1. 【一個中西文化比較的問題孔夫子說“三日無君惶惶不可終日”,而西
先題外講一下，孔子應(yīng)該沒說過這句話吧……？公認最接近孔子本人的言行是《論語》，其它的儒家經(jīng)典都是后人慢慢編輯而成的，帶有各個時代知識份子的背景.===其實歷史有各自的進程，很難籠統(tǒng)地如此概括.就單純以古希臘的歷史為例，他們也是經(jīng)過了「神權(quán)/王權(quán)（荷馬年代）」的統(tǒng)治，然后因多里安入侵的黑暗混亂時代，才進入了小國寡民的城邦時代.大家印象中對西方知識份子的印象投射，其實都是專注在這個封閉在單一城邦的「世家貴族結(jié)黨、不斷內(nèi)斗征伐」.這時留下了不少學術(shù)著作，以致於后人都把此時的知識份子過於美化了，但當時趨炎附勢、追求世俗名氣的古希臘人也不在少數(shù).而在馬其頓興起之后，古希臘又再度恢復(fù)成了王制（那有名的亞歷山大大帝是「國王」，其后繼位者的將領(lǐng)也都建立了世襲血脈王朝）.因此針對您的問題，若放在中西歷史的比較上，我覺得或許應(yīng)該改成是︰「中國的君王權(quán)力，為何一向都強於歐洲各地統(tǒng)治者？」確實，除了在羅馬帝國晚期，東方（包括波斯文化圈、中國文化圈）的君王，一向都強於西方；但羅馬帝國晚期其實是「拜占庭朝廷」，或許又可視作東方了.羅馬帝國初期的皇帝（Imperator）還得假惺惺地稱自己是「第一公民」，只不過是公民當中的一位（雖然是第一位），以共和的外衣包覆專制的內(nèi)容.但東方則不然，老實不客氣地以皇權(quán)獨尊而自居了.我認為由社會的歷史來看，由於東方國家的社會次級團體，一向有內(nèi)聚力強於西方的傳統(tǒng)；在這種環(huán)境之下，東方人并不覺得團結(jié)起來有什麼不對；既然要團結(jié)，最有效的作法自然是「鞏固領(lǐng)導中心」.而西方文化由於國勢相對不強、各地各區(qū)自治為政慣了，社會強於國家，也就少了尊崇皇權(quán)的概念（亞歷山大東征之后，改采波斯的朝儀，被征服的波斯臣民立刻順服，但希臘馬其頓的老干部們反而不爽了……）.結(jié)論是，各地的知識份子其實都有「不追求世俗權(quán)勢與地位」與「汲汲世俗名聲」的表現(xiàn).但若以比例中來講，由於「社會–國家」在生活中的比重不同，也就產(chǎn)生了大家對文化比較上的「印象」的不同.（當然，一定可以見到從「宗教」來分析的觀點，但其實宗教還是可以包含到這個「社會/國家」的框架之下的.）。
2. 中西方文化常識
傳統(tǒng)方面：中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國人通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個人情緒、張揚個體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細節(jié)分析；中方重經(jīng)驗、直覺整體綜合。
隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起講究團結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認為這些問題侵犯了他們的隱私。時間觀，西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習慣。
而中國人則屬于多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行?？吞渍Z，中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認為西方人過于自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。餐飲習俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳啤Ｖ袊搜缈?，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權(quán)益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。
吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。
風俗習慣，中國人對龍有著至高無上的尊重，認為他們是中華民族的象征。西方有一個“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會穿黑或白顏色的衣服，代表對已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會時中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因為有營養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國以儒學為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個應(yīng)該夠特點了。科技方面：一、成型期：“分子論”標志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠比東方文化的發(fā)展要簡單得多，他的內(nèi)容變化是由神學到哲學，最后到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經(jīng)學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。
