們相互關(guān)懷、相互體恤,在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間,是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬,同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀,民間新年拜年之禮。行拜賀禮時(shí),不僅態(tài)度恭敬,口誦賀詞,俯首叩拜,同時(shí)也得有賀禮奉上。慶吊之禮,主要行于人生大事中。人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段,圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn),形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事,誕生禮自然隆重?zé)狒[。嬰兒滿月時(shí),親戚朋友紛紛上門恭賀,并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮,成年禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱為冠笄之禮。男子20歲行加冠禮,重新取一個(gè)名號(hào),表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。女子15歲行綰發(fā)加笄禮,表示到了出嫁的年齡。現(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲,學(xué)校舉行集體的成年宣誓儀式,強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識(shí)。婚嫁是人生的大事,傳統(tǒng)社會(huì)十分看重。傳統(tǒng)婚禮有六道程序,所謂“周公六禮”,即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。宋代簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三禮。婚禮的高潮在親迎,新郎要到女家親自迎娶新娘,新婚夫婦拜堂之后入洞房,行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。大婚之日,親友紛紛前來(lái)恭賀,主人要大宴賓客。壽誕禮,一般在四十歲以后開(kāi)始舉行。生日那天有慶生儀式,親友送壽禮致賀。最后一道人生儀禮是喪禮,誰(shuí)也逃脫不了。中國(guó)人重視送亡,喪禮發(fā)達(dá)。人死于正命,是白喜事。親戚朋友都來(lái)吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情,人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。

      總之,中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人,禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài),謙恭待人、尊重他人,以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果,“若要好,大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)或僅為禮儀性的表示,而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的恭敬,禮節(jié)就成為了虛套,這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。

      傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓,和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。當(dāng)然,現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題,需認(rèn)真辨析,去偽存真,擇善而從之。

      3.古代禮儀的知識(shí)有沒(méi)有

      中國(guó)古代禮儀 禮儀即禮節(jié)與儀式。

      中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō),祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。

      實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。 政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭,祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

      生活類禮儀的起源,按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”,“先祖者類之本”,“君師者治之本”。在禮儀中,喪禮的產(chǎn)生最早。

      喪禮于死者是安撫其鬼魂,于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。 在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中,孕育出了中國(guó)的宗法制(見(jiàn)中國(guó)宗法)禮儀的本質(zhì)是治人之道,是鬼神信仰的派生物。

      人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱,履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此,禮儀起源于鬼神信仰,也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

      “三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí),禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合,即禮儀與禮教相雜,成為實(shí)施禮教的得力工具之一。

      行禮為勸德服務(wù),繁文縟節(jié)極盡其能。 到現(xiàn)代,禮儀才得到真正的改革,無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容,從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

      古代政治禮儀 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。

      古人首先重視的是實(shí)體崇拜,對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜,在達(dá)到一定數(shù)量之后,才抽象為對(duì)天的崇拜。

      周代人崇拜天,是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的,最高統(tǒng)治者為天子,君權(quán)神授,祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的,因此,祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。 ②祭地。

      夏至是祭地之日,禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母,說(shuō)她是賜福人類的女神,也叫社神。

      最早祭地是以血祭祀。漢代以后,不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。

      祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗廟之祭。

      宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。

      帝王的宗廟制是天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。

      宗廟的位置,天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè),大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。

      祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。

      廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體,祭祀時(shí)才擺放,祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。

      宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀,據(jù)《禮記·曲禮》記述,凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。

      明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟,祭祀先王三十六帝。

      ④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后,以周公為先圣,孔子為先師;唐代尊孔子為先圣,顏回為先師。

      唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭,有音樂(lè)沒(méi)有尸),作為學(xué)禮,也作為祭孔禮。南北朝時(shí),每年春秋兩次行釋奠禮,各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。

      明代稱孔子為“至圣先師”。清代,盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟,定都北京后,以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué),立文廟,孔子稱“大成至圣文宣先師”。

      曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

      ⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮,官員之間行揖拜禮,公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮,下級(jí)居西先行拜禮,上級(jí)居?xùn)|答拜。

      平民相見(jiàn),依長(zhǎng)幼行禮,幼者施禮。外別行四拜禮,近別行揖禮。

      ⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

      古代生活禮儀 ①誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲,一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。

