1.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)有那些
1、行走禮：古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。
2、見面禮：日常見面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)矩。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓，這時(shí)行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首?，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見到，一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。
3、入坐禮：傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定規(guī)矩，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽?，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。
4、飲食禮：飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”?？腿巳绻磉_(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。
5、拜賀慶吊禮：中國(guó)自古是人情社會(huì)，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。行拜賀禮時(shí)，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時(shí)也得有賀禮奉上。慶吊之禮，主要行于人生大事中。人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。嬰兒滿月時(shí)，親戚朋友紛紛上門恭賀，并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮，成年禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱為冠笄之禮。男子20歲行加冠禮，重新取一個(gè)名號(hào)，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡?，F(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，學(xué)校舉行集體的成年宣誓儀式，強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識(shí)?；榧奘侨松拇笫拢瑐鹘y(tǒng)社會(huì)十分看重。傳統(tǒng)婚禮有六道程序，所謂“周公六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。宋代簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三禮。婚禮的高潮在親迎，新郎要到女家親自迎娶新娘，新婚夫婦拜堂之后入洞房，行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。大婚之日，親友紛紛前來(lái)恭賀，主人要大宴賓客。壽誕禮，一般在四十歲以后開始舉行。生日那天有慶生儀式，親友送壽禮致賀。最后一道人生儀禮是喪禮，誰(shuí)也逃脫不了。中國(guó)人重視送亡，喪禮發(fā)達(dá)。人死于正命，是白喜事。親戚朋友都來(lái)吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情，人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。
總之，中國(guó)人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，“若要好，大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。
傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。當(dāng)然，現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，需認(rèn)真辨析，去偽存真，擇善而從之。
2.禮儀之邦的古代禮儀
文明古國(guó)，禮儀之邦"。
中國(guó)古來(lái)被稱為"衣冠上國(guó)，禮義之邦"。應(yīng)該是"禮義之邦"，而不是"禮儀之邦"，禮儀只是華夏"禮。
古代禮儀常識(shí)——生辰八字 【生辰八字】一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)共八個(gè)字。根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。
遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時(shí)，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。
雙方各自卜問(wèn)對(duì)方的生辰八字命相陰陽(yáng)，以確定能否成婚，吉兇如何。 基本介紹 要得到正確的出生時(shí)間，古人在白天以日晷儀測(cè)量最準(zhǔn)。
鐘表時(shí)間是人為的平均時(shí)和地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須依節(jié)氣（太陽(yáng)黃經(jīng)）計(jì)算“真太陽(yáng)時(shí)差”與依出生地計(jì)算“地方經(jīng)度時(shí)差”，才能得到真正的出生天文時(shí)間。 在歷書中，年的干支與日的干支基本都有，而月與時(shí)的天干可以依據(jù)年、日的干支按口訣推算得出。
推排方法：由年天干推月干支參見第1個(gè)圖年上起月表。如果年干為甲或己，當(dāng)年正月的干支為丙寅；如果年干為乙或庚，當(dāng)年正月的干支為戊寅；如果年干為丙或辛，當(dāng)年正月的干支為庚寅；如果年干為丁或壬，當(dāng)年正月的干支為壬寅；如果年干為戊或癸，當(dāng)年正月的干支為甲寅。
子時(shí)：23點(diǎn)——凌晨12點(diǎn)59分 丑時(shí)：1點(diǎn)——凌晨2點(diǎn)59分 寅時(shí)：3點(diǎn)——凌晨4點(diǎn)59分 卯時(shí)：5點(diǎn)——早晨6點(diǎn)59分 辰時(shí)：7點(diǎn)——上午8點(diǎn)59分 巳時(shí)：9點(diǎn)——中午10點(diǎn)59分 午時(shí)：11點(diǎn)——下午12點(diǎn)59分 未時(shí)：13點(diǎn)——下午14點(diǎn)59分 申時(shí)：15點(diǎn)——下午16點(diǎn)59分 酉時(shí)：17點(diǎn)——下午18點(diǎn)59分 戌時(shí)：19點(diǎn)——晚上20點(diǎn)59分 亥時(shí)：21點(diǎn)——晚上22點(diǎn)59分古代禮儀常識(shí)——稱呼禮儀 一、謙稱 1. 自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人 2. 帝王自稱：孤、寡、朕、不谷 3. 古代官吏自稱：下官、末官、小吏 4. 讀書人自稱：小生、晚生、晚學(xué)、不才、不肖 5.對(duì)他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊 6. 稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬 7. 稱女兒為息女、小女等 8. 女子自稱一般用妾、奴等 很多謙稱是有規(guī)律的，例如： “家”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚。
