1.道德小知識(shí)

道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

道德是靠社會(huì)輿論和個(gè)人內(nèi)心信念等力量來發(fā)揮和維持其社會(huì)作用。 道德在發(fā)展過程中具有歷史繼承性。

道德作為一種社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。 在階級(jí)社會(huì)中道德具有鮮明的階級(jí)性。

職業(yè)道德是人們?cè)谝欢ǖ穆殬I(yè)活動(dòng)范圍內(nèi)所遵守的行為規(guī)范的總和。 職業(yè)道德不僅是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，而且是笨行業(yè)對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。

職業(yè)活動(dòng)代代相傳形成職業(yè)道德的連續(xù)性。 社會(huì)主義職業(yè)道德是每一個(gè)勞動(dòng)者在職業(yè)活動(dòng)中必須遵循的行為規(guī)范。

社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則是集體主義。 社會(huì)主義職業(yè)道德的核心全心全意為人民服務(wù)。

遵循社會(huì)主義職業(yè)道德要依靠從業(yè)人員的自覺努力。 由于多種經(jīng)濟(jì)成分并存，社會(huì)主義職業(yè)道德表現(xiàn)出層次性。

各行各業(yè)的人們都必須按照職業(yè)道德的要求去待人接物，樹立一種人人為我，我為人人的風(fēng)尚。 在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益與集體利益在根本上是一致。

集體利益和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。 在職業(yè)生活中，要提高職工隊(duì)伍的基本素質(zhì)，關(guān)鍵在于加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)。

所謂職業(yè)責(zé)任，是指從事某種職業(yè)的個(gè)人對(duì)社會(huì)、集體和服務(wù)對(duì)象所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。 職業(yè)紀(jì)律是在特定職業(yè)活動(dòng)范圍內(nèi)從事某種職業(yè)的人們必須共同遵守的行為準(zhǔn)則。

職業(yè)紀(jì)律的三個(gè)方面：勞動(dòng)紀(jì)律、財(cái)經(jīng)紀(jì)律、群眾紀(jì)律。 任何人要想做好工作，總是離不開職業(yè)道德和職業(yè)紀(jì)律。

忠于職守、熱愛本職是社會(huì)主義國家對(duì)每個(gè)從業(yè)人員的基本要求。 社會(huì)主義的職業(yè)差別，只是分工的不同，并沒有高低貴賤之分。

忠于職守，熱愛本職的基本要求：克服職業(yè)偏見，樹立正確的擇業(yè)觀；忠實(shí)履行崗位職責(zé)，認(rèn)真做好本職工作；以主人翁的態(tài)度對(duì)待本職工作，樹立事業(yè)心和責(zé)任感；反對(duì)玩忽職守的瀆職行為。 正確選擇職業(yè)的做法是：把社會(huì)和國家的需要、個(gè)人的實(shí)際條件和個(gè)人的理想三方面協(xié)調(diào)起來，結(jié)合好。

熱忱服務(wù)、文明生產(chǎn)的基本要求：端正服務(wù)態(tài)度；生產(chǎn)要規(guī)范化；維護(hù)消費(fèi)者利益，為人民排憂解難。 講究質(zhì)量是每個(gè)從業(yè)者對(duì)社會(huì)對(duì)人民所必須承擔(dān)的義不容辭的職責(zé)與義務(wù)，是恪守職業(yè)道德的要求。

講究質(zhì)量注重信譽(yù)的基本要求：樹立質(zhì)量第一的觀念；提倡誠實(shí)勞動(dòng)，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)；刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。 職業(yè)技能也可稱為職業(yè)能力，是人們進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)完成職業(yè)責(zé)任的能力和手段。

遵紀(jì)守法指的是每個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者都要遵守職業(yè)紀(jì)律和與職業(yè)活動(dòng)相關(guān)的法律、法規(guī)。 職業(yè)紀(jì)律與職業(yè)活動(dòng)相關(guān)的法律法規(guī)是職業(yè)活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的基本保證。

從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中要樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，具有在工作中努力向上，永不自滿，敢于冒尖，敢為人先，體現(xiàn)了積極進(jìn)取，勇于競(jìng)爭(zhēng)。 增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有利于個(gè)人進(jìn)步。