所以西方神學思想并不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學和理學思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學思想也會滲透到政府的管理思想中。 西方神學與東方神學的最大區(qū)別在于：西方神學不排斥物質(zhì)，東方神學極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展意識。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展意識。
西方哲學文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。
在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
3. 西方的文化知識
1月1日 新年（New Year's Day） 這個節(jié)日我們通常是作為中國的元旦來過。
2月14日 情人節(jié)（Valentine's Day） 情人節(jié)：在西方一些國家中，有一個極富有浪漫色彩、最受情侶們歡迎的節(jié)日，這就是每年2月14日舉行的情人節(jié)。對那些心有所屬，平日又羞于啟齒的癡情男女來說，情人節(jié)是傾心吐露心底秘密的佳期。
在情人節(jié)的前一天夜里，姑娘們便采來月桂樹的葉子，貼在枕頭上，希望在夢中見到意中的情人。希臘神話中，太陽神阿波羅在自己摯愛的姑娘達芙妮變成月桂樹后，便用月桂樹的枝葉編成桂冠，戴在自己頭上。
阿波羅是希臘眾神中最英俊瀟灑的一個。也許，姑娘們希望自己心目中的“白馬王子”，也能和他一樣吧！與此同時，小伙子們則把瓦倫丁情人卡剪成各種精美的工藝品，如剪成心形、花形，更多的是希臘神話中小愛神厄洛斯彎弓搭箭的形象。
神話中說，厄洛斯百發(fā)百中，他射中了誰，誰就會墜入愛河。就是因為他把煽動情欲之箭射給了阿波羅，又把毀滅愛情之箭射給了達芙妮，才造成了希臘神話中那一段著名的愛情悲劇。
小伙子們當然希望愛神能把他的愛情之箭，分毫不差地射在姑娘們枕頭上的月桂葉上，從此心心相印，成為花好月圓時的一對情侶。 復(fù)活節(jié)（Easter） 復(fù)活節(jié)的下一個星期一：復(fù)活節(jié)星期一（Easter Monday）復(fù)活節(jié)：在歐美各國，復(fù)活節(jié)是僅次于圣誕節(jié)的重大節(jié)日。
按《圣經(jīng)·馬太福音》的說法，耶穌基督在十字架上受刑死后三天復(fù)活，因而設(shè)立此節(jié)。根據(jù)西方教會的傳統(tǒng)，在春分節(jié)（3月21日）當日見到滿月或過了春分見到第一個滿月之后，遇到的第一個星期日即為復(fù)活節(jié)。
東方教會則規(guī)定，如果滿月恰好出現(xiàn)在這第一個星期日，則復(fù)活節(jié)再推遲一周。因此，節(jié)期大致在3月22日至4月25日之間。
典型的復(fù)活節(jié)禮物跟春天和再生有關(guān)系：雞蛋、小雞、小兔子、鮮花，特別是百合花是這一季節(jié)的象征。復(fù)活節(jié)前夕，孩子們?yōu)榕笥押图胰私o雞蛋著色打扮一番。
這些蛋有的煮得很老，有的只是空空的蛋殼。復(fù)活節(jié)那天早上，孩子們會發(fā)現(xiàn)床前的復(fù)活節(jié)籃子里裝滿了巧克力彩蛋、復(fù)活節(jié)小兔子、有絨毛的小雞及娃娃玩具等。
據(jù)說復(fù)活節(jié)兔子會將彩蛋藏在室內(nèi)或是草地里讓孩子們?nèi)ふ?。一年一度的美國白宮滾彩蛋活動經(jīng)常被電視臺實況轉(zhuǎn)播。
復(fù)活節(jié)也是向你所關(guān)懷的人送鮮花、盆景、胸花等的節(jié)日。許多去做禮拜的人這天也向教堂獻上花束。
成人們則往往互贈賀卡或小件禮品。傳統(tǒng)上人們在復(fù)活節(jié)給孩子們送去活的小雞、小鴨、小兔子等，但孩子們太小往往不能恰當?shù)匚惯@些小動物，所以究竟送什么禮物你得認真考慮一番。
4月1日 愚人節(jié)（April Fools' Day） 愚人節(jié)：每年的4月1日，是西方某些國家人民最開心的日子。在這一天，人們可以充分發(fā)揮自己的想象力，盡可能編造出一些聳人聽聞的謊言，去調(diào)侃。
哄騙、取笑、愚弄別人。只要在午夜12點以前，無論你做得多么過分，多么肆無忌憚，也不負法律和道義上的任何責任。
而且，如果你能制造出荒誕至極的“新聞”，又能讓人信以為真，還能榮獲騙術(shù)“貴冠”呢！這一天，就是舉世聞名的愚人節(jié)。5月的第二個星期日 母親節(jié)（Mother's Day） 在美國，有兩個人情味極濃的節(jié)日：母親節(jié)和父親節(jié)。
母親節(jié)是由