如，稱父親為家父、家尊、家嚴(yán)、家君；稱母親為家母、家慈；稱兄長(zhǎng)：家兄；稱姐姐家姐；家叔：稱叔叔。 “舍”字。
用于對(duì)別人稱自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚。如，稱弟弟：舍弟；稱妹妹：舍妹；舍侄：稱侄子；稱親戚：舍親。
“小”字。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。
如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟；地位低的人自稱：小人；謙稱自己的商店：小店。 “老”字。
用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱自己沒有文化：老粗；老年人謙稱自己：老朽；年老人指自己的面子：老臉；老年婦女謙稱自己：老身。
“敢”字。表示冒昧地請(qǐng)求別人。
如用于問(wèn)對(duì)方問(wèn)題：敢問(wèn)；用于請(qǐng)求對(duì)方做某事：敢請(qǐng)；用于麻煩對(duì)方做某事：敢煩。 “愚”字。
用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄；稱自己的見解：愚見。
“拙”字。用于對(duì)別人稱自己的東西。
如謙稱自己的文字或書畫：拙筆；謙稱自己的文章：拙著、拙作；謙稱自己的見解：拙見。 “敝”字。
用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：敝人；謙稱自己的姓：敝姓；謙稱自己的房屋、處所：敝處；謙稱自己所在的學(xué)校：敝校。
“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。
如謙稱自己：鄙人；謙稱自己的意見：鄙：；謙稱自己的見解：鄙見。 二、敬稱 1. 對(duì)帝王：萬(wàn)歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王 2. 對(duì)將軍：麾下 3. 對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱用令、尊、賢 令：令尊（對(duì)方父親）令堂（對(duì)方母親）令兄（對(duì)方哥哥）令郎（對(duì)方兒子）令愛（對(duì)方女兒） 尊：用來(lái)稱與對(duì)方有關(guān)的人和物。
尊上（對(duì)方父母）尊公、尊君、尊府（對(duì)方父親） 尊堂（對(duì)方母親）尊親（對(duì)方的親戚）尊命（對(duì)方的吩咐）尊意（對(duì)方的意思） 賢：稱平輩或晚輩。 賢家（指對(duì)方）賢郎（對(duì)方兒子）賢弟（對(duì)方弟弟） 仁：稱同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄。
稱地位高的人為仁公。 4.稱年老的人為丈，丈人。
唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。
5.稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人。 稱死去的父親：先考、先父。
稱死去的母親：先妣、先慈。 已死的有才德的人：先賢。
死去的帝王：先帝。 6.君對(duì)臣敬稱：卿、愛卿。
7.對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩(shī)圣”，后來(lái)“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。 三、特殊的稱謂 1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2.伯（孟）仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。 伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂： 貧賤之交：賤而地位低下的時(shí)結(jié)交的朋友。 金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。 忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友。 布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。古代禮儀常識(shí)——行走見面之禮古代禮儀常識(shí)——行走見面之禮古代。
3.中國(guó)古代有哪些禮節(jié)
1、“跪拜禮”。
早在原始社會(huì)就以產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無(wú)尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì)里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也?！奔词故瞧捷吂虬荩灿斜舜斯Ь吹囊馑??！肮虬荻Y”其表現(xiàn)形式有多樣，但主要有以下幾種：“稽首”：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，并停留較長(zhǎng)一段時(shí)間；“頓首”：即叩首、叩頭。頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節(jié)。古人就常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意；另外，還有“空首”、“再拜”等。
2、“揖讓禮”。
“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。這是一種大眾化的禮節(jié)，一般用于賓主相見時(shí)，或平輩間、比較隨便的場(chǎng)合?！按蚬白饕尽奔词且环N引見，也表示一種寒暄問(wèn)候。這一禮節(jié)，最能體現(xiàn)中華民族“謙讓”的美德。
3、“虛左禮”。
古人一般尊崇右，故以右為較尊貴的地位。但乘坐車輛時(shí)，卻恰好相反：車騎以“左”為尊位。如《信陵君竊符救趙》：“公子車騎，虛左，自迎夷門后生?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)演變，“虛左”就表示對(duì)人的尊敬。在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)。常謙稱“虛左以待”。“虛左以待”的行為，就成為尊重人的一種禮節(jié)。
4、土揖
《周禮·秋官·司儀》：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！?鄭注：“土揖，推手小下之。”即拱手向外伸出。古賓禮中的會(huì)同之禮，天子對(duì)庶姓諸侯（無(wú)親緣關(guān)系的異姓諸侯）即行此禮。按：拱手向外伸出，較低者為土揖，土，地之意；如向上，則為天揖；平推，則為時(shí)揖。
5、稽首（qǐ shǒu）
是最隆重的拜禮，凡臣拜君都是再拜稽首，古人以稽首為敬之至。“稽首，拜頭至地?！逼鋬x是先屈膝跪拜，而左手按右手，拱手至地，再慢慢伸頭至于地，頭至地須停留稍許。手在膝前，頭在手前。
《禮記·玉藻》篇說(shuō)“君賜，稽首，據(jù)掌，致諸地”。鄭注：“致首于地，據(jù)掌，以左手覆按右手也?！辟Z疏對(duì)稽首的解釋是：“一曰稽首，其稽，稽留之字；頭至地多時(shí)，則為稽首也?！?/p>
6、百拜
多拜的意思?！抖Y記·樂(lè)記》：“一獻(xiàn)之禮，賓主百拜?！弊ⅲ骸鞍侔菀杂鞫?。”顧炎武《日知錄》卷二八“百拜”：“古人之拜，如今之鞠躬，故通計(jì)一席之間，賓主交拜，近至于百。若平禮止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動(dòng)稱百拜何也？
