1.哲學(xué)基本知識(shí)梳理

(1) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

①在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的。唯物主義也只存在于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀上，總體上一直由唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位。

②馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的過(guò)程，從而揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。

(2) 馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。

①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

②馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。

③馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的，因而是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。

(3) 馬克思主義哲學(xué)的精髓。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會(huì)功能。具體地說(shuō)：第一，實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心；第二，解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；第三，與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強(qiáng)大功能；第四，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。

2.哲學(xué)基本常識(shí)

思路分析] 這樣做不是很妥當(dāng)?shù)模瑢?duì)哲學(xué)嘗試部分，關(guān)鍵是理解，而不是死記硬背。

盡管這樣，還是按照你的要求列了些 [解題過(guò)程] 1. 物質(zhì)意識(shí)辯證關(guān)系？答：物質(zhì)決定意識(shí).意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用.意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物.正確促進(jìn)，錯(cuò)誤阻礙. 2. 一切從實(shí)際出發(fā)含義及重要意義？答：即我們想問(wèn)題辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn).它是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求.是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確的制定和執(zhí)行路線方針政策的前提.是人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn). 3. 哲學(xué)的基本問(wèn)題及基本派別？答：基本問(wèn)題即物質(zhì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，基本派別是唯物主義、唯心主義。唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后又有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映. 4. 堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義對(duì)青年學(xué)生的要求？答：堅(jiān)持無(wú)神論反對(duì)有神論，要把想問(wèn)題辦事情的立足點(diǎn)放在國(guó)情上.客觀的看待周圍的人和事，正確估量和對(duì)待自己. 5.聯(lián)系的概念及普遍性表現(xiàn)？答：聯(lián)系指事物內(nèi)部要素之間及事物之間的相互影響相互制約的關(guān)系，具有普遍性.（1）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的.（2）任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著（3）整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 6.整體和部分的關(guān)系及方法論意義？答：區(qū)別：整體具有部分根本沒(méi)有的功能.整體功能大于部分功能之和（有序合理）.整體功能小于部分之和（無(wú)序欠佳） 聯(lián)系：不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分.相互影響：整體影響部分，部分影響整體.關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用→辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo).搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮 7.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系？答：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的. 8.靜止的兩種情況？答：一是空間位置保持不變，二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變. 9.如何用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題？答：要把事物如實(shí)的看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程.要弄清事物在其發(fā)展階段過(guò)程中所處的階段和地位.要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng). 10.規(guī)律的含義？答：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系. 11.規(guī)律客觀性的表現(xiàn)： 它的存在和發(fā)展不依人的意志為轉(zhuǎn)移；它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。

12.矛盾的含義及矛盾統(tǒng)一性的兩種表現(xiàn)？事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)一：矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

13.矛盾普遍性的表現(xiàn)及方法論意義？矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有→承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 14.矛盾特殊性的表現(xiàn)及方法論的意義？不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)：同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事務(wù)矛盾的雙方各有其特點(diǎn)→具體問(wèn)題具體分析。

15.具體問(wèn)題具體分析的含義及意義？就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體的分析矛盾的特殊性，這是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 16.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及方法論意義？辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一 相互銜接 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。

另一方面特殊性也離不開(kāi)普遍性。二. 二者不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。

17.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的含義及統(tǒng)一關(guān)系？ 兩點(diǎn)論，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握它的主要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，兩者是緊密相連的。

兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)或是離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。 18.內(nèi)外因的關(guān)系及方法論意義？ 事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。

內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)引起作用→重視內(nèi)因，對(duì)外因做一分為二的分析，把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。 19.量變與質(zhì)變的關(guān)系及方法論意義？量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果→堅(jiān)持適度原則，要不失時(shí)機(jī)的促成飛躍，要重視量的積累。

20.新事物為什么能戰(zhàn)勝舊事物？ ①新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。②新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

③在社會(huì)領(lǐng)域里，因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。 21.新事物戰(zhàn)勝舊事物是個(gè)艱難曲折的過(guò)程？：①新事物的成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程.②舊事物不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新。

3.哲學(xué)的基本常識(shí)

(philosophy)

哲學(xué)是人類對(duì)于存在的思考與探索.