      高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí),設(shè)壇于南郊,后妃九嬪都參加。

      漢魏時(shí)皆有高禖之祭,唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀,金代高禖祭青帝,在皇城東永安門北建木制方臺(tái),臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭,卻有與之意義相同的“換索”儀式。

      誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。

      “三朝”是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。

      “百日”時(shí)行認(rèn)舅禮,命名禮?!爸軞q”時(shí)行抓周禮,以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。

      ②成年禮,也叫冠禮,是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。

      漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí),加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏。

      唐宋元明都實(shí)行冠禮,清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮,如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。

      ③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行,烹太牢以飲賓客,重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食,燕即宴,燕禮在寢宮舉行,主賓可以開(kāi)懷暢飲。

      燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。

      正月十五吃元宵,清明節(jié)吃冷飯寒食,五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒,中秋月餅,臘八粥,辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物,這也是一種飲食禮。

      4.禮儀之邦的古代禮儀

      文明古國(guó),禮儀之邦"。

      中國(guó)古來(lái)被稱為"衣冠上國(guó),禮義之邦"。應(yīng)該是"禮義之邦",而不是"禮儀之邦",禮儀只是華夏"禮。

      古代禮儀常識(shí)——生辰八字 【生辰八字】一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí),各有天干、地支相配,每項(xiàng)兩個(gè)字,四項(xiàng)共八個(gè)字。根據(jù)這八個(gè)字,可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。

      遇有大事,都需推算八字。舊俗訂婚時(shí),男女雙方互換庚帖,上有生辰八字。

      雙方各自卜問(wèn)對(duì)方的生辰八字命相陰陽(yáng),以確定能否成婚,吉兇如何。 基本介紹 要得到正確的出生時(shí)間,古人在白天以日晷儀測(cè)量最準(zhǔn)。

      鐘表時(shí)間是人為的平均時(shí)和地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),必須依節(jié)氣(太陽(yáng)黃經(jīng))計(jì)算“真太陽(yáng)時(shí)差”與依出生地計(jì)算“地方經(jīng)度時(shí)差”,才能得到真正的出生天文時(shí)間。 在歷書中,年的干支與日的干支基本都有,而月與時(shí)的天干可以依據(jù)年、日的干支按口訣推算得出。

      推排方法:由年天干推月干支參見(jiàn)第1個(gè)圖年上起月表。如果年干為甲或己,當(dāng)年正月的干支為丙寅;如果年干為乙或庚,當(dāng)年正月的干支為戊寅;如果年干為丙或辛,當(dāng)年正月的干支為庚寅;如果年干為丁或壬,當(dāng)年正月的干支為壬寅;如果年干為戊或癸,當(dāng)年正月的干支為甲寅。

      子時(shí):23點(diǎn)——凌晨12點(diǎn)59分 丑時(shí):1點(diǎn)——凌晨2點(diǎn)59分 寅時(shí):3點(diǎn)——凌晨4點(diǎn)59分 卯時(shí):5點(diǎn)——早晨6點(diǎn)59分 辰時(shí):7點(diǎn)——上午8點(diǎn)59分 巳時(shí):9點(diǎn)——中午10點(diǎn)59分 午時(shí):11點(diǎn)——下午12點(diǎn)59分 未時(shí):13點(diǎn)——下午14點(diǎn)59分 申時(shí):15點(diǎn)——下午16點(diǎn)59分 酉時(shí):17點(diǎn)——下午18點(diǎn)59分 戌時(shí):19點(diǎn)——晚上20點(diǎn)59分 亥時(shí):21點(diǎn)——晚上22點(diǎn)59分古代禮儀常識(shí)——稱呼禮儀 一、謙稱 1. 自稱:愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人 2. 帝王自稱:孤、寡、朕、不谷 3. 古代官吏自稱:下官、末官、小吏 4. 讀書人自稱:小生、晚生、晚學(xué)、不才、不肖 5.對(duì)他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊 6. 稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬 7. 稱女兒為息女、小女等 8. 女子自稱一般用妾、奴等 很多謙稱是有規(guī)律的,例如: “家”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚。

      如,稱父親為家父、家尊、家嚴(yán)、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長(zhǎng):家兄;稱姐姐家姐;家叔:稱叔叔。 “舍”字。

