1.請(qǐng)多介紹些古代知識(shí),文言文知識(shí),古代一些繁文縟節(jié)
古代禮節(jié)：
中國(guó)宴飲是中華民族飲食文明不可分割的一部分。宴飲既是物質(zhì)形態(tài)，也是精神形態(tài)。古人講：“夫禮之初，始諸飲食?！薄霸O(shè)宴待嘉賓，無(wú)禮不成席?！毖缗c禮相連，宴與情相通，古今中外亦然。宴飲所具有的聚餐式、規(guī)格化、社交性、禮儀性這幾大特點(diǎn)，決定著古代不可少，現(xiàn)代不可缺，將來(lái)還會(huì)有。因?yàn)槌允侨祟惖钠瘘c(diǎn)和最后歸宿。宴飲中的吃喝不同于日常飲食中的吃喝，宴飲將吃喝作為實(shí)施情、禮、儀、樂(lè)、趣、享的一種形式，是人類追求飲饌美的—種手段。
無(wú)古不成今。當(dāng)今社會(huì)，人們將舉辦和參加各種宴飲活動(dòng)看作是相互交流、互通信息、了卻心愿、答謝朋友等社交手段之一，它與日常進(jìn)餐的不同之處在于，具有一定的禮儀規(guī)矩。但是，在各種宴席上，不合禮儀的舉動(dòng)卻時(shí)?？梢?jiàn)。
然而，在中國(guó)古代宴飲活動(dòng)中，有著種種禮儀規(guī)范的約束，并形成了一套飲食禮節(jié)。古人宴請(qǐng)賓客，一般程式為：確定宴請(qǐng)，主人發(fā)出請(qǐng)柬，車輛迎賓，門前恭候，客至問(wèn)安致意，請(qǐng)入廳堂小坐，敬茶獻(xiàn)煙，專人陪伴，稍事休息后導(dǎo)客入席，彼此讓座。開(kāi)席前即使是家宴，家長(zhǎng)也得說(shuō)幾句話，相當(dāng)于致辭。
席間上菜，先冷后熱，先大件，后一般，中間插上點(diǎn)心，最后上果盤。每進(jìn)一肴，主人要舉杯敬酒，舉箸勸食。無(wú)論主人或客人，都要遵循這樣的禮節(jié)，即《禮記·曲禮》中所講的：
“共飯不擇手”，即同別人一起吃飯時(shí)，要檢查手的清潔，把手洗干凈后再食；
“毋摶飯”，不要把飯搓成飯團(tuán)，然后狼吞虎咽大口吃，這樣做有爭(zhēng)食之嫌；
“毋放飯”，不要把手中的飯?jiān)俜呕乇P碗中，以免給人以不潔的感覺(jué)；
“毋流歠”，不要喝得滿嘴淋漓，給人以饞相；
“毋咤飯”，吃飯時(shí)不要嘖嘖做聲，發(fā)出唏唏的響聲；
“毋嚙骨”，不要過(guò)度地啃骨頭，給人以不雅的印象；
“毋反魚肉”，不要把咬過(guò)的魚肉再放回盤碗里，應(yīng)當(dāng)接著吃完，以示衛(wèi)生，吃時(shí)應(yīng)少取，不夠再?。?
“毋投與狗骨”，不要把肉骨頭投給狗，以免主人誤以為他舉辦的宴席只配狗食；
“毋固獲”，不要專挑自己喜歡吃的那一種食物，這樣做會(huì)顯得有些自私；
“毋揚(yáng)飯”，不要因?yàn)樨潏D吃得快一些，就去揚(yáng)著熱飯，以散去熱氣，這樣做顯得心急；
“飯黍毋以箸”，吃黍米飯不要用筷子，而須用專用匙，以免給人喙食之感；
“毋遝羹”，不要大口喝羹湯，有菜的羹湯應(yīng)用筷子夾食；
“毋絮羹”，客人不要當(dāng)著主人的面調(diào)和羹湯，好像自己的烹調(diào)技藝比主人的更好；
“毋刺齒”，不要當(dāng)眾剔牙，顯得不雅觀，須待飯后再剔；
“毋歠醢”，不要喝醬汁，使人覺(jué)得你沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面；
“客絮羹，主人辭不能享”，如果有客人在調(diào)和羹湯，主人就要道歉，說(shuō)烹調(diào)得不好，請(qǐng)包涵；
“客歠醢，主人辭以窶”，如果客人喝了醬汁，主人也要道歉，說(shuō)菜肴乏味；
“濡肉齒決，干肉不齒決”，煮過(guò)的肉可用牙齒咬斷，干肉則不要用牙去咬，須用手或刀匕分食；
“毋嘬炙”，吃烤肉串和大塊的烤肉，不要一口吞下去，這樣會(huì)塞滿口腔，呈狼吞虎咽狀；
“共食不飽”，即同別人一道吃飯，不要吃得過(guò)飽，要注意文明和謙讓；
“卒食，客自前跪，撤飯齊以授相者，主人興，辭于客，然后客坐?！边M(jìn)餐完后，客人應(yīng)起身向前收拾桌上盛著腌漬物的盤子，交給旁邊的仆役，主人則跟著起身，請(qǐng)客人不要收拾，然后客人再坐下等等。
以上是中國(guó)古代一整套的進(jìn)食禮節(jié)，這套禮節(jié)對(duì)后世中華民族餐飲文化有較大影響。這套繁瑣禮節(jié)的宗旨，是要求人們要有“尊讓契敬”的品德，以保證上下有禮，尊卑有序，實(shí)現(xiàn)“講禮于等”的進(jìn)餐方式。用現(xiàn)代觀點(diǎn)看，雖然這套繁文縟禮的宗旨是封建的，但其中的一些文明因素，對(duì)我們今天仍有參考價(jià)值。
現(xiàn)代社會(huì)交往的禮儀形式，越來(lái)越具有簡(jiǎn)單實(shí)用的特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人際關(guān)系日益平等，生活節(jié)奏日趨加快，餐桌文明也越來(lái)越被人們所重視，人們將吃相作為判斷有無(wú)教養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。宴飲禮儀，雖無(wú)古代社會(huì)那些繁文縟節(jié)，但也還是有一些儀節(jié)程式。常言說(shuō)“禮多人不怪”，如果在宴飲活動(dòng)中，你的舉手投足，進(jìn)餐形象，言談話語(yǔ)間表現(xiàn)出很高的禮儀修養(yǎng)，則有助于塑造你的公眾形象，就能得到別人的尊重，促進(jìn)你事業(yè)的發(fā)展，幫助你社交成功。
2.文言文常識(shí)有些什么
官職的任免升降常用以下詞語(yǔ)： （1）拜。
用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《（指南錄>后序》中的“于是辭相印不拜”，就是沒(méi)有接受丞相的印信，不去就職。
（2）除。拜官授職，如“予除右丞相兼樞密使”（《（指南錄>后序）》一句中的“除”，就是授予官職的意思。
（3）擢。提升官職，如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“先王過(guò)舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上?！?/p>
（4）遷。調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。
為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個(gè)字，升級(jí)叫遷升、遷授、遷敘，降級(jí)叫遷削、遷謫、左遷，平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。 （5）謫。
降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)?！对狸?yáng)樓記》“滕子京謫守巴陵郡”中的“謫”就是貶官。
（6）黜?！镑怼迸c“罷、免、奪”都是免去官職。
如《國(guó)語(yǔ)》：“公將黜太子申生而立奚齊?！? （7）去。
解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。辭職和調(diào)離屬于一般情況和調(diào)整官職，而免職則是削職為民。
（8）乞骸骨。年老了請(qǐng)求辭職退休，如《張衡傳》：“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書?！?/p>
古代職官 【爵】即爵位、爵號(hào)，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。舊說(shuō)周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時(shí)而異。