1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問(wèn)。包括：存在論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、感性論等部門(mén)。

2.個(gè)人基于自身經(jīng)驗(yàn)等得出的基本認(rèn)識(shí)，人生觀。

哲學(xué)是一門(mén)反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點(diǎn)，使得哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的內(nèi)涵自古以來(lái)就有非常多的爭(zhēng)議。

不少的哲學(xué)家認(rèn)為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實(shí)上，我們可以概括的說(shuō)，這些哲學(xué)家的批評(píng)，是批評(píng)對(duì)方對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)有所偏差。不過(guò)，即便是錯(cuò)誤的理論，也常常被后來(lái)的學(xué)者所討論，并且增進(jìn)我們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)。

4.基本科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容有哪些

包括太空探索、生物觀園、科學(xué)歷史、地球故事、奇人奇事、生命科學(xué)、科技生活、相關(guān)下載、UFO、軍事科技、科幻世界、數(shù)碼家電、健康飲食 、科普學(xué)術(shù)等知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界的如實(shí)反映。

科學(xué)，指的就是分科而學(xué)，后指將各種知識(shí)通過(guò)細(xì)化分類（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等）研究，形成逐漸完整的知識(shí)體系。它是關(guān)于探索自然規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是人類探索研究感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱。

擴(kuò)展資料

科學(xué)特征

1、對(duì)象化：具體情況具體分析，以問(wèn)題為導(dǎo)向，并以對(duì)象化之物（即所?。檠芯繉?duì)象，再 依據(jù)定量化尋求物量間的規(guī)律，由此建 構(gòu)理論體系。

2、開(kāi)放、真實(shí)可查證、理性客觀、中立、無(wú)邊界：從事科學(xué)研究不以“神”、“鬼”、“仙佛”、“上帝”為前提（一些科學(xué)家仍會(huì)信仰宗教，"科學(xué)"本身是理性思維的結(jié)果。），

重事實(shí)講道理，一切以客觀事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，探尋現(xiàn)象背后的原因，揭示現(xiàn)象發(fā)生或變化的內(nèi)在規(guī)律， 通過(guò)證據(jù)，依據(jù)理性和邏輯推導(dǎo)出結(jié)論，通常科學(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并控制各種變因來(lái)保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性及解釋理論的能力。

3、實(shí)踐性、普遍必然性、離言性與語(yǔ)言描述辯證統(tǒng)一：科學(xué)理論來(lái)自于實(shí)踐，也必須回到實(shí)踐，它必須能夠解釋其適用范圍內(nèi)的已知的所有事實(shí)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。

4、存在一個(gè)適用范圍：也就是說(shuō)可以不是放之四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理。例如：廣義相對(duì)論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。不過(guò)科學(xué)家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象（至少在物理界，將相對(duì)論與量子力學(xué)合并是一至少延續(xù)數(shù)十年的野心。）。

5、獨(dú)立思考和判斷，不迷信書(shū)和權(quán)威：獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷。不迷信書(shū)、權(quán)勢(shì)巨頭是尋求真理所需的品格。

6、可錯(cuò)性、可證偽：這是來(lái)自卡爾·波普爾的觀點(diǎn)，人類其實(shí)無(wú)法知道一門(mén)學(xué)問(wèn)里的理論是否一定正確，若這門(mén)學(xué)問(wèn)有部份錯(cuò)誤時(shí)，人們可以嚴(yán)謹(jǐn)明確的證明這部分的錯(cuò)誤，的確是錯(cuò)的，那這門(mén)學(xué)問(wèn)就算是合乎科學(xué)的學(xué)問(wèn)。

7、臨時(shí)性，不確定性：科學(xué)的核心是不確定性，解釋一個(gè)現(xiàn)象的科學(xué)學(xué)說(shuō)是臨時(shí)的，需要越來(lái)越多的證據(jù)，所以永遠(yuǎn)是統(tǒng)計(jì)性質(zhì)的，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。

參考資料來(lái)源：百度百科-科學(xué)

參考資料來(lái)源：百度百科-科學(xué)知識(shí)