社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)與資本主義競(jìng)爭(zhēng)的根本區(qū)別：競(jìng)爭(zhēng)的目的不同；競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)不同；競(jìng)爭(zhēng)中憑借的手段不同。 積極進(jìn)取勇于競(jìng)爭(zhēng)的基本要求：在工作中不甘示弱，提倡敢于冒尖，敢為人先的精神；努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，提高競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力；提倡公平競(jìng)爭(zhēng)，形成相互促進(jìn)，積極向上的人際關(guān)系；要勇于戰(zhàn)勝困難，有不怕挫折的心理準(zhǔn)備。

銳意改革、開拓創(chuàng)新是指在工作中，勇于破除各種束縛，敢于創(chuàng)造，不斷開拓的精神。 銳意改革、開拓創(chuàng)新是做好本職工作，把自己培養(yǎng)成為開拓型的職業(yè)勞動(dòng)者的需要。

銳意改革、開拓創(chuàng)新的基本要求：解放思想敢走前人沒有走過的路；勤于探索，學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)、新技術(shù)；不空談，重實(shí)干，要有百折不撓的精神。 勞動(dòng)者彼此之間和寫作單位之間需要互相支持，互相幫助，這是一種在共同利益、共同目標(biāo)下進(jìn)行的相互促進(jìn)的活動(dòng)，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)寫作、互助友愛的重要性。

團(tuán)結(jié)寫作、互助友愛是從業(yè)人員在生產(chǎn)過程中的新型的人際關(guān)系。 團(tuán)結(jié)寫作、互助友愛的基本要求：識(shí)大體，顧大局，自覺維護(hù)集體和同志們之間的團(tuán)結(jié)；虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，熱忱關(guān)心他人疾苦。

艱苦奮斗，厲行節(jié)約指的是不畏艱苦，不怕困難，勤儉樸素的工作精神和生活作風(fēng)。 艱苦奮斗，厲行節(jié)約是我國勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德，也是人類發(fā)展的共同精神財(cái)富。

艱苦奮斗，厲行節(jié)約的基本要求：樹立為改變祖國和家鄉(xiāng)的面貌而艱苦奮斗的志向；堅(jiān)持勤儉節(jié)約，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)；樹立合理的消費(fèi)觀念，自覺抵制腐朽生活方式的影響。 職業(yè)道德修養(yǎng)是指從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)實(shí)踐中，按照職業(yè)道德基本原則和規(guī)范，在職業(yè)道德品質(zhì)方面的自我鍛煉和自我改造，借以形成高尚的職業(yè)道德品質(zhì)和達(dá)到較高的境界。

職業(yè)道德修養(yǎng)的根本目的在于培養(yǎng)人的高尚的道德品質(zhì)。 職業(yè)道德修養(yǎng)是提高職業(yè)道德水平的必由之路。

職業(yè)道德修養(yǎng)是個(gè)人進(jìn)步和成才的重要條件。 職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容分為職業(yè)道德知識(shí)、情感、意志、信念和行為習(xí)慣等五個(gè)方面的內(nèi)容、職業(yè)道德情感是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為好惡的情緒和態(tài)度。

職業(yè)道德意志是人們?cè)诼男新殬I(yè)道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出的自覺克服一切困難和障礙的力量和精神。 職業(yè)道德信念是指人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)某種道德義務(wù)的真誠。

2.品德與社會(huì) 生活常識(shí)

品德與生活課程是在小學(xué)低年級(jí)開設(shè)的以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。生活性、開放性、活動(dòng)性是本課程的基本特征。本課程的綜合性包含品德與行為習(xí)慣、科學(xué)常識(shí)與態(tài)度、社會(huì)生活常識(shí)與技能、實(shí)踐活動(dòng)能力與方法等。品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)的一門以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。本課程以兒童的社會(huì)生活為主線，將品德、行為規(guī)范和法制教育、愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，國情、歷史和文化教育，地理和環(huán)境教育等有機(jī)融合，引導(dǎo)學(xué)生通過與自己生活密切相關(guān)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的交互作用，不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、能力、知識(shí)，加深對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價(jià)值觀和初步的道德判斷能力，為他們成長(zhǎng)為具有參與現(xiàn)代社會(huì)能力的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。為了全面落實(shí)品德課程的教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)全日制義務(wù)教育品德與生活、品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），現(xiàn)提出廣州市小學(xué)品德課程教學(xué)指導(dǎo)意見。

抄一遍，得點(diǎn)小分

3.道德常識(shí)在哪里

道德一詞在漢文中最早是分開使用的。

中國商朝的甲骨文中已有“德”字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的“德”字，是按禮法行事有所得的意思（見彩圖）。