如漢初劉邦既封皇子為王，又封了七位功臣為王，彭越為梁王，英布為淮南王等；魏曹植曾封為陳王；唐郭子儀被封為汾陽(yáng)郡王；清太祖努爾哈赤封其子阿濟(jì)格為英親王，多鐸為豫親王，豪格為肅親王。再如宋代寇準(zhǔn)封萊國(guó)公，王安石封荊國(guó)公，司馬光為溫國(guó)公；明代李善長(zhǎng)封韓國(guó)公，李文忠封曹國(guó)公，劉基封誠(chéng)意伯，王陽(yáng)明封新建伯；清代曾國(guó)藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鴻章封一等肅毅伯。
【丞相】是封建官僚機(jī)構(gòu)中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國(guó)政務(wù)的人。有時(shí)稱相國(guó)，常與宰相通稱，簡(jiǎn)稱“相”。
如《陳涉世家》：“王侯將相寧有種乎廣《廉頗藺相如列傳》：“且庸人尚羞之，況于將相乎！”《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森?！薄?指南錄）后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬?！?/p>
【太師】指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無(wú)實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱，后來(lái)也逐漸成為虛銜。
如《梅花嶺記》“顏太師以兵解”，顏真卿曾被加太子太師銜，故稱。再如明代張居正曾有八個(gè)虛銜，最后加太子太師銜；清代洪承疇也被加封太子太師銜，其實(shí)并未給太子講過(guò)課。
【太傅】參見(jiàn)“太師”條。古代“三公”之一。
又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長(zhǎng)沙王、梁 【少?！恐竷煞N官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。
【尚書】最初是掌管文書奏章的官員。隋代始沒(méi)六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長(zhǎng)官。
如《張衡傳》：“上書乞骸骨，征拜尚書?！痹偃绱髸翌佌媲湓卫舨可袝?shī)人白居易曾任刑部尚書，，史可法曾任兵部尚書。
【學(xué)士】魏晉時(shí)是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以后指翰林學(xué)士，成為皇帝的秘書、顧問(wèn)，參與機(jī)要，因而有“內(nèi)相”之稱。
明清時(shí)承旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學(xué)士，但與唐宋時(shí)翰林學(xué)士的地位和職掌都不同。如《（指南錄）后序》“以資政殿學(xué)士行”，這是文天祥辭掉丞相后授予的官職；《譚嗣同》“君以學(xué)士徐公致靖薦”，徐致靖當(dāng)時(shí)任翰林院侍讀學(xué)士，這是專給帝王講學(xué)的官職。
白居易、歐陽(yáng)修、蘇軾、司馬光、沈括、宋濂等都曾是翰林學(xué)士。 【上卿】周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。
如《廉頗藺相如列傳》：“廉頗為趙將……拜為上卿?！? 【大將軍）先秦、西漢時(shí)是將軍的最高稱號(hào)。
如漢高祖以韓信為大將軍，漢武帝以衛(wèi)青為大將軍。魏晉以后漸成虛銜而無(wú)實(shí)職。
明清兩代于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才設(shè)大將軍官職，戰(zhàn)后即廢除。《張衡傳》“大將軍鄧騭奇其才”，鄧騭當(dāng)時(shí)為漢安帝的大將軍。
【參知政事】又簡(jiǎn)稱“參政”。是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長(zhǎng)官之一，與同平章事、樞密使、框密副使合稱“宰執(zhí)”。
宋代范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石都曾任此職?！队?xùn)儉示康》“參政魯公為諫官”，“魯公”指宋真宗時(shí)的魯宗道。
《譚嗣同》“參預(yù)新政者，猶唐宋之參知政事，實(shí)宰相之職”。 【軍機(jī)大臣】軍機(jī)處是清代輔佐皇帝的政務(wù)機(jī)構(gòu)。
任職者無(wú)定員，一般由親王、大學(xué)士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機(jī)大臣。軍機(jī)大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱為“樞臣”。
清末漢人只有左宗棠、張之洞、袁世凱等短時(shí)間地任過(guò)軍機(jī)大臣。《譚嗣同》“時(shí)軍機(jī)大臣剛毅監(jiān)斬”。
【軍機(jī)章京】參見(jiàn)“軍機(jī)大臣”條。是軍機(jī)處的辦事人員，軍機(jī)大臣的屬官，被稱為“小軍機(jī)”。
《譚嗣同》：“。
3.關(guān)于古文的基本常識(shí)
一. 文言實(shí)詞在文中含義的理解 一.文言實(shí)詞的一些基本常識(shí) 1.實(shí)詞的古今異義： 有一部分文言實(shí)詞的古今意義沒(méi)有變化，可以用它的今義去理解文言文。
一部分實(shí)詞在文言中古義與今義都用，這個(gè)語(yǔ)境用的是古義，那個(gè)語(yǔ)境用的是今義，閱讀時(shí)必須結(jié)合它所在的句子去分析斟酌。 多數(shù)文言實(shí)詞的古義和今義是不同的，不能用今義去理解它在文言文中意義。
具體地說(shuō)，這種古今詞義的差異體現(xiàn)在四個(gè)方面：詞義擴(kuò)大或縮小了，如“江”、“好”、“臭”、“讓”；感情色彩有了變化，如 ：“卑鄙”、“爪牙”、“鍛煉”、“鉤心斗角”、“師心自用”等；古今義沒(méi)有任何聯(lián)系，已經(jīng)轉(zhuǎn)移了，如：“涕”、“偷” （1）至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。 /而其歸書也必速 后五年，吾妻來(lái)歸 （2）使使如秦受地 如其克諧，天下可定矣。
（3）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 （4）此誠(chéng)社稷存亡之秋也 （5）毛遂自贊于平原君 引侯生坐上坐，遍贊賓客 （6）父已在先，怒曰：“與老人期，后，何也？” /期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。 求，無(wú)乃爾是過(guò)與？ 與贏而不助五國(guó)也 子與我衣，我活也 蹇叔之子與師 （7）如好好色，如惡惡臭。
