1.《禮記》中的文學(xué)常識

《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。為十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。

《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

如：

1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也

2、大道之行也，天下為公

3、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極

2.《禮記》中的文學(xué)常識

《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。

為十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。 《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價值。

有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。如：1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也2、大道之行也，天下為公3、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

3.《學(xué)紀(jì)》和《禮記》文學(xué)常識

《學(xué)記》，比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了先秦漢民族的教育經(jīng)驗(yàn)。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。它是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。

《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想?！抖Y記》，西漢戴圣對秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為小戴《禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經(jīng)，這樣是十二經(jīng)；宋明又增加入孟子，于是定型為十三經(jīng)”，為士者必讀之書。

4.文言文《禮記·學(xué)記》里的文學(xué)常識,詞類活用,一詞多義,特殊句

簡單說一下這篇文章中的文言知識點(diǎn)。

1、“教學(xué)為先”前省略介詞“以”?！耙浴?。為。?！蓖ǔ７g作“把。。當(dāng)作。?！?；

2、“其此之謂乎！”是固定句式“此。。之謂也”的運(yùn)用形式，通常翻譯為：“說的就是。。啊。”“其”表推測，譯為“大概”。

3、“知不足然后能自反”中“反”為通假字，通假“返”。

4、“又從而庸之”中的“庸”為形容詞意動用法，解釋為“認(rèn)為。。平庸”。

5、“叩之以小者則小鳴”中“叩之以小”為倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)后置，正確語序?yàn)椤耙孕∵抵?，翻譯為“用小的力氣去敲擊（鐘）”。

以上是我的簡單理解，如有不足之處，請其他網(wǎng)友不吝賜教。

5.《學(xué)紀(jì)》和《禮記》文學(xué)常識

《學(xué)記》，比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了先秦漢民族的教育經(jīng)驗(yàn)。

是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。它是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。

相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。

《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。 《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想?！抖Y記》，西漢戴圣對秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。

十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。

49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為小戴《禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經(jīng)，這樣是十二經(jīng)；宋明又增加入孟子，于是定型為十三經(jīng)”，為士者必讀之書。

6.《禮記》有哪些內(nèi)容

今《禮記》凡四十九篇。

〈正義〉引〈六藝論> 曰："戴德傳〈記》 八十五篇，則〈大戴禮〉是也；戴圣傳（記》四十九篇，此〈禮記〉是 也。”《經(jīng)典釋文。

敘錄〉引劉向〈別錄> ："〈古文記》二百四篇?！?又引陳邵《周禮論?序> ："戴德刪〈古禮〉二百四篇為八十五篇，謂之 《大戴》 盧植，考諸家同異，附戴圣篇章，去其繁重，及所敘略，而行于世，即今 〈禮記〉是也。

”《隋志〉則謂："戴圣刪〈大戴》為四十六，馬融足 《月令>、（明堂位〉、〈樂記〉為四十九?！苯癜础礉h志>：禮家， 〈記》百三十一篇。

班氏自注："七十子后學(xué)者所記也?！保ò雌渲袑?shí)有 舊記，此書未盡合）見前。

此為今學(xué)。又 、二十二篇，凡 二百七。

如《隋志〉說，《月令〉、〈明堂位〉、〈樂記〉三篇，為馬 融、盧植后加，則正二百四也。（此外禮家之書：《曲臺后倉》，乃漢師 所撰。

《中庸說》、《明堂陰陽說》皆說，《周官經(jīng)》、《周官傳》，別 為一書，與禮無涉。《軍禮司馬法》，為班氏所入。

《封禪議對》、《漢 封禪群祀》、《議奏》，皆漢時物。故唯《古封禪群祀》，可以相加也。

然此二百四篇中，百三十一篇，實(shí)為今學(xué)，不得概云古文記）然〈樂記正 義〉又引劉向《別錄>，謂〈禮記> 四十九篇。 〈后漢書?橋玄傳> ： ‘‘七世祖仁，著〈禮記章句 > 四十九篇?！?/p>

仁即班氏〈儒林傳》所謂小戴 授梁人橋仁季卿者?！恫馨齻? ："父充，治（慶氏禮〉。

褒又傳《禮 記〉四十九篇。慶氏學(xué)遂行于世。

"則 中，《曲禮》、《檀弓>、《雜記〉，皆分上下，實(shí)四十六篇。四十六加八十五，正 百三十_。

然則此百三十一篇者，固博士相傳之今學(xué)，無所謂刪《古記> 二百四篇而為之也?；蛑^今之{大戴記>、《哀公問》、《投壺》，皆全 同〈小戴>；茍去此二篇，篇數(shù)即不足八十五，安得謂小戴刪取大戴乎？ 不知今之《大戴記>，無傳授可考，前人即不之信。