《老子》一書中有“是以萬物莫不尊道而貴德”的命題。在《荀子·勸學(xué)》中“道”與“德”二字始連用，“故學(xué)至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極”。中國古代的道德概念，即包含道德規(guī)范，也包含個(gè)人品性修養(yǎng)之義。

在西方，道德一詞源于拉丁文moralis，該詞的復(fù)數(shù)mores指風(fēng)俗習(xí)慣，單數(shù)mos指?jìng)€(gè)人性格、品性。道德包含著客觀和主觀兩個(gè)方面的內(nèi)容。

客觀方面，指一定的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)成員的客觀要求，包括道德關(guān)系、道德理想、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和規(guī)范等等。它貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為政治道德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德和社會(huì)公共生活準(zhǔn)則等等。

道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動(dòng)主體的道德意識(shí)、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)等。這方面的內(nèi)容構(gòu)成了道德原則和規(guī)范，它要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化過程，需要通過道德教育和社會(huì)輿論，提高個(gè)人對(duì)道德理想和道德原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)，從而逐漸形成個(gè)人的道德信念、道德習(xí)慣和道德風(fēng)格。

熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。 人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會(huì)層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對(duì)生命的態(tài)度。

曾經(jīng)的泛階級(jí)論一度讓我們出現(xiàn)道德迷失，周國平從生命的本質(zhì)和人生的意義上根本性地為道德正位。人生意義之于個(gè)人是生活幸福，在社會(huì)關(guān)系上即是道德。

道德是一種對(duì)生命的態(tài)度，表現(xiàn)出來就是對(duì)生命的同情，滿懷同情心地對(duì)待所有的生命，才是道德。道德名言： 一：為人們多多少少做了一點(diǎn)好事，自己失去了很多，也無所謂。

因?yàn)槲覀冊(cè)斓氖呛靡颍缘煤霉?二：不要以為布施點(diǎn)財(cái)物，為大家做點(diǎn)好事就了不起，那是我們?cè)谙虼蟊娗蟾！?/p>

若大家都不接受我們的供養(yǎng)，我們也不能得福。 三：君子之德，益及子孫。

今日之貴，昨日之功。 四：人最偉大，得人心者就會(huì)得到一切。

得財(cái)富者失人心，財(cái)富也失。故此我們要結(jié)好人緣。

五：芝蘭生在幽谷之中，不會(huì)因?yàn)闊o人欣賞而不吐芳香。蓮藕雖然有孔，它的胸中切是一塵不染。

人生在世，不要因?yàn)槲鍧釔菏蓝S波逐流，有道德行好心才得天佑。 六：與人說話時(shí)，記住要說一些使對(duì)方有利益的話，令對(duì)方生歡喜心。

我們布施快樂，就會(huì)得到快樂的果報(bào)。 七：不忘世上苦人多，我們要盡其力量幫助貧窮疾病的人。

俗語說：滴水如甘露。我們幫助貧窮的人會(huì)得大財(cái)富，幫助疾病的人會(huì)得健康長(zhǎng)壽。

八：我們沒有能力利益大眾不要緊。但是要記住不要傷害大眾。

我們不傷害大眾就不會(huì)得業(yè)報(bào)。 九：我們要深信做善事和布施財(cái)物，一定會(huì)得到福報(bào)。

雖然，目前不是很順心乃至有挫折。但是，善事和財(cái)物以做以施，到后來就會(huì)順利順心。

十：八福田中，看病福田第一。我們?nèi)裟荜P(guān)心和幫助處于病痛的人，功德最大。

中國道德受從上古發(fā)展而來，孔子整理六經(jīng)，形成了系統(tǒng)的儒家思想，是中國社會(huì)道德的基本思想來源。 起源和發(fā)展關(guān)于道德的起源一直是倫理思想家長(zhǎng)期關(guān)注和爭(zhēng)論的問題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，有兩種典型的道德起源論。

董仲舒神意說 歷史上持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，道德起源于上天的意旨，上天指示“圣人”、帝王或教主制訂行為規(guī)范，人們遵行上天的意旨就能得福，不遵行上天的意旨就會(huì)受到懲罰。漢朝的董仲舒認(rèn)為天人相通，指出，“道之大源出于天，天不變，道亦不變”。