（8）丈夫亦愛(ài)憐其少子乎？ 丈夫二十不娶，其父母有罪。 （9）振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，執(zhí)敲撲而鞭笞天下 （10）上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能 （11）便言多令才，年始十八九 令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市 （12）所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡 此三子者，吾遺恨也 （13）為學(xué)有難易乎？ 罷夫羸老易子而咬其骨 賊易之 （14）計(jì)不獨(dú)生而令趙亡 獨(dú)不憐公子姊乎？ 獨(dú)畏廉將軍哉？ （15）公之視廉將軍孰與秦王？ 其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？ （16）王有疾在奏里，不治將恐深 雖乘奔御風(fēng)，不以疾也 屈平疾王聽(tīng)之不聰也 （17）幸可廣問(wèn)訊，不得便相許 縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉 （18）平原君使者冠蓋相屬于魏，讓魏公子曰 （19）可為約束，立制度 未嘗有堅(jiān)明約束者也 （20）雖無(wú)四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) （21）少時(shí)，家貧，每假借于藏書之家 /愿王少假借之，使畢使于前 （22）不然，令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下 （23）是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人 （24）哭泣無(wú)涕，中心不泣 （25）宜可以南面而制秦 何不按兵束甲，北面而事之？ （26）光武懸令，往往物色之 （27）去：離開(kāi)；（時(shí)空）距離 /雖：雖然；即使 / 每：每次、每逢；經(jīng)常 謗：公開(kāi)批評(píng)指責(zé)別人的過(guò)失 祥：預(yù)兆 鍛煉：玩弄法律，使人入罪 （28）所以興懷，其致一也 假輿馬者，非利足也，而致千里 不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 勾踐既許之，乃致其眾而誓之 （29）勸君更盡一杯酒 果行，國(guó)人皆勸 （30）引以為流觴曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身 陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火 （31）當(dāng)與秦相較，或未易量 便可白公姥，及時(shí)相遣歸 勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將 （君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)） 王侯將相寧有種乎？ 管仲相齊，齊大治 至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 相君之面，位不過(guò)封侯；相君之背，貴不可言 （32）原莊宗之所以得天下，與其所以失之者 （33）縣官日有廩稍之供 夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲 余稍為修葺，使不上漏 2.區(qū)分單音詞與雙音詞： 文言文只有少量的雙音詞，不能撤分開(kāi)來(lái)理解。
一些連綿詞、疊音詞、專用名詞、表示時(shí)間的詞都屬于這一類。如：憔悴、展轉(zhuǎn)、窈窕、惆悵、參差、仿佛、躑躅、徜徉、逡巡；社稷、天子、足下、布衣、賓客、區(qū)區(qū)、郁郁唧唧； 斯須、須臾、少間、有頃、有間、久之、質(zhì)明、黃昏、人定、雞鳴、隅中。
另外，有些雙音節(jié)詞在特定的語(yǔ)境里也不能撤分開(kāi)來(lái)理解，只能把它當(dāng)作一個(gè)詞。如： “縣官急索租，租稅從何出？”（ ） “犧牲玉帛，弗敢加也” “白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)” “是以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)之下矣！” “臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也” “師者，所以傳道受業(yè)解惑也” “旦日，卒中往往語(yǔ)?！?/p>
“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾” “因其富厚，交通王侯?！?“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。”
“其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無(wú)饑寒之患?！?“釋之既朝畢，因前言便宜事。”
“行李之往來(lái)，供其乏困?！? 同一個(gè)雙音節(jié)詞在文言文里有時(shí)是兩個(gè)單音詞，有時(shí)是一個(gè)雙音詞，須結(jié)合具體的語(yǔ)境去仔細(xì)分辨。
勝相士，自以為不失天下之士 /明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如 /以武賢，上以為大將 吾祖死于是，吾父又死于是 公子于是乃置酒大會(huì)賓客 。 盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣 / 且將軍大勢(shì)可以拒操者，長(zhǎng)江也。
冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢(shì)不易 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 文言文中一般一個(gè)字就是一個(gè)詞，單音詞居多。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里是一個(gè)雙音詞的，在文言里往往是兩個(gè)單音詞，需要撤分開(kāi)來(lái)理解： 然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭 /吾社之行為士先者，為之聲義 公車特征拜郎中 /于是相如前進(jìn)缶 秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師逡巡而不敢進(jìn) /屈原行吟澤畔，形容枯槁，顏。
4.古文的常識(shí)
莊子把"道"作為人存在于自然的最高形式并加以推崇，他認(rèn)為對(duì)于"道"的觀照，是人生最大的快樂(lè)。
《田子方》中以孔子和老子對(duì)話的形式，闡明了這個(gè)道理，提出只要能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)"道"的觀照，就能達(dá)到一種"至美至樂(lè)"的境界。而這種境界只有那些拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽(yù)的"至人"、"神人"、"圣人"才能體會(huì)，因?yàn)?至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名"。
無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名這三個(gè)層次的精神狀態(tài)，是達(dá)到"至樂(lè)至美"的先決條件，然后才是"隳肢體、黜聰明"的狀態(tài)。從對(duì)物質(zhì)世界的排除到對(duì)思想意識(shí)的排除與否定，莊子把這種最高層次稱為"心齋"，又稱為"坐忘"。
在《逍遙游》中，從鯤鵬到燕雀，從大德至小德，都是"有所待"。也就是說(shuō)主體無(wú)法取消對(duì)客觀事物的依賴性，也就無(wú)法進(jìn)入絕對(duì)自由的"逍遙游"的精神境界。