5.科學(xué)知識(shí)有那些

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是非常廣泛的一個(gè)包括了太空探索、生物觀園、科學(xué)歷史、地球故事、奇人奇事、生命科學(xué)、科技生活、相關(guān)下載、UFO、軍事科技、科幻世界、數(shù)碼家電、健康飲食 、科普學(xué)術(shù)等知識(shí)。

目錄國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)跟科學(xué)社會(huì)學(xué)科學(xué)知識(shí)起源圖賓根學(xué)派愛(ài)丁堡大學(xué)國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀 科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)跟科學(xué)社會(huì)學(xué) 科學(xué)知識(shí)起源 圖賓根學(xué)派 愛(ài)丁堡大學(xué)展開(kāi)編輯本段國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀 雖然已經(jīng)有將近300年的歷史了，但這個(gè)題目在國(guó)內(nèi)可能還很陌生。與其他相關(guān)學(xué)科相比，這一領(lǐng)域的引進(jìn)算是比較慢的。

這個(gè)現(xiàn)象本身也是值得研究的。一般來(lái)說(shuō)，其他學(xué)科在10年左右就會(huì)傳到中國(guó)來(lái)，但科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)比這要晚了20年。

雖然在90年代國(guó)內(nèi)有一些零星的介紹，但整體上還屬于空白。從新世紀(jì)開(kāi)始，這一學(xué)科開(kāi)始被大規(guī)模的引進(jìn)來(lái)。

我今天講的內(nèi)容只是對(duì)這一學(xué)科進(jìn)行介紹性概述，其中也提出幾個(gè)問(wèn)題，但由于時(shí)間有限，在這里不可能做非常詳細(xì)的回答。編輯本段科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)跟科學(xué)社會(huì)學(xué) 關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)跟科學(xué)社會(huì)學(xué)的關(guān)系，簡(jiǎn)單說(shuō)二者是個(gè)包含關(guān)系。

科學(xué)社會(huì)學(xué)中包含了兩大部分。一部分是傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)，也叫美國(guó)默頓學(xué)派科學(xué)社會(huì)學(xué)，它在70、80年代處于正統(tǒng)地位，其首領(lǐng)人物默頓曾經(jīng)得過(guò)美國(guó)總統(tǒng)科學(xué)獎(jiǎng)，當(dāng)年戈?duì)柦o他發(fā)過(guò)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

但目前起源于英國(guó)愛(ài)丁堡學(xué)派的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）已經(jīng)取而代之，取得了統(tǒng)治地位，尤其在90年代這種現(xiàn)象非常明顯。關(guān)于這一學(xué)科最近的進(jìn)展，南開(kāi)大學(xué)劉軍軍博士寫(xiě)了一本綜述性著作，這本書(shū)全面的介紹了SSK的一些理論和實(shí)踐，文獻(xiàn)非常齊全。

另外這本書(shū)是一個(gè)三階的研究，正如他自己說(shuō)的那樣，這本書(shū)的目的是“我看SSK如何看科學(xué)”。目前國(guó)內(nèi)正在對(duì)這一學(xué)科做大規(guī)模的引進(jìn)。

編輯本段科學(xué)知識(shí)起源圖賓根學(xué)派 SSK的前身很復(fù)雜，根據(jù)Bloor和Barnes講，這種思想可以追溯到19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)德國(guó)的圖賓根學(xué)派有一個(gè)“教會(huì)編史學(xué)”，認(rèn)為應(yīng)該把正統(tǒng)的思想與非正統(tǒng)的思想都給予中肯的對(duì)待。SSK的倡導(dǎo)者認(rèn)為這對(duì)他們有啟發(fā)，但我個(gè)人認(rèn)為這是他們后來(lái)找出來(lái)的，也就是他們?cè)谔岢鲎约旱膶W(xué)科以后又回到前人那里尋找佐證。

第二個(gè)前身是舊知識(shí)社會(huì)學(xué)。我們知道知識(shí)社會(huì)學(xué)哲學(xué)味比較濃，而且有觀念論的色彩，屬于歐洲哲學(xué)跟社會(huì)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。