      用于對(duì)別人稱自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚。如,稱弟弟:舍弟;稱妹妹:舍妹;舍侄:稱侄子;稱親戚:舍親。

      “小”字。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。

      如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱:小人;謙稱自己的商店:小店。 “老”字。

      用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱自己沒(méi)有文化:老粗;老年人謙稱自己:老朽;年老人指自己的面子:老臉;老年婦女謙稱自己:老身。

      “敢”字。表示冒昧地請(qǐng)求別人。

      如用于問(wèn)對(duì)方問(wèn)題:敢問(wèn);用于請(qǐng)求對(duì)方做某事:敢請(qǐng);用于麻煩對(duì)方做某事:敢煩。 “愚”字。

      用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己:愚兄;稱自己的見(jiàn)解:愚見(jiàn)。

      “拙”字。用于對(duì)別人稱自己的東西。

      如謙稱自己的文字或書畫:拙筆;謙稱自己的文章:拙著、拙作;謙稱自己的見(jiàn)解:拙見(jiàn)。 “敝”字。

      用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己:敝人;謙稱自己的姓:敝姓;謙稱自己的房屋、處所:敝處;謙稱自己所在的學(xué)校:敝校。

      “鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。

      如謙稱自己:鄙人;謙稱自己的意見(jiàn):鄙:;謙稱自己的見(jiàn)解:鄙見(jiàn)。 二、敬稱 1. 對(duì)帝王:萬(wàn)歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王 2. 對(duì)將軍:麾下 3. 對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱用令、尊、賢 令:令尊(對(duì)方父親)令堂(對(duì)方母親)令兄(對(duì)方哥哥)令郎(對(duì)方兒子)令愛(ài)(對(duì)方女兒) 尊:用來(lái)稱與對(duì)方有關(guān)的人和物。

      尊上(對(duì)方父母)尊公、尊君、尊府(對(duì)方父親) 尊堂(對(duì)方母親)尊親(對(duì)方的親戚)尊命(對(duì)方的吩咐)尊意(對(duì)方的意思) 賢:稱平輩或晚輩。 賢家(指對(duì)方)賢郎(對(duì)方兒子)賢弟(對(duì)方弟弟) 仁:稱同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄。

      稱地位高的人為仁公。 4.稱年老的人為丈,丈人。

      唐以后稱岳父為丈人,又稱泰山。妻母為丈母,又稱泰水。

      5.稱謂前加“先”表已死,用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人。 稱死去的父親:先考、先父。

      稱死去的母親:先妣、先慈。 已死的有才德的人:先賢。

      死去的帝王:先帝。 6.君對(duì)臣敬稱:卿、愛(ài)卿。

      7.對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱,“孔子”為“圣人”,“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩(shī)圣”,后來(lái)“圣”多用于帝王,如“圣上”、“圣駕”。 三、特殊的稱謂 1.百姓的稱謂:布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。

      2.伯(孟)仲叔季:兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。 伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。

      3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂: 貧賤之交:賤而地位低下的時(shí)結(jié)交的朋友。 金蘭之交:情誼契合,親如兄弟的朋友。

      刎頸之交:同生死,共患難的朋友。 忘年之交:輩份不同,年齡相差較大的朋友。

      竹馬之交:從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友。 布衣之交:以平民身份的相交往的朋友。

      患難之交:在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。古代禮儀常識(shí)——行走見(jiàn)面之禮古代禮儀常識(shí)——行走見(jiàn)面之禮古代。

      5.禮儀知識(shí)大全

      中國(guó)自古就是禮儀之邦,幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范,被世人稱為"文明古國(guó),禮儀之邦"。

      經(jīng)過(guò)禮儀的起源時(shí)期、形成時(shí)期、變革時(shí)期、強(qiáng)化時(shí)期、近代禮儀的發(fā)展和現(xiàn)代禮儀的發(fā)展。 禮儀的起源時(shí)期在夏朝以前(公元前21世紀(jì)前),禮儀起源于原始社會(huì),在原始社會(huì)中、晚期(約舊石器時(shí)代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。

      整個(gè)原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期,禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠(chéng),還不具有階級(jí)性。.禮儀的形成時(shí)期在夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)~前771年),人類進(jìn)入奴隸社會(huì),統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制,禮被打上了階級(jí)的烙印。