只有那些能夠從內(nèi)心深處徹底排除利害觀念，從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來(lái)，進(jìn)入"三無(wú)"精神層面的"至人"、"神人"、"圣人"才能進(jìn)入"逍遙游"的境界?！跺羞b游》中的"圣人"許由，藐姑射之山上的"神人"，以及《達(dá)生》篇中的"至人"，《田子方》篇中的"真人"，都是"無(wú)所待"的人物。
他們?yōu)榱诉_(dá)到"無(wú)所待"，就必然先要進(jìn)入"三無(wú)"的境界，或如《大宗師》篇所說(shuō)的"外天下"、"外物"、"外生"，亦即將個(gè)人的寵辱得失、世事人情以至生死都排除于心，創(chuàng)造出一種空虛的心境，只有這種空虛的心境，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)"道"的觀照。當(dāng)然，僅僅排除人與物質(zhì)世界的聯(lián)系以至人的生死都是不徹底的，莊子 還排除否定了人的思想意識(shí)，即"隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通"，正是"形如槁木，心如死灰"。
這就是《人間世》篇所稱的"虛而待物"的"心齋"和《大宗師》篇所稱的"坐忘"。人們要從各種生理和心理的欲望中解脫出來(lái)，從對(duì)利害和功名的憂慮中超脫出來(lái)，從對(duì)死和生的迷惘中擺脫出來(lái)。
當(dāng)莊子把對(duì)死生的認(rèn)識(shí)從人本體移到超越個(gè)體之上的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了；當(dāng)莊子把人的精神世界都否定之時(shí)，"心如死灰"的"虛"的狀態(tài)也就達(dá)到了。虛而待物，所謂"待物"，實(shí)為"不待"，這種精神境界便更加接近"道"的境界。
莊子通過(guò)《逍遙游》，對(duì)這種人生態(tài)度做出了深刻的闡釋。從這種闡釋中，我們看到，《逍遙游》的境界是以"心齋""坐忘"為理想的自然狀態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)"道"的觀照，從而真正進(jìn)入一種"游"的境界。
"游"既是一種精神存在的狀態(tài)，也是一種精神境界和審美境界。關(guān)于"游"的美學(xué)特質(zhì)，后文將專題分析。
莊子形成"心齋""坐忘"這樣"無(wú)所待"的境界，是與他所處的社會(huì)、人文、政治環(huán)境分不開(kāi)的。他想進(jìn)入純?nèi)坏木袷澜缫蕴颖芪镔|(zhì)世界的弱肉強(qiáng)食以及功名利祿，這種消極的避世觀念必然導(dǎo)致人主觀能動(dòng)性的喪失。
但是，作為一個(gè)美學(xué)命題，這種境界標(biāo)志著中國(guó)古典美學(xué)史上審美心胸理論的真正發(fā)現(xiàn)。葉朗先生指出"莊子提出的這種‘心齋'、‘坐忘'的精神境界，作為對(duì)審美主體的一種要求，卻有它的合理性。
莊子關(guān)于‘心齋'、‘坐忘'的論述，突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念，則可以看作是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)（在某種意義上也可以看作是審美主體的發(fā)現(xiàn)）。" ②首先，"無(wú)所待"的精神狀態(tài)，是對(duì)審美主體的首要要求。
作為審美主體，當(dāng)他進(jìn)入到美的創(chuàng)造或者鑒賞狀態(tài)時(shí)，他必須要拋棄任何利害得失的實(shí)用功利考慮，拋棄既有社會(huì)觀念和人文觀念的束縛，全身心地投入到對(duì)審美客體的雕琢與鑒賞中去。只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)起審美感受、情感、想象、理想等能力，物我兩忘，獲得審美愉悅。
如果審美主體不能堅(jiān)持"無(wú)所待"，依然為客觀所累，那便不能進(jìn)入到自然、天然、超然的境界，無(wú)論是精神還是創(chuàng)造力都會(huì)受到約束，從而影響了對(duì)審美客體的創(chuàng)造和鑒賞，也就不能在最后釋放出最完美的審美愉悅。莊子無(wú)論是在《逍遙游》中，還是在其他文章中，都強(qiáng)調(diào)著"無(wú)所待"、"虛而待物"的命題，這實(shí)際上進(jìn)入了叔本華所說(shuō)的"審美靜觀"。
"逍遙游"的狀態(tài)正是從一種意志和欲望的束縛中獲得暫時(shí)解脫的一種審美方式，這種方式必然要求主體放棄習(xí)慣看法，打破自然與人的界限，人要最大限度地融合于自然，拋棄自己的物欲和意欲?！肚f子》中的許多寓言也更深刻地支持了這一理論。
《達(dá)生》篇的梓慶，削木為璩，至為精美。他強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造狀態(tài)要"齋以靜心"，"不敢懷慶賞爵祿"之念，"不敢懷非譽(yù)巧拙"之思，"輒然忘吾有四肢形體"。
這正是"無(wú)功"、"無(wú)名"、"無(wú)己"的狀態(tài)，是一種審美的心胸。其次，莊子"心齋""坐忘"的審美心胸在審美創(chuàng)造活動(dòng)中具有更突出的意義，它成為中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作論中"虛靜說(shuō)"的發(fā)端。
"虛靜"也稱為靜思、空靜、澄心、凝心等等，指的都是主體排除一切主客觀因素的干擾，集中精力進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造的一種精神狀態(tài)。這種狀態(tài)也就是"無(wú)所待"的狀態(tài)，是"游"的狀態(tài)。
莊子稱頌梓慶的技藝高超，但對(duì)他的心理狀態(tài)更加贊賞，這種心理正是"虛靜"的表現(xiàn)。虛靜思想可以看作。
5.高中語(yǔ)文必修一古代文言文常識(shí)
《燭之武退秦師》一、通假字1.今老矣，無(wú)能為也已 （已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，了。）
2.共其乏困 （共，通“供”，供給。）3.夫晉，何厭之有 （厭，通“饜”，滿足。）
4.若不闕秦，將焉取之 （闕，通“缺”，侵損，削減。）5.秦伯說(shuō)，與鄭人盟 （說(shuō)，通“悅”，高興。）
6.失其所與，不知 （知，通“智”，明智。）二、古今異義1.貳于楚也 古：從屬二主，動(dòng)詞； 今：“二”的大寫，數(shù)詞。
2.若舍鄭以為東道主 古：東方道路上的主人； 今：泛指設(shè)宴請(qǐng)客的主人。3.行李之往來(lái)，共其乏困 古：使者，出使的人； 今：指外出之人隨身攜帶的物品。
4.微夫人之力不及此 古：那個(gè)人； 今：尊稱一般人的妻子。三、詞類活用（例句）（一）名詞活用1.名詞作狀語(yǔ)①夜縋而出 （表時(shí)間，在晚上）②朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 （表時(shí)間，在早上，在晚上）③既東封鄭 （表處所，在東邊）2.名詞作動(dòng)詞①晉軍函陵 / 秦軍汜南（名詞用作動(dòng)詞，駐扎）②與鄭人盟 （名詞作動(dòng)詞，結(jié)盟、訂立同盟）3.名詞的使動(dòng)與意動(dòng)①既東封鄭（封：疆界。
名作使動(dòng)，使……成為疆界）②闕秦以利晉（利：利益、好處。名詞作使動(dòng)，使……得利）③越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（鄙：邊邑。