但它在19世紀(jì)20、30年代發(fā)展起來(lái)以后，就停滯不前了。接下去是美國(guó)默頓學(xué)派的統(tǒng)計(jì)性、宏觀的對(duì)社會(huì)運(yùn)行的科學(xué)占了主導(dǎo)地位。

SSK是繼承了舊知識(shí)社會(huì)學(xué)的一些東西，而反對(duì)美國(guó)的那套東西。還有一個(gè)淵源是1962年科學(xué)哲學(xué)家Kuhn寫(xiě)的一本小冊(cè)子，就是《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。

這本小冊(cè)子在美國(guó)賣了上百萬(wàn)冊(cè)，一本哲學(xué)著作能賣到這個(gè)冊(cè)數(shù)，是一個(gè)很令人吃驚的現(xiàn)象?，F(xiàn)在什么人都引用Kuhn的理論，以至于Kuhn都急了，說(shuō)人們經(jīng)常誤解他的意思。

Kuhn在80年代的一次演講中特別批評(píng)了SSK，說(shuō)我的觀點(diǎn)跟你們的理解根本是兩回事。再一個(gè)淵源是Wittgenstein后期的哲學(xué)。

Wittgenstein自己創(chuàng)造了兩套哲學(xué)體系，一個(gè)是邏輯原子論，另一個(gè)是他后來(lái)的哲學(xué)研究。SSK自稱是受到了Wittgenstein的一些啟發(fā)，但也有人說(shuō)他們曲解了Wittgenstein的觀點(diǎn)。

但無(wú)論是正解還是曲解，至少它對(duì)SSK起到了一個(gè)促進(jìn)的作用，尤其是Bloor受其影響比較大。最后一個(gè)淵源是反對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)。

傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)主要是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和批判理性主義。SSK認(rèn)為這些正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的描述都給了人錯(cuò)誤的印象，是過(guò)分理想化的描述，是有問(wèn)題的。

愛(ài)丁堡大學(xué) SSK真正的發(fā)展是起源于英國(guó)的愛(ài)丁堡大學(xué)。我們知道休謨是愛(ài)丁堡的，SSK在某種程度上也繼承了休謨的傳統(tǒng)。

我最近看了一個(gè)材料，上面說(shuō)SSK的起源有一個(gè)特殊的背景。當(dāng)時(shí)斯諾討論兩種文化之爭(zhēng)，最后的結(jié)果是跟英國(guó)首相合作，對(duì)科學(xué)本身進(jìn)行研究，找了一批有自然科學(xué)背景的人物，包括Barnes、Bloor等。

當(dāng)時(shí)起了一個(gè)題目就叫“Science Study”。非常有趣的是，30年過(guò)去以后，他這一套思想又回到了起點(diǎn)。

這里三個(gè)重要的人物可以簡(jiǎn)稱BBC，就是Barnes、Bloor和Coollins。其中Barnes和Bloor屬于創(chuàng)始性人物，Coollins則是巴斯學(xué)派的首領(lǐng)人物。

現(xiàn)在SSK在世界上影響最大的就是Collins。他寫(xiě)的論文最多，影響也最大。

還有一個(gè)代表人物是Mulkay，他跟后現(xiàn)代也有一定關(guān)系。英國(guó)SSK起源以后，馬上影響到法國(guó)。

法國(guó)有個(gè)重要人物，就是巴黎高等礦業(yè)大學(xué)的Latour。Latour當(dāng)時(shí)是一個(gè)年輕的哲學(xué)工作者，他受到SSK的啟發(fā)，70年代到美國(guó)做了一項(xiàng)關(guān)于人類學(xué)的調(diào)查工作。

他到了美國(guó)西海岸圣地亞哥非常有名的一個(gè)研究所。他在那里做了2年多的工作，主要任務(wù)就是把科學(xué)家當(dāng)動(dòng)物一樣進(jìn)行觀察，觀察結(jié)果寫(xiě)了一本書(shū)，名字叫《實(shí)驗(yàn)室生活》，這本書(shū)已經(jīng)成為這一領(lǐng)域的一部名著，奠定了巴黎學(xué)派的基礎(chǔ)。

Latour本人英語(yǔ)不太好，他是跟英國(guó)一個(gè)學(xué)者合作寫(xiě)成這本書(shū)的喲。