      在這個(gè)階段,中國(guó)第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度。禮儀的變革時(shí)期在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771~前221年),這一時(shí)期,學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面,以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展,對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述,第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。

      強(qiáng)化時(shí)期在秦漢到清末(公元前221~公元1911年),在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里,盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征,但卻有一個(gè)共同點(diǎn),就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用,禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具。這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。

      在中國(guó)古代,禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響,其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛,幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。

      我印象最深的一篇文章就是《陳太丘與友期 》,內(nèi)容為陳太丘與友期行,期日中,過(guò)中不至,太丘舍去。去后乃至。

      元方時(shí)年七歲,門外戲??蛦?wèn)元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去?!?/p>

      友人便怒曰:“非人哉!與人期行,相委而去?!痹皆唬骸熬c家君期日中,日中不至,則是無(wú)信;對(duì)子罵父,則是無(wú)禮?!?/p>

      友人慚,下車引之。元方入門,不顧。

      《陳太丘與友期》一文細(xì)節(jié)微言、涵泳無(wú)窮?!瓣愄鹋c友期行,期日中,過(guò)中不至,太丘舍去,去后乃至。”

      尺寸之間起波瀾,與下文問(wèn)答中“待君久不至,已去”“君與家君期日中,日中不至 ”呼應(yīng)。友人“問(wèn)”“便怒”“慚”“下車引之”,一波三折。

      其間,先稱 “尊君”,驟然口不擇言 “非人哉”,人物情態(tài),栩栩如生。元方“門外戲”、一答一日、“入門不顧”,應(yīng)對(duì)自如,宛若成人,表現(xiàn)出鮮明個(gè)性與獨(dú)立人格。

      不論是情節(jié)上的起伏變化,還是人物情態(tài)上的自然生動(dòng),乃至文字之下隱藏著的本真性情、坦率品質(zhì),都值得我們琢磨品味。其中的禮儀也是值得我們?nèi)ブ鹱置鳌?/p>

      禮儀分好幾個(gè)方面,比如行走禮儀、見(jiàn)面之禮以及稱謂禮儀等等。我們一起來(lái)看看其具體要求。

      坐、立、行走之禮。坐、立、行走、躺臥等日常生活中的小事,在中國(guó)古代也極受人們的重視。

      室內(nèi)的地上鋪有草編的席,室內(nèi)的活動(dòng)就在上面進(jìn)行,特別是坐和臥,都離不開(kāi)席。席是坐具,當(dāng)然不能踩臟,所以古人是不穿著鞋在席上行走的,進(jìn)屋之前必須先脫去屨[ju巨,草、麻等制作成的鞋]、履、屐[ji雞,木制成的鞋]、鞮[di低,皮革制成的鞋]等,然后才能入室上席,也就是“入席”。

      入室跣足在古代一直被認(rèn)為是對(duì)主人極有禮貌的一種舉動(dòng),隨著椅子等家具的出現(xiàn),人們才逐漸改變了這一禮節(jié)。所以,《禮記·曲禮》中有這樣的規(guī)定:“侍坐于長(zhǎng)者,屨不上于堂?!?/p>

      古人入席之后,對(duì)“坐”的姿式也十分講究,即跪地,兩膝著地,臀部落在腳跟上。若兩膝著地,臀不沾腳跟,身體挺直,則為跪。

      如跪而挺身,挺腰,又稱為跽[ji忌,長(zhǎng)跪]。如變坐為跽或變跪?yàn)轷?,則含有起身告辭之意。

      但如果“箕踞”而坐,則是一種輕視對(duì)方、傲慢無(wú)禮的舉動(dòng)。所謂箕踞,是指坐時(shí),臀部著地,兩腿前伸,身體形似畚箕[benji本機(jī),簸箕]。

      在一般的場(chǎng)合下,尤其是朝廷、官府中,人們很注意坐的姿勢(shì)與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致,即所謂“坐有坐相”。如處于莊重嚴(yán)肅的環(huán)境下,則正襟危坐(整理好衣襟,端坐不動(dòng));如是比較隨和的場(chǎng)所,人們坐的時(shí)候,身體可稍稍向后坐;在宴飲時(shí),則盡量把身體往前挪,以利進(jìn)食方便。