名詞作意動(dòng)，把……當(dāng)作邊邑）（二）動(dòng)詞的活用1.動(dòng)詞作名詞且君嘗為晉君賜矣（賜，動(dòng)詞作名詞，恩惠）2.動(dòng)詞的使動(dòng)①若不闕秦（使動(dòng)用法，使……削減）②若亡鄭而有益于君（使動(dòng)，使……滅亡）③燭之武退秦師（使動(dòng)，使……退卻（撤兵））（三）形容詞的活用1.形容詞作名詞①越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（遠(yuǎn)，遠(yuǎn)地）②臣之壯也（壯，壯年人）③今老矣（老，老年人）④鄰之厚，君之薄也（厚，雄厚的勢(shì)力；薄，單薄的力量）⑤共其乏困（乏困，缺少的東西）2.形容詞作動(dòng)詞因人之力而敝之，不仁（形容詞作動(dòng)詞，損害）（四）數(shù)詞活用且貳于楚也（數(shù)詞“貳”活用為動(dòng)詞，從屬二主）四、一詞多義（一）重要實(shí)詞：1.貳①“二”的大寫。（例：國(guó)不堪貳，君將若之何？《左傳？隱公元年》）《燭之武退秦師》一、通假字1.今老矣，無(wú)能為也已 （已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，了。）
2.共其乏困 （共，通“供”，供給。）3.夫晉，何厭之有 （厭，通“饜”，滿足。）
4.若不闕秦，將焉取之 （闕，通“缺”，侵損，削減。）5.秦伯說(shuō)，與鄭人盟 （說(shuō)，通“悅”，高興。）
6.失其所與，不知 （知，通“智”，明智。）二、古今異義1.貳于楚也 古：從屬二主，動(dòng)詞； 今：“二”的大寫，數(shù)詞。
2.若舍鄭以為東道主 古：東方道路上的主人； 今：泛指設(shè)宴請(qǐng)客的主人。3.行李之往來(lái)，共其乏困 古：使者，出使的人； 今：指外出之人隨身攜帶的物品。
4.微夫人之力不及此 古：那個(gè)人； 今：尊稱一般人的妻子。三、詞類活用（例句）（一）名詞活用1.名詞作狀語(yǔ)①夜縋而出 （表時(shí)間，在晚上）②朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 （表時(shí)間，在早上，在晚上）③既東封鄭 （表處所，在東邊）2.名詞作動(dòng)詞①晉軍函陵 / 秦軍汜南（名詞用作動(dòng)詞，駐扎）②與鄭人盟 （名詞作動(dòng)詞，結(jié)盟、訂立同盟）3.名詞的使動(dòng)與意動(dòng)①既東封鄭（封：疆界。
名作使動(dòng)，使……成為疆界）②闕秦以利晉（利：利益、好處。名詞作使動(dòng)，使……得利）③越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（鄙：邊邑。
名詞作意動(dòng)，把……當(dāng)作邊邑）（二）動(dòng)詞的活用1.動(dòng)詞作名詞且君嘗為晉君賜矣（賜，動(dòng)詞作名詞，恩惠）2.動(dòng)詞的使動(dòng)①若不闕秦（使動(dòng)用法，使……削減）②若亡鄭而有益于君（使動(dòng)，使……滅亡）③燭之武退秦師（使動(dòng)，使……退卻（撤兵））（三）形容詞的活用1.形容詞作名詞①越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（遠(yuǎn)，遠(yuǎn)地）②臣之壯也（壯，壯年人）③今老矣（老，老年人）④鄰之厚，君之薄也（厚，雄厚的勢(shì)力；薄，單薄的力量）⑤共其乏困（乏困，缺少的東西）2.形容詞作動(dòng)詞因人之力而敝之，不仁（形容詞作動(dòng)詞，損害）（四）數(shù)詞活用且貳于楚也（數(shù)詞“貳”活用為動(dòng)詞，從屬二主）四、一詞多義（一）重要實(shí)詞：1.貳①“二”的大寫。（例：國(guó)不堪貳，君將若之何？《左傳？隱公元年》）②副職 （例：其內(nèi)任卿貳以上。
梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》）③不專一 （例：貳則疑惑?！盾髯?？解蔽》）④離心，背叛 （例：夫諸侯之賄，聚于公室，則諸侯貳。
《左傳》）⑤再，重復(fù)。 （例：不遷怒，不貳過(guò)。
《論語(yǔ)？雍也》）⑥從屬二主。（本文： 以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。）
2.鄙①邊邑，邊遠(yuǎn)的地方 （例：《為學(xué)》：“蜀之鄙有二僧?！保ū疚模骸霸絿?guó)以鄙遠(yuǎn)”）②庸俗，鄙陋。
（例：《左傳？莊公十年》：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！保劭床黄?，輕視。
（例：《左傳？昭公十六年》：“我皆有禮，夫猶鄙我。”）3.許①準(zhǔn)許 （同現(xiàn)代漢語(yǔ)）②答應(yīng)，聽(tīng)從 （例：本文：“許之”、“許君焦、暇”）③贊同 （例《愚公移山》：“雜然相許。”
）④約數(shù) （例：《小石潭記》：“潭中魚可百許頭。”）⑤表處所 （例：陶淵明《五柳先生傳》：“先生，不知何許人也。”
）4.闕①què 古代宮殿前兩邊的高建筑物。（虢君聞之大驚，出見(jiàn)扁鵲于中闕《史記？扁鵲傳》）②què 城樓③què 皇宮，引申為朝廷 （詣闕上書，書久不報(bào)《漢書？朱買臣傳》）④quē 通“缺” ，缺少，空缺（去年米貴缺軍糧，今年米賤大傷農(nóng)。
杜甫《歲宴行》）。
6.必修三文言文重點(diǎn)知識(shí)整理和古代文化常識(shí)
高中語(yǔ)文必修3文言知識(shí)歸納 《寡人之于國(guó)也》文言知識(shí)歸納 一、通假字 1.直不百步耳（直，通“只”，不過(guò)。）
2.王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（無(wú)，通“毋”，不要。） 3.頒白者不負(fù)戴于道路也（頒，通“斑”，斑白。）
4.涂有餓莩而不知發(fā)（涂，通“途”，道路。） 二、古今異義詞 ①寡人之于國(guó)也（寡人，古代國(guó)君稱自己的謙詞。
今用于形影孤單的人。） ②河內(nèi)兇（河，黃河，今泛指河流。
兇，谷物收成不好，今常指人暴躁，心腸狠。） ③請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。
今常用于對(duì)方。例如：“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”，讓對(duì)方做指導(dǎo)。）
④七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。）
⑤棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。）
⑥或百步而后止（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。
） ⑦斯天下之民至焉（斯，則，那么。
今常用于代詞，當(dāng)“這”“此”講，如“斯文”等。） ⑧是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（養(yǎng)生，供養(yǎng)活著的人；今常用義是保養(yǎng)身體。）