人性說 認(rèn)為道德起源于“人性”自身。這種說法中又有兩種不同的看法：①道德是人生來即有的同情心、道德感或先驗(yàn)的能辨善惡的理性。

中國先秦儒家的主要代表孟子主張道德源于性善，他說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也。

我固有之也”（《孟子·告子章句上》）。 宋明理學(xué)家仍然繼續(xù)從人的先天的 “心”、“性”中尋找道德的根源。

在西方持類似觀點(diǎn)的如德國古典哲學(xué)家I.康德認(rèn)為，人生來有一種純粹的道德意識(shí)，即“善良意志”，這種先驗(yàn)的“理性”和“意志”就是道德的根源。②道德起源于人的感覺和欲望。

這種主張認(rèn)為，人生而有趨樂避苦的天性，使人感覺到快樂的行為就是善的，感覺到痛苦的行為就是惡的。中國宋代的陳亮提出人生而有欲，喜、怒、哀、樂、愛、惡，“六者得其正則為道，失其正則為欲”。

明清之際的戴震更明確地主張道德起源于人的欲望和趨利避害之天性。西方近代唯物主義思想家T.霍布斯、C.A.愛爾維修和L.費(fèi)爾巴哈等人也都持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德就是人自然本性的表現(xiàn)。

在倫理思想史上，無論認(rèn)為道德來源于神的意旨，還是認(rèn)為來源于人性自身，都把道德看作是超越具體社會(huì)歷史條件的、永恒的、絕對(duì)的，并沒有真正揭示道德的起源和本質(zhì)。 基本特征道德的基本特征，概括起來主要有以下幾點(diǎn)： 階級(jí)性和共同性 道德是維護(hù)一定的社會(huì)和集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則，它在階級(jí)社會(huì)里，帶有階級(jí)性。

道德的階級(jí)性，不僅表現(xiàn)為同一社會(huì)形態(tài)里有不同階級(jí)的道德。

4.禮儀

文 明 禮 儀 常 識(shí)

禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德 水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。

禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語動(dòng)作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強(qiáng)道德實(shí)踐應(yīng)注意禮儀，使人們?cè)凇熬慈恕⒆月?、適度、真誠”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行

5.請(qǐng)幫我找一些關(guān)于文明的小常識(shí)把

1、提倡尊老愛幼

尊老：①尊重和保障老年人的合法權(quán)益，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人：②尊重它們的生活習(xí)慣，理解它們的精神要求，營造和睦友愛的家庭氛圍；③關(guān)心照料和體貼老年人，尤其要特別注意關(guān)愛、幫助孤寡老人。

愛幼：①加強(qiáng)愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義教育；

②組織參加各種道德實(shí)踐活動(dòng)；③維護(hù)未成年人的合權(quán)益，營造健康向上的良好環(huán)境；③防止和克服嬌慣溺愛孩子，引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)。

2、文明禮貌十字用語：請(qǐng)、您好、謝謝、對(duì)不起、再見。文明禮貌十字用語是人際關(guān)系和諧的潤滑劑，是中華民族精神文明的具體體現(xiàn)。

3、做到文明就醫(yī)

①遵守醫(yī)院規(guī)定，維護(hù)正常秩序；

②自覺排隊(duì)掛號(hào)，主動(dòng)配合就診；

③尊重醫(yī)生勞動(dòng)、不侮辱、漫罵、毆打醫(yī)務(wù)人員；

④不在醫(yī)院內(nèi)吸煙、隨地吐痰、大聲喧嘩。

4、做到文明購物

①遵守商場(chǎng)秩序，不擠不撞，不大聲喧嘩；

②愛護(hù)商場(chǎng)商品，挑選時(shí)輕拿輕放；

③不貪占小便宜，不偷盜商場(chǎng)物品；

④禮貌待人，文明用語。

5、我們的節(jié)日是指：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)。

6.文明禮儀小知識(shí)（要短）

禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期

共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。對(duì)一個(gè)人來說

禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀

是一個(gè)國家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)

踐的一個(gè)重要內(nèi)容。 ?

禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐

、待人接物等；從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)

禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語動(dòng)作上的表現(xiàn)稱為

禮貌。加強(qiáng)道德實(shí)踐應(yīng)注意禮儀，使人們?cè)凇熬慈?、自律、適度、真誠”的原則上進(jìn)行人際

交往，告別不文明的言行。 ?

禮儀、禮節(jié)、禮貌內(nèi)容豐富多樣，但它有自身的規(guī)律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原

則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動(dòng)、自覺自愿、禮貌待人、

表里如一，自我對(duì)照，自我反省，自我要求，自我檢點(diǎn)，自我約束，不能妄自尊大，口是心

非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢

場(chǎng)作戲，言行不一。