      古人在行走過(guò)程也注意人際關(guān)系的處理,故有行走之禮。古代常行“趨禮”,即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí),一定要低頭彎腰,以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬,這就是“趨禮”。

      行走禮儀中,還有“行不中道,立不中門”的原則,即走路不可走在路中間,應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬,又可避讓行人。

      就光坐、立、行走都有這么多禮節(jié),實(shí)在是五千年歷史彌久。中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人,禮儀原則是自卑尊人。

      在與人交往時(shí)要放低姿態(tài),謙恭待人、尊重他人,以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果,“若要好,大敬小”。

      并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài),或僅為禮儀性的表示,而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的恭敬,禮節(jié)就成為了。

      6.古代風(fēng)俗禮儀有哪些

      古代風(fēng)俗禮儀常識(shí)

      1.春節(jié):此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過(guò)去的一年,另一方面又祈祝新年快樂(lè)、五谷豐登、人畜興旺,多與農(nóng)事有關(guān)。

      2.元宵節(jié):又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。

      3.寒食:嚴(yán)禁煙火,只能吃寒食。

      4.清明:其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。

      5.端午:又稱端陽(yáng)、重午、重五。一般認(rèn)為,該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。

      6.乞巧:又稱少女節(jié)或七夕。每年七月初七晚上,婦女們擺設(shè)香案,穿針引線,向天上的織女乞求織布繡花的技巧。

      7.中秋:又稱團(tuán)圓節(jié)。有賞月與祭月之俗。

      8.重陽(yáng):有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。

      9.除夕:農(nóng)歷十二月三十日晚,全家團(tuán)聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠,謂之“守歲”。零點(diǎn)時(shí),在庭前攏火燃燒,并在這“歲之元,月之元,時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”,以求首先發(fā)達(dá),大吉大利。

      10.伯(孟)仲叔季:兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。

      11.十二生肖:又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支,子為鼠,丑為牛,寅為虎,卯為兔,辰為龍,巳為蛇,午為馬,未為羊,申為猴,酉為雞,戌為狗,亥為豬。

      12.生辰八字:個(gè)人出生的年、月、日、時(shí),各有天干、地支相配,每項(xiàng)兩個(gè)字,四項(xiàng)共八個(gè)字。根據(jù)這八個(gè)字,可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。遇有大事,都需推算八字。

      13.頓首:古時(shí)一種拜禮,為“九拜”之一,俗稱叩頭。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮。

      14.稽首:古代的拜禮,為“九拜”之一。這是九拜中最隆重的拜禮,常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。

      15.冠禮:古代男子成年時(shí)(二十歲)加冠的禮節(jié)。因?yàn)槟凶佣畾q行冠禮,所以后世將二十歲稱作“弱冠”。

      16.秦晉之好:春秋時(shí),秦、晉兩國(guó)國(guó)君幾代都互相通婚,后稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。

      17.諱稱:古人對(duì)“死”有許多諱稱,主要的有:

      (1)天子、太后、公卿王侯之死稱:薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

      (2)父母之死稱:見(jiàn)背、孤露、棄養(yǎng)等。

      (3)佛道徒之死稱:涅槃、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等?!跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。

      (4)一般人的死稱:亡故、長(zhǎng)眠、長(zhǎng)逝、過(guò)世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

      7.中國(guó)古代有哪些禮節(jié)

      1、“跪拜禮”。

      早在原始社會(huì)就以產(chǎn)生,但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意,并無(wú)尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,情況就不同了,特別是在封建社會(huì)里,“跪拜”是一種臣服的表示,“拜,服也;稽首,服之甚也。”即使是平輩跪拜,也有彼此恭敬的意思?!肮虬荻Y”其表現(xiàn)形式有多樣,但主要有以下幾種:“稽首”:是臣拜君之禮。拜者頭首著地,并停留較長(zhǎng)一段時(shí)間;“頓首”:即叩首、叩頭。頭一觸地就起,是一種用于平輩間的,比較莊重的禮節(jié)。古人就常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字,以表敬意;另外,還有“空首”、“再拜”等。

      2、“揖讓禮”。

      “揖”是作揖,雙手抱拳打拱,身體向前微傾;“讓”表示謙讓。這是一種大眾化的禮節(jié),一般用于賓主相見(jiàn)時(shí),或平輩間、比較隨便的場(chǎng)合?!按蚬白饕尽奔词且环N引見(jiàn),也表示一種寒暄問(wèn)候。這一禮節(jié),最能體現(xiàn)中華民族“謙讓”的美德。