⑨王無(wú)罪歲（無(wú)罪，不要?dú)w咎；今常用義是沒(méi)有犯罪） 三、一詞多義 1.數(shù) ①愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（《觸龍說(shuō)趙太后》） （名詞，數(shù)目、數(shù)量） ②數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（《寡人之于國(guó)也》）（數(shù)詞，幾、若干） ③則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量（《六國(guó)論》）（名詞，命運(yùn)） ④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）（副詞，shuò，屢次） ⑤數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國(guó)也》）（形容詞，cù，密、細(xì)密） ⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）（動(dòng)詞，shǔ，計(jì)算） 2.直 ①中通外直，不蔓不枝（《愛(ài)蓮說(shuō)》）（形容詞，與“曲”相對(duì)，不彎曲） ②直不百步耳，是亦走也（《寡人之于國(guó)也》）（副詞，僅、只） ③系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）（名詞，通“值”，價(jià)值） ④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信（《后序》）（副詞，徑直、直接） 3.發(fā) ①百發(fā)百中（成語(yǔ)）（動(dòng)詞，發(fā)射） ②發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人（《陳涉世家》）（動(dòng)詞，征發(fā)、派遣） ③涂有餓莩而不知發(fā)（《寡人之于國(guó)也》）（動(dòng)詞，打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)災(zāi)民） ④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（《醉翁亭記》）（動(dòng)詞，花開(kāi)） ⑤主人忘歸客不發(fā)（《琵琶行》）（動(dòng)詞，出發(fā)） ⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）（動(dòng)詞，實(shí)施） ⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（《五人墓碑記》）（動(dòng)詞，發(fā)出、抒發(fā)） 4.兵 ①非我也，兵也（《寡人之于國(guó)也》）（名詞，兵器） ②窮兵黷武（成語(yǔ)）（名詞，戰(zhàn)爭(zhēng)） ③必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（《觸龍說(shuō)趙太后》）（名詞，軍隊(duì)） ④草木皆兵（成語(yǔ)）（名詞，士兵） 5.勝 ①驢不勝怒，蹄之（《黔之驢》）（動(dòng)詞，承受） ②不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（《寡人之于國(guó)也》）（副詞，盡） ③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（《鄒忌諷齊王納諫》）（形容詞，勝利） ④日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)（《憶江南》）（動(dòng)詞，超過(guò)） ⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（《岳陽(yáng)樓記》）（形容詞，優(yōu)美的） 6.于 ①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介詞，比） ②寡人之于國(guó)也（介詞，對(duì)） ③頒白者不負(fù)戴于道路（介詞，在） ④移其民于河?xùn)|（介詞，到） ⑤移其粟于河內(nèi)（介詞，從） ⑥是何異于刺人而殺之（介詞，與，和） 7.王 ①然而不王者（動(dòng)詞，為王，讀“wàng”） ②梁惠王日（名詞，君王，讀“wáng”） 8.以 ①請(qǐng)以戰(zhàn)喻（介詞，用、拿） ②可以無(wú)饑矣（介詞，憑借，此處的“可以”也可看作古今同義） ③以時(shí)入山林（介詞，按） ④申之以孝悌之義（介詞，把） 9.食 狗彘食（動(dòng)詞，吃）人食（名詞，食物）而不知檢 10.之 ①填然鼓之（音節(jié)助詞，沒(méi)有意義的襯字） ②王道之始也（結(jié)構(gòu)助詞，“的”） ③申之以孝悌之義（復(fù)指代詞，代“孝悌之義”?；?yàn)榧嬖~“于之”，向他們） ④寡人之于國(guó)也（結(jié)構(gòu)助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用） ⑤無(wú)如寡人之用心者（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性） ⑥雞豚狗彘之畜（結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志。
或作復(fù)指代詞，指代“雞豚狗彘”） 四、詞類活用 （一）名詞的活用 1.名詞作動(dòng)詞 ①填然鼓之（鼓，名詞用作動(dòng)詞，“敲起鼓”“擊鼓”。一說(shuō)，非活用，用本意） ②樹(shù)之以桑（樹(shù)，名詞用作動(dòng)詞，“種植”） ③五十者可以衣帛矣（衣，名詞用作動(dòng)詞，“穿上”） ④王無(wú)罪歲（罪，名詞用作動(dòng)詞，“歸罪”） ⑤然而不王者（王，名詞用作動(dòng)詞，“為王“稱王”“統(tǒng)一天下”） 2.名詞的為動(dòng)用法 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（喪，名詞的為動(dòng)用法，“為……辦喪事”） （二）動(dòng)詞的活用 1.動(dòng)詞當(dāng)名詞 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（生：活著的人；死：死去的人） 2.動(dòng)詞的使動(dòng)用法 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（移，使……遷移，使動(dòng)用法） （三）形容詞的活用 1.形容詞作動(dòng)詞 謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，“認(rèn)真從事”“認(rèn)真辦好”） 五、古漢語(yǔ)句式 （一）判斷句 ① 非我也，歲也（……也，表判斷） 非我也，兵也。
（……也，表判斷） 是亦走也（……也，表判斷） 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（……也，表判斷） ② 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也（……，……也，表。
7.關(guān)于古文的基本常識(shí)
古文
定義：在1954年以前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“駢文”）。
唐宋八大家，是唐宋時(shí)期八個(gè)散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。