擴(kuò)展資料：
中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，正所謂有禮儀之大謂之夏，中國(guó)的禮節(jié)與儀式。中國(guó)禮儀以周為最，中國(guó)古代一般推行周禮。
中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。
實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祀先師、先王、圣賢；鄉(xiāng)飲、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等
參考資料：百度百科-中國(guó)古代禮儀
4.中國(guó)古代禮節(jié)有哪些
中國(guó)古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”。
這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。作為人類祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。
傳說(shuō)堯年輕的時(shí)候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。
有時(shí)還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱頌，所以大家都推選他為首領(lǐng)。
虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國(guó)的《二十四孝圖說(shuō)》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨；供養(yǎng)父親、繼母和同父異母之弟的故事。
堯舜時(shí)期制定的禮儀經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會(huì)國(guó)家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個(gè)君主，重新“興正禮樂(lè)，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。
周公還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國(guó)古代禮儀制度推向了較為完備的階段。 春秋時(shí)期的孔子（公元前551一前479年），他把“禮”推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。
他要求所有的人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”。總之，為了“禮”的需要，可以舍棄一切。
為了宣揚(yáng)古代禮制，他不遠(yuǎn)千里，從魯國(guó)到西歧向老子（李耳）學(xué)禮。 到了漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略確立后，禮儀作為社會(huì)道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。
此后歷朝歷代都在朝廷設(shè)置掌管天下禮儀的官僚機(jī)構(gòu)，如漢代的大鴻臚、尚書禮曹，魏晉時(shí)的祠部（北魏又稱儀曹），隋唐以后的禮部尚書（清末改為典禮院）等。同時(shí)，禮儀學(xué)著述越來(lái)越重要。
漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書著作基礎(chǔ)上，編纂《禮記》一書，也被列為十三經(jīng)之一。
爾后，歷代禮學(xué)研究者再在這些禮書的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，先后出現(xiàn)了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說(shuō)》、《禮記集解》、《禮記集說(shuō)》、《禮書通故》、《禮書綱目》等數(shù)以千卷的禮學(xué)著作，成為中國(guó)歷史文化中一門重要學(xué)科，對(duì)人類文明進(jìn)步起著特有的作用。 禮儀即禮節(jié)與儀式。
中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。
喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡 孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的宗法制（見中國(guó)宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。
“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā) 展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。
行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到 真正的改革，無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
古代政治禮儀 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。
古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。
周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。 ②祭地。
夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。
祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗廟之祭。
宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。
帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。
宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。
祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。
廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。
宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。
明太祖則始創(chuàng)在京都總 立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子。
5.古代文明禮儀
九拜：我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不
同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。
1.稽首：九拜中最隆重的拜禮。鄭玄注釋《周禮》：“稽首，拜頭至地也?！辟Z公彥疏：“稽首，頭至地多時(shí)，…
…拜中最重。臣拜君之拜”。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留
一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。常為臣子拜見君王時(shí)所用。，后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
2.頓首：“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《
與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首?！?