      3、“虛左禮”。

      古人一般尊崇右,故以右為較尊貴的地位。但乘坐車輛時(shí),卻恰好相反:車騎以“左”為尊位。如《信陵君竊符救趙》:“公子車騎,虛左,自迎夷門后生。”后來(lái)經(jīng)過(guò)演變,“虛左”就表示對(duì)人的尊敬。在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)。常謙稱“虛左以待”。“虛左以待”的行為,就成為尊重人的一種禮節(jié)。

      4、土揖

      《周禮·秋官·司儀》:“詔王儀,南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯,土揖庶姓,時(shí)揖異姓,天揖同姓。” 鄭注:“土揖,推手小下之。”即拱手向外伸出。古賓禮中的會(huì)同之禮,天子對(duì)庶姓諸侯(無(wú)親緣關(guān)系的異姓諸侯)即行此禮。按:拱手向外伸出,較低者為土揖,土,地之意;如向上,則為天揖;平推,則為時(shí)揖。

      5、稽首(qǐ shǒu)

      是最隆重的拜禮,凡臣拜君都是再拜稽首,古人以稽首為敬之至。“稽首,拜頭至地?!逼鋬x是先屈膝跪拜,而左手按右手,拱手至地,再慢慢伸頭至于地,頭至地須停留稍許。手在膝前,頭在手前。

      《禮記·玉藻》篇說(shuō)“君賜,稽首,據(jù)掌,致諸地”。鄭注:“致首于地,據(jù)掌,以左手覆按右手也?!辟Z疏對(duì)稽首的解釋是:“一曰稽首,其稽,稽留之字;頭至地多時(shí),則為稽首也?!?/p>

      6、百拜

      多拜的意思。《禮記·樂(lè)記》:“一獻(xiàn)之禮,賓主百拜?!弊ⅲ骸鞍侔菀杂鞫??!鳖櫻孜洹度罩洝肪矶恕鞍侔荨保骸肮湃酥?,如今之鞠躬,故通計(jì)一席之間,賓主交拜,近至于百。若平禮止是一拜再拜,即人臣于君,亦止再拜。禮至末世而繁,自唐以下,即有四拜。今人書狀動(dòng)稱百拜何也?

      擴(kuò)展資料:

      中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱,正所謂有禮儀之大謂之夏,中國(guó)的禮節(jié)與儀式。中國(guó)禮儀以周為最,中國(guó)古代一般推行周禮。

      中國(guó)古代有五禮之說(shuō),祭祀之事為吉禮,冠婚之事為喜禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。

      實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭,祀先師、先王、圣賢;鄉(xiāng)飲、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等

      參考資料:百度百科-中國(guó)古代禮儀

      8.中國(guó)從古至今有哪些禮儀

      摘要 中國(guó)的禮節(jié)與儀式。

      中國(guó)古代有五禮之說(shuō),祭祀之事為吉禮,冠婚之事為喜禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。

      實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭,祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

      生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。 目錄[隱藏] ? 起源 ? 中國(guó)禮儀之爭(zhēng) ? 發(fā)展史 編輯摘要目錄-[ 隱藏 ] 1起源 2之爭(zhēng) 3發(fā)展史 編輯本段|回到頂部起源 按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”,“先祖者類之本”,“君師者治之本”。

      在禮儀中,喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂,于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

      在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中,孕育出了中國(guó)的宗法制(見(jiàn)中國(guó)宗法)。禮儀的本質(zhì)是治人之道,是鬼神信仰的派生物,人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱,履行禮儀即是向鬼神討好求福。

      因此,禮儀源于鬼神信仰,也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式?!叭Y”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標(biāo)志禮儀發(fā)展的成熟階段。

      宋代時(shí),禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合,即禮儀與禮教相雜,成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù),繁文縟節(jié)極盡其能。

      直到現(xiàn)代,禮儀才得到真正的改革。無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容,從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

      編輯本段|回到頂部之爭(zhēng) 17~18世紀(jì)基督教傳教士在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀問(wèn)題上發(fā)生的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的雙方主要是受葡萄牙控制的耶穌會(huì)與受西班牙控制的多明邦會(huì)和方濟(jì)各會(huì)會(huì)士。