與駢文相對(duì)而言的﹐奇句單行﹑不講對(duì)偶聲律的散體文。魏晉以后駢儷文盛行﹐講究對(duì)偶﹐句法整齊而文詞華麗。北朝后周蘇綽反對(duì)駢體浮華﹐仿《尚書》文體作《大誥》﹐以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁﹐時(shí)稱“古文”﹐即以先秦散文語(yǔ)言寫作文章。其后﹐至唐代韓愈﹑柳宗元等﹐主張恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)﹑長(zhǎng)短自由﹑樸質(zhì)流暢的傳統(tǒng)﹐即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽(yáng)生哀辭后》說(shuō)：“愈之為古文﹐豈獨(dú)取其句讀不類於今者邪﹖思古人而不得見(jiàn)﹐學(xué)古道則欲兼通其辭?！薄稁熣f(shuō)》說(shuō)：“李氏子蟠﹐……好古文﹐六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之﹐不拘于時(shí)﹐學(xué)于余?！倍颊教岢隽斯盼牡拿Q﹐并為后世所沿用。唐代優(yōu)秀的古文家﹐雖以復(fù)古為號(hào)召﹐卻富有革新精神。他們既強(qiáng)調(diào)“道”的重要﹐也很注重“文”的作用﹐并崇尚創(chuàng)造﹐主張“惟古於詞必己出”﹑“文從字順各識(shí)職”（韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）。他們所作的古文﹐實(shí)際上是一種新型散文﹐從當(dāng)時(shí)口語(yǔ)中提煉而成為一種新的書面語(yǔ)言﹐有自己的個(gè)性與時(shí)代現(xiàn)實(shí)性﹐也有部分較為艱深僻澀的﹐但非主流。明代倡導(dǎo)“文必秦漢”的何景明說(shuō)：“夫文靡於隋﹐韓力振之﹐然古文之法亡於韓。”（《與李空同論詩(shī)書》）﹐從這句話可以看出﹐韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同﹐它是既有所繼承又有所創(chuàng)新的。
8.文言文的基本常識(shí)
文言文結(jié)構(gòu)（一）判斷句 所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語(yǔ)為謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷的句式。
其常見(jiàn)的形式有以下幾種： 1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”等形式。如：“廉頗者，趙之良將也?！?/p>
[練習(xí)1]列說(shuō)我們學(xué)過(guò)的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上） ①陳勝者，陽(yáng)城人也。
②項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。 ③南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。
④噌吰者，周景王之無(wú)射也。 ⑤七略四庫(kù)，天子之書。
⑥宮中府中，俱為一體。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。
⑧此三者，吾遺恨也。 ⑨賂秦而力虧，破滅之道也。
⑩斯用兵之效也。 2.采用副詞“乃”“即”“則”“皆”“是”“誠(chéng)”“為”等表示判斷。
如：“此乃臣效命之秋也?！? [練習(xí)1]列說(shuō)我們學(xué)過(guò)的文言文中的此類判斷句。
（句數(shù)在3句以上） ①問(wèn)今是何世，乃不知有漢。 ②不知天上宮闕，今夕是何年。
③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚將項(xiàng)燕。
⑤此則岳陽(yáng)樓之大觀也。 ⑥非死，則徙爾。
⑦此皆良實(shí)，志慮忠純。 ⑧此誠(chéng)危急存亡之秋也。
⑨如今人方為刀俎，我為魚肉。 ⑩我乃楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。
3.采用否定副詞“非”表示否定。如：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?/p>
[練習(xí)1]列說(shuō)我們學(xué)過(guò)的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上） ①登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。
②城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。 ③非挾太山以超北海之類也。
（二）被動(dòng)句 文言文中，有些語(yǔ)句的主語(yǔ)是動(dòng)作的承受者，這種句式就是被動(dòng)句。其常見(jiàn)類型有： 1.“見(jiàn)”“……見(jiàn)……于”“于”表被動(dòng)。
如：“吾常見(jiàn)笑于大方之家?！? [練習(xí)1]列說(shuō)我們學(xué)過(guò)的文言文中的此類被動(dòng)句。
（句數(shù)在3句以上） ①臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王。 ②秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。
③故內(nèi)惑于鄭秀，外欺于張儀。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。
2.“為”“為……所”表被動(dòng)。如：“父母宗族，皆為戮沒(méi)?！?/p>
①而身死國(guó)滅，為天下笑。 ②為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。
③為予群從所得。 ④恐為操所先。
⑤其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅。 （三）倒裝句 文言中的倒裝句，是相對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的句序而言的，基于此，我們將文言倒裝句式分為賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、主謂倒裝等。
1.賓語(yǔ)前置 所謂賓語(yǔ)前置，就是通常作賓語(yǔ)的成分，置于謂語(yǔ)動(dòng)詞的前面，以示強(qiáng)調(diào)。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的賓語(yǔ)。
賓語(yǔ)前置通常分為四種情況。 （1）疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
如：“大王來(lái)何操？” “微斯人，吾誰(shuí)與歸？” （2）否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：“古之人不余欺也?！?/p>
（3）借助“之”“是”將賓語(yǔ)提前。如：“句讀之不知，惑之不解。”
“孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也?！? （4）介賓短語(yǔ)中賓語(yǔ)前置。
如：“不然，籍何以至此？” 2.定語(yǔ)后置 通常定語(yǔ)應(yīng)該放置于中心詞的前面，但文言語(yǔ)句中卻有很多句子將定語(yǔ)放在中心詞之后。如：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！?/p>
其中的“利”“強(qiáng)”都是后置定語(yǔ)。文言中的定語(yǔ)后置有以下幾種情況。
（1）用“之”使定語(yǔ)后置。如：“四海之大，有幾人歟？” （2）用“者”的后置。
如：“馬之千里者，一食或盡粟一石?！? 3.狀語(yǔ)后置 文言文中，介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)往往都會(huì)置于句后作補(bǔ)語(yǔ)。