3.空首：“九拜”之一，古代上答下的禮節(jié)形式，也稱為“拜手”。鄭玄注《周禮》：“空首，拜頭至手，所謂拜手也。”賈公彥疏：“空首者，先以兩手拱至地，乃頭至手，是為空首也。以其頭不至地，故名空首?！奔瓷眢w呈跪姿，兩手拱到地，然后俯下頭至手而不接觸地面。所謂“空”就是兩手拱合，俯頭至手和心持平，頭在空中而不叩頭到地面，是尊長(zhǎng)者對(duì)“稽首”的答禮。上古時(shí)代在行“稽首”、“頓首”禮時(shí)也先行“空首”禮，如《尚書益稷》記載：“皋陶拜手稽首?！弊运逄频室纹占昂蟆翱帐住毖葑?yōu)楣硎径Y的形式。
以上三種禮節(jié)均屬“吉事之拜”。以下“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”為“兇事之拜”。
4.振動(dòng)：振動(dòng)是喪禮相見中最隆重的跪拜禮節(jié)。鄭玄注《周禮》：“動(dòng)，讀為董，書亦或?yàn)槎?。振董，以兩手相擊也?！駝?dòng)，戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜?！边@種禮節(jié)的形式不僅要“頓首”，還要雙手相擊，哭天喊地，渾身戰(zhàn)栗不已，表示對(duì)喪者悲痛哀悼。
5.吉拜：古代有守喪三年的禮俗，三年期后和喪家相見行“吉拜”禮。鄭玄注：“吉拜，拜而后稽顙?！本褪钦f(shuō)先“空首”拜，然后“頓首”拜。
6.兇拜：兇拜是居喪期間答拜賓客的禮節(jié)。鄭玄注：“兇拜，稽顙而后拜，謂三年服者。”《禮記·檀弓上》：“
孔子曰：‘拜而后稽顙，頹乎其順也?；嫸蟀荩牶跗渲烈?。三年之喪，吾從其至者?！?這一禮節(jié)形式是先
“頓首”拜，然后“空首”拜。喪家在三年居喪期內(nèi)以此禮答拜賓客，以表示悲痛和感謝之意。
7.奇拜：奇為單數(shù)，“奇拜”即拜一次。
8.褒拜：鄭玄注《周禮》記載的這一禮節(jié)說(shuō)：“褒讀為報(bào)，報(bào)拜，再拜是也?！卑菁窗輧纱位騼纱我陨稀?/p>
奇拜和褒拜都是指拜的次數(shù)，不是獨(dú)立的跪拜形式，體現(xiàn)跪拜的隆重或嚴(yán)肅程度。
9.肅拜：肅拜是表示恭敬的見面禮節(jié)?！蹲髠鞒晒辍罚骸案颐C使者?！蔽鲿x時(shí)的杜預(yù)注：“肅，手至地，若
再舉幾個(gè)古代禮儀：
家祭：古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩(shī)中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”
朝儀：古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。
朝聘：古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見天子為“大聘”；每隔五年親自朝見天子為“朝”。
朝覲：古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
揖讓：一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
6.古代禮儀有哪些
【家祭】古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。
唐代即有專人制訂家祭禮儀， 相沿施行。宋代陸游《示兒》詩(shī)中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁 ?！?/p>
【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上， 孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側(cè)，面向南以東為上，大 仆大右及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向南以西為上。
朝儀之位已定，天子和臣子行揖 禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。
諸侯朝見天子有三種形式：每 年派大夫朝見天子稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見天子為“大聘”；每隔五年親自 朝見天子為“朝”。 【朝覲】古代賓禮之一。
為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝， 秋見曰覲”，此為定期朝見。
春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。 【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。
揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖， 專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異 姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指 禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。 【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。
《論語(yǔ)·微子》中有這樣的記 載：“子路拱而立。” 【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。