      耶穌會(huì)傳教士在傳教中將基督教教義禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗相結(jié)合,允許中國(guó)教徒祀孔祭祖,而多明邦會(huì)和方濟(jì)各會(huì)傳教士則認(rèn)為祀孔祭祖是拜偶像。雙方為此曾提請(qǐng)羅馬教廷裁決,同時(shí)仍各行其是,教廷裁決曾幾經(jīng)反復(fù),主旨是禁止中國(guó)教徒祀孔祭祖,于是康熙皇帝下令逐出反對(duì)中國(guó)禮儀的傳教士,最后下令禁止傳教。

      直到1939年,羅馬教廷才撤消了當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)禮儀的禁令。 編輯本段|回到頂部發(fā)展史 中國(guó)是傳承千年的禮儀之邦,聲教播于海外。

      相傳在3000多年前的殷周之際,周公制禮作樂(lè),就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過(guò)孔子和七十子后學(xué),以及孟子、荀子等人的提倡和完善,禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。

      西漢以后,作為禮樂(lè)文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪,《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官,不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典,而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ),對(duì)于中國(guó)文化和歷史的影響之深遠(yuǎn),自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂(lè)文化自然成為了東方文明的重要特色。

      毋庸置疑,要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,就必須了解中國(guó)禮儀文化。 禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源。

      可以追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去。應(yīng)當(dāng)說(shuō),中華民族的歷史掀開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候,禮儀就伴隨著人的活動(dòng),伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。

      禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來(lái)的。從人類把對(duì)神、對(duì)自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后,隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展,人們表達(dá)敬畏、祭祀的活動(dòng)日益紛繁,逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范。

      可見(jiàn),從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)考察,禮儀是人類社會(huì)生活發(fā)展的需要,是人類社會(huì)關(guān)系的一種必然要求和必然的反映。這一點(diǎn),也可以從中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進(jìn)一步的證明。

      從考古資料來(lái)看,在遼寧喀左發(fā)現(xiàn)的距今五千年的紅山文化遺址中,有大型的祭壇、神廟、積石冢等,是舉行大規(guī)模祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所;有裸體懷孕的婦女陶塑像,可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲身圖像,墓葬中死者頭顱西向而臥,也都透露出遠(yuǎn)古時(shí)代禮儀制度的若干信息。

      在古代文獻(xiàn)方面,有“自伏犧以來(lái),五禮始彰;堯舜之時(shí),五禮咸備”的說(shuō)法。實(shí)際上,禮儀制度的演變發(fā)展,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的歷程,真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。

      周以前的禮儀制度,由于材料匱乏,文獻(xiàn)不足,已經(jīng)難以詳考了。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》,記錄、保存了許多周代的禮儀。

      在漢以后二千多年中,它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作,因此被稱為“禮經(jīng)”?,F(xiàn)在,要研究探討古代主要適用于貴族的禮制,“三禮”仍然是最重要的書。

      雖然對(duì)它們的思想傾向評(píng)價(jià)不同,它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想,但它們?cè)谖幕飞线€是有一定參考價(jià)值和影響的。 古代所謂禮儀,包括的范圍內(nèi)容和形式非常廣泛,諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)??婆e、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造,乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止,無(wú)不與禮儀有關(guān),它幾乎是一個(gè)囊括了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大的概念。

      直到近代以后,禮儀的范疇才逐漸縮小,現(xiàn)在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。 中國(guó)的禮儀文化以其平和、中正的特征,對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

      但是任何一個(gè)民族的。

      9.中國(guó)古代文明禮儀

      中國(guó)具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱,中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。

      禮儀文明作 為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響,其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛,幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。

      中國(guó)古代的“禮”和“儀”,實(shí)際是兩上不同的概念?!岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念;“儀” 是“禮”的具體表現(xiàn)形式,它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容,形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。

      在中國(guó)古代,禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要,從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái),因而帶有產(chǎn)生它的 那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日,現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別,我們必須舍棄那些為剝削階級(jí) 服務(wù)的禮儀規(guī)范,著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀,如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等,加以改造與承傳。