（《義疏》中即屢言 之）雖為古書，必非大戴之書。然語其篇數(shù)，則出自舊傳，固不容疑也。

7.《禮記》的介紹

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。

東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。 《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡明易懂。

選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇?！抖Y記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進(jìn)行研究。

東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。

二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。

四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。

梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。

到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。

東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。

8.《禮記》的主要內(nèi)容和主要思想是什么

《禮記》 - 內(nèi)容介紹它主要是對禮制、禮意的記載和論述。

其中涉及秦漢以前的社會組織、生活習(xí)俗、道德規(guī)范、文物制度等情況，反映了儒家的政治、哲學(xué)、倫理思想。這些都是研究古史的重要材料。

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。

東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。從散文藝術(shù)方面看，《禮記》中的議論文，如《禮運(yùn)》、《樂記》等篇的部分章節(jié)，雍容大雅，氣勢沛然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。

記敘文如《玉藻》、《坊記》等篇的部分章節(jié)，文筆凝練，言簡意賅。尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的敘事小品，寫得生動形像、意味雋永，都是較優(yōu)秀的作品。

如《檀弓》中的“晉獻(xiàn)公將殺其世子申生”、“曾子寢疾”等章，以簡練的文字傳達(dá)出不同的生活場面和人物心理，情景宛然，筆法多變?！翱鬃舆^泰山側(cè)”章，形容苛政猛于虎，令人怵目驚心。

“齊大饑”章只80余字，卻把黔敖的倨傲、餓者不為所屈，寫得活靈活現(xiàn)，其中還有服飾、神態(tài)、語氣的描繪，接近于小說?！翱鬃釉樽鳌薄ⅰ皶x獻(xiàn)文子成室”等章，還嵌以詩歌、偶語、排句，增加了文章的生動性和感情色彩。

《檀弓》的不少篇幅糅合著想象的成分，而非信史，這一點(diǎn)前人已多有揭示?？梢娖呤拥暮髮W(xué)，對于師說也作了文學(xué)性的加工。

《禮記》至唐代列為“九經(jīng)”之一，宋代列于“十三經(jīng)”中，為士子必讀之書，對后代思想、文學(xué)都有一定的影響。主要注本有：漢鄭玄注、唐孔穎達(dá)疏《禮記正義》，今存宋紹熙三年（1192）兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本。

清朱彬有《禮記訓(xùn)纂》，孫希旦有《禮記集解》。《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡明易懂。

選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇?！抖Y記》 - 思想成就反映思想理論性的集中在《禮運(yùn)》、《禮器》、《學(xué)記》、《樂記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇，還有借孔子的答問而發(fā)揮儒家學(xué)說的篇章，如《曾子問》、《哀公問》、《表記》、《坊記》、《孔子閑居》、《仲尼燕居》等。

在這些篇章中，可以看到孔子后學(xué)的不同派別思想觀點(diǎn)的留存，包括有子游學(xué)派、子夏學(xué)派、曾子學(xué)派、子思學(xué)派、孟子學(xué)派、荀子學(xué)派等儒家內(nèi)部的諸多派別。從中還可以看到有墨家、道家、農(nóng)家、陰陽家等先秦諸子百家的思想學(xué)說滲透于其間。

由此而反映出《禮記》輯成的時代是一個對儒家各派求同存異，對諸子百家加以融合吸收和改造的時代?！抖Y記》中的思想理論性內(nèi)容深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及到政治、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、教育、宗教、文化等各方面的思想學(xué)說。

因此，在中國古代傳統(tǒng)思想中，是不能不研究《禮記》中所包含的思想學(xué)說的。教育思想教育目的三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之人的完善八步驟：格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長、豫、時、孫、摩、長善救失、、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教教學(xué)三方法：講解、問答、練習(xí)學(xué)者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

教師所必備：博喻孝道思想《禮記》從以上論述中我們可以看出，《禮記》之孝道思想是豐富而全面的，既論述了孝之起源、地位與作用，孝與忠、禮、政、教的關(guān)系等宏觀理論問題，又有關(guān)于孝道本身的總體與個別義項(xiàng)和孝行的微觀具體論述。據(jù)此，筆者認(rèn)為，《禮記》。