行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭 接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。
通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯 之書》：“遲頓首。
陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首?！?。
7.禮儀知識(shí)大全
中國(guó)自古就是禮儀之邦，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為"文明古國(guó)，禮儀之邦"。
經(jīng)過(guò)禮儀的起源時(shí)期、形成時(shí)期、變革時(shí)期、強(qiáng)化時(shí)期、近代禮儀的發(fā)展和現(xiàn)代禮儀的發(fā)展。 禮儀的起源時(shí)期在夏朝以前（公元前21世紀(jì)前），禮儀起源于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)代）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。
整個(gè)原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠(chéng)，還不具有階級(jí)性。.禮儀的形成時(shí)期在夏、商、西周三代（公元前21世紀(jì)~前771年），人類進(jìn)入奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，禮被打上了階級(jí)的烙印。
在這個(gè)階段，中國(guó)第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度。禮儀的變革時(shí)期在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前771~前221年），這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。
強(qiáng)化時(shí)期在秦漢到清末（公元前221~公元1911年），在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用，禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具。這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。
在中國(guó)古代，禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。
我印象最深的一篇文章就是《陳太丘與友期 》，內(nèi)容為陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去。去后乃至。
元方時(shí)年七歲，門外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”
友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！?/p>
友人慚，下車引之。元方入門，不顧。
《陳太丘與友期》一文細(xì)節(jié)微言、涵泳無(wú)窮?！瓣愄鹋c友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至?！?/p>
尺寸之間起波瀾，與下文問(wèn)答中“待君久不至，已去”“君與家君期日中，日中不至 ”呼應(yīng)。友人“問(wèn)”“便怒”“慚”“下車引之”，一波三折。
其間，先稱 “尊君”，驟然口不擇言 “非人哉”，人物情態(tài)，栩栩如生。元方“門外戲”、一答一日、“入門不顧”，應(yīng)對(duì)自如，宛若成人，表現(xiàn)出鮮明個(gè)性與獨(dú)立人格。
不論是情節(jié)上的起伏變化，還是人物情態(tài)上的自然生動(dòng)，乃至文字之下隱藏著的本真性情、坦率品質(zhì)，都值得我們琢磨品味。其中的禮儀也是值得我們?nèi)ブ鹱置鳌?/p>
禮儀分好幾個(gè)方面，比如行走禮儀、見面之禮以及稱謂禮儀等等。我們一起來(lái)看看其具體要求。
坐、立、行走之禮。坐、立、行走、躺臥等日常生活中的小事，在中國(guó)古代也極受人們的重視。
室內(nèi)的地上鋪有草編的席，室內(nèi)的活動(dòng)就在上面進(jìn)行，特別是坐和臥，都離不開席。席是坐具，當(dāng)然不能踩臟，所以古人是不穿著鞋在席上行走的，進(jìn)屋之前必須先脫去屨[ju巨，草、麻等制作成的鞋]、履、屐[ji雞，木制成的鞋]、鞮[di低，皮革制成的鞋]等，然后才能入室上席，也就是“入席”。
入室跣足在古代一直被認(rèn)為是對(duì)主人極有禮貌的一種舉動(dòng)，隨著椅子等家具的出現(xiàn)，人們才逐漸改變了這一禮節(jié)。所以，《禮記·曲禮》中有這樣的規(guī)定：“侍坐于長(zhǎng)者，屨不上于堂。”
古人入席之后，對(duì)“坐”的姿式也十分講究，即跪地，兩膝著地，臀部落在腳跟上。若兩膝著地，臀不沾腳跟，身體挺直，則為跪。
如跪而挺身，挺腰，又稱為跽[ji忌，長(zhǎng)跪]。如變坐為跽或變跪?yàn)轷?，則含有起身告辭之意。
但如果“箕踞”而坐，則是一種輕視對(duì)方、傲慢無(wú)禮的舉動(dòng)。所謂箕踞，是指坐時(shí)，臀部著地，兩腿前伸，身體形似畚箕[benji本機(jī)，簸箕]。