      這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì),協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系,塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣,進(jìn)行社 會(huì)主義精神文明建設(shè),具有現(xiàn)代價(jià)值。 現(xiàn)試分述如下: 一、尊老敬賢 我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì),人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶,故此在家庭里面尊 從祖上,在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。

      由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政,敬賢已成為一種歷史的要求。 孟子說(shuō):“養(yǎng)老尊賢,俊杰在位,則有慶”(注:《孟子·告子下》)。

      “慶”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng) 禮儀,對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系,以及有序和諧的倫理關(guān)系,不管過(guò)去和現(xiàn)代,都起著重要作用。

      說(shuō)到尊老,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老,并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上,也并不僅 止于普通百姓的生活之中。

      從君主、士族到整個(gè)官紳階層,都在身體力行,并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的 禮制?!抖Y記》記載:“古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長(zhǎng)者”(注:《禮記·祭義》)。

      就是說(shuō),五十歲以 上的老人不必親往打獵,但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍,對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量,也作了明 確的要求。

      如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō):“侍于親長(zhǎng),聲容易肅,勿因瑣事,大聲呼叱”(注:《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》) ?!兜茏右?guī)》又說(shuō):“低不聞,卻非宜”。

      總之,上至君王貴族,下達(dá)庶人百姓,都要遵循一定的規(guī)矩,用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意, 作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。 任何形態(tài)的社會(huì),都需要尊敬老人。

      不僅因?yàn)槔先碎啔v深,見(jiàn)聞廣,經(jīng)驗(yàn)多,勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大 ,理應(yīng)受到尊敬;同時(shí),他們?cè)隗w力和精神上較差,需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代 青年,對(duì)長(zhǎng)者和老人,應(yīng)該做到:路遇主動(dòng)謙讓,乘車主動(dòng)讓座,在商店、戲院等公共場(chǎng)所,應(yīng)盡量考慮到為 老人創(chuàng)造方便條件。

      關(guān)于敬賢,三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故,叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能,要請(qǐng)他幫助自己打天下 ,便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。

      一而再,再而三,諸葛亮才答應(yīng)。從此,諸葛亮的雄才大 略得以充分發(fā)揮,為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁,死而后已”。

      縱觀中國(guó)古代歷史,歷來(lái)有作為的君主,大多非常重視尊賢用賢,視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬 賢,到了緊急關(guān)頭,賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。

      不是賢才不為國(guó)家著想,而是國(guó)家緩賢忘士,如此“而能經(jīng)其國(guó)存 者,未曾有也”(注:《墨子·親士》)。 今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”,須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容,就是要尊重知識(shí),尊重人才。

      當(dāng)今社會(huì),各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。

      大至國(guó)家民族,小到公司企業(yè),要 在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位,都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才, 使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境,形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍,才能立于不敗之地。

      二、儀尚適宜 中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式,表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件,多有約定 俗成的儀矩。

      如獲得豐收,要?dú)g歌慶賀;遭到災(zāi)禍,要祈求神靈保佑。久而久之,就形成許多節(jié)慶及禮儀形式 ,如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等,幾乎每個(gè)節(jié)日,都有特定的禮俗。

      在古代,婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的,其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密,從服飾 、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位,都有具體的規(guī)定。今天,我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明,最重要的一點(diǎn),就是貴在適宜。

      即如二程所主張:“ 奢自文生,文過(guò)則為奢,不足則為儉”(注:《二程集》程氏外書卷六)??梢?jiàn),儀式的規(guī)模在于得當(dāng),適當(dāng) 的文飾是必要的,但文飾過(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi),偏離禮規(guī)的要求;而過(guò)于吝嗇,妨礙到儀式的實(shí)行也是不得 體的。

      古人這種見(jiàn)解非常精辟,對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。 在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中,舉行各種儀式仍然是不可缺少的。

      公司開(kāi)張、兒女婚嫁,各種節(jié)慶活動(dòng),都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模,就必須掌握好適度的原則,要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合,相關(guān) 的活動(dòng)既隆重其事,又不至于華而不實(shí)。

      我們尤其要反對(duì)那種借。

      古代基本的禮儀常識(shí)

      聲明:沿途百知所有(內(nèi)容)均由用戶自行上傳分享,僅供網(wǎng)友學(xué)習(xí)交流。若您的權(quán)利被侵害,請(qǐng)聯(lián)系我們將盡快刪除