如：“貧者語(yǔ)于富者曰”“于富者”就是置于句后作補(bǔ)語(yǔ)的介詞短語(yǔ)。 4.主謂倒裝 這種情況很少，往往是為了表示強(qiáng)烈的感嘆。
如：“甚矣，汝之不惠?！薄懊涝?，我少年中國(guó)?！?/p>
[小練習(xí)]判斷下列各句中的句式。 ①保民而王，莫之能御也。
②王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。 ③德何如，則可以王矣？ ④何由知吾可也？ ⑤甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！ ⑥欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中 ⑦故凡為愚者，莫我若也。
⑧凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡。 （四）省略句 文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對(duì)省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。
文言文中的省略句通常有： 1.省略主語(yǔ)。 （1）承前省。
如：“永州之野產(chǎn)異蛇，（異蛇）黑質(zhì)而白章。” （2）承后省。
如：“沛公謂張良曰：‘（公）度我至軍中，公乃入?！? （3）自述省。
如：“（予）愛(ài)是溪，入二三里，（予）得其尤絕者家焉?！? （4）對(duì)話省。
如：“（孟子）曰：‘獨(dú)樂(lè)（yuè）樂(lè)（lè），與人樂(lè)（yuè）樂(lè)（lè），孰樂(lè)（lè）？’（王）曰：‘不若與人。’” 2.省略謂語(yǔ)。
如：“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭?！? 3.省略賓語(yǔ)。
如：“可燒而走（之）也。” 4.省略介詞賓語(yǔ)。
如：“公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶?！? 5.省略介詞“于”。
如：“今以鐘磬置（于）水中，雖大風(fēng)浪不能鳴焉。” [小練習(xí)]補(bǔ)充下面句子中省略的成分。
①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。 ②故西門豹為鄴令，名聞天下。
③均之二策，寧許以負(fù)秦曲。 ④皆出山下平地，蓋上出也。
⑤今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。 ⑥漁工水師雖知而不能。
9.文言常識(shí)及用法
雖然文言文不是現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言，今天的學(xué)習(xí)和生活中都已不再使用，但它是現(xiàn)代文的源泉，還在以各種方式影響著我們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言。所以，要學(xué)好現(xiàn)代文，必須有堅(jiān)實(shí)的文言基礎(chǔ)。
文言文大體上可以分為詞和句。
詞可以分為實(shí)詞和虛詞兩大類。
其中，實(shí)詞又可以分為五類：
①單音詞和雙音詞。文言文以單音詞居多，現(xiàn)代漢語(yǔ)以雙音詞居多。如“妻子”一詞在現(xiàn)代文中是一個(gè)雙音詞，意指老婆，而在文言文中則是兩個(gè)單音詞，是指老婆和孩子。
②古今異義。包括同義擴(kuò)大、詞義縮小、詞義轉(zhuǎn)移、感情色彩改變和名稱說(shuō)法改變等。
③一詞多義。如“引”字，本義為開(kāi)弓，引申義有五種之多：延長(zhǎng)、伸長(zhǎng)；拖、拉；引導(dǎo)、帶領(lǐng)；拿、引用；后退、退卻。
④通假。包括通用、假借和古今字。其基本規(guī)律是“同音代替”。
⑤詞類活用。包括：名詞活用作狀語(yǔ)；名詞活用作動(dòng)詞；形容詞作名詞；形容詞活用為動(dòng)詞；使動(dòng)用法、能動(dòng)用法、意動(dòng)用法和為動(dòng)用法。
句也可分為五大類：判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、省略句、固定句式。其中倒裝句又可分為主謂倒裝句、動(dòng)賓倒裝句、賓語(yǔ)后置句和狀語(yǔ)后置句
古人寫文章，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，因此，如何斷句直接影響著對(duì)文章內(nèi)容的理解。
正確斷句，要注意以下幾點(diǎn)：
首先，要準(zhǔn)確把握文言文的基礎(chǔ)知識(shí)，理解關(guān)鍵的詞語(yǔ)，判斷清楚詞與詞之間的關(guān)系。
其次，要了解一定的古代文化常識(shí)。如人名、地名、官職名等的表達(dá)方法，委婉、避諱的行文習(xí)慣等。
第三，掌握文中對(duì)話、轉(zhuǎn)述、引用的一些規(guī)律等。如文中常以“曰”、“云”、“謂”等詞語(yǔ)作為引用、轉(zhuǎn)述內(nèi)容前的標(biāo)志。
第四，根據(jù)常用于句首、句尾的詞語(yǔ)來(lái)判斷。如常用于句首的詞有蓋、夫、是時(shí)、后、既而、然且、然則、公、竊、寡人等詞。常用于句尾的有與、邪、乎、哉等語(yǔ)氣助詞和奈何、也夫、矣哉、云爾、云云等復(fù)音虛詞。還有常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼、嘻等等。
第五，還可以根據(jù)句中常見(jiàn)的慣用詞語(yǔ)來(lái)斷句。如表示序數(shù)和表示順序的詞語(yǔ)，表示疑問(wèn)的詞語(yǔ)。此外，還可以根據(jù)常用句式、固定句式或修辭手法來(lái)斷句。
人們通常以“信、達(dá)、雅”作為衡量一篇譯文好壞的標(biāo)準(zhǔn)，文言文的翻譯也是如此。好的譯文能夠?qū)⒁黄恼略诹硪环N語(yǔ)言環(huán)境中真實(shí)、完美地再現(xiàn)出來(lái)。如果將一篇寓意深刻、很有文采的文章翻譯得干巴生硬，或艱澀難懂，就沒(méi)有完全達(dá)到翻譯的目的，同時(shí)也歪曲了原作?？梢?jiàn)，翻譯不僅是文言文綜合水平的體現(xiàn)，也反映出譯者的表達(dá)能力和寫作水平。 “忠實(shí)原作、字字敲定、直譯為主、意譯為輔”是翻譯文言文時(shí)應(yīng)遵循的總原則。具體來(lái)說(shuō)，翻譯時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：
①補(bǔ)充省略的部分。原文中省略的部分，如謂語(yǔ)、主語(yǔ)、賓語(yǔ)等，要視情況補(bǔ)充完整。
②調(diào)整語(yǔ)序。文言文中有很多倒裝句，如謂語(yǔ)前置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置等，都與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序不同，翻譯時(shí)應(yīng)調(diào)整過(guò)來(lái)。
③適當(dāng)增減。有些文言文的語(yǔ)句，非常精練，言簡(jiǎn)意豐，翻譯時(shí)應(yīng)做適當(dāng)擴(kuò)充，以充分表達(dá)原文的意思。相反，有的文章為增加氣勢(shì)，強(qiáng)化效果，故意用一串有同樣意思而說(shuō)法不同的句子，這時(shí)，翻譯就要合并凝縮。此外，還要注意句子的語(yǔ)氣、句子間的關(guān)系、修辭手法等，翻譯時(shí)要完整貼切地表達(dá)出來(lái)。