在一般的場(chǎng)合下，尤其是朝廷、官府中，人們很注意坐的姿勢(shì)與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，即所謂“坐有坐相”。如處于莊重嚴(yán)肅的環(huán)境下，則正襟危坐（整理好衣襟，端坐不動(dòng)）；如是比較隨和的場(chǎng)所，人們坐的時(shí)候，身體可稍稍向后坐；在宴飲時(shí)，則盡量把身體往前挪，以利進(jìn)食方便。
古人在行走過(guò)程也注意人際關(guān)系的處理，故有行走之禮。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。
行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。
就光坐、立、行走都有這么多禮節(jié)，實(shí)在是五千年歷史彌久。中國(guó)人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。
在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，“若要好，大敬小”。
并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了。
8.古代所有禮儀
跪拜禮 在一些反映古代歷史的戲劇和電影中，我們經(jīng)?？吹焦糯嗣裥泄虬荻Y。
為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的生活禮節(jié)呢？這要從古代人們的物質(zhì)條件和生活習(xí)慣談起。 我國(guó)在漢以前，還沒有正式的凳椅。
人們?cè)谶M(jìn)食、議事、看書時(shí)，只是在地上鋪一條用蘆葦、竹篾等編成的鋪墊用具，即席子，人就坐在席子上，故稱“席地而坐”。如果請(qǐng)客人坐正席，則多墊一重席子，表示恭敬。
就連朝廷的最高統(tǒng)治者也是“席地而坐”，不過(guò)，所坐的東西比普通老百姓好一些，如周代每次舉行大朝覲時(shí)，五者所坐的席位，設(shè)有繡著黑白斧形的屏風(fēng)，屏風(fēng)前面南向鋪設(shè)著莞草編成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右擺設(shè)玉兒，給王者憑依。 因此，古代所謂“坐”的姿勢(shì)，和我們現(xiàn)代人的“坐”完全不一樣。
坐時(shí)要兩膝著地，然后將臀部坐于后腳跟之上，腳掌向后向外。古人的“坐”，實(shí)際上就是我們現(xiàn)在的跪。
在接待賓客中，每當(dāng)“坐”著向客人致謝時(shí)，為了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐變成了跪，然后俯身向下，就這樣，逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。 古人認(rèn)為，不跪不叫拜。
拜，在古代就是行敬禮的意思。按照周代禮儀的規(guī)定，當(dāng)時(shí)對(duì)跪拜的動(dòng)作和對(duì)象，作了嚴(yán)格的規(guī)范，共分稽首、頓首、空首，稱為“正拜”。
行稽首禮時(shí)，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然后，緩緩叩首到地，稽留多時(shí)，手在膝前，頭在手后，這是“九拜”中最重的禮節(jié)。一般用于臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。
（后來(lái)，用于僧人舉一手向人們行禮，也稱“稽首”?！埃?行頓首禮時(shí)，其他和稽首相同，不同者拜時(shí)必須急叩頭，其額觸地而拜。
一般用于下對(duì)上的敬禮。（“頓首”兩首，后來(lái)也用于書信中的起頭或末尾，也有首尾都用的，表示對(duì)人家恭敬。）
行空首禮時(shí)，雙膝著地，兩手拱合，俯頭到手，與心平而不到地，故稱“空首”，又叫“拜手”。這是“九拜”中男子跪拜禮的一種。
其他如振動(dòng)，不僅要跪拜、頓首，拜后還要“踴”，即跳踴，一般都在喪事時(shí)，拜者往往捶胸、頓足，跳躍而哭，表示極度悲哀，兇拜，即行禮時(shí)，先頓首，后空首；吉拜，則在行禮時(shí)，先空首，后頓首；奇拜，奇為單數(shù)，即一拜；褒拜，即再拜、三拜。古代以再拜為重。
肅拜，是古代女子跪拜禮的一種。拜時(shí)跪雙膝后，兩手先到地，再拱手，同時(shí)低下頭去，到手為止，故又稱“手拜”。
肅，手到地的意思。所以后來(lái)在書信來(lái)往中，為了表示對(duì)對(duì)方的尊敬，往往上“謹(jǐn)肅”。
婦女行禮也稱“端肅”，即源于此。 到了漢代以后。
才漸漸有高座，凳椅先后問(wèn)世，人們不再“席地而坐”，因而使原來(lái)生活中的“跪坐”起了很大變化。但跪拜禮仍然存在，卻變成了等級(jí)差別的標(biāo)志，主要廣泛運(yùn)用于官場(chǎng)之中。
如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有時(shí)都要行三叩九拜之禮。
在民間，如祭祀、祝壽等風(fēng)俗中，仍世代相傳。后來(lái)，又增加了打千（行禮時(shí)左膝前屈，右腿后彎，上體稍向前俯，右手下垂）、作揖（兩手合抱，拱手為禮）、鞠躬（彎身行禮）等禮節(jié)，直到辛亥革命勝利，隨著幾千年封建君主制度的覆滅，才結(jié)束了這種跪拜禮 ，今在拜神、拜祖時(shí)仍有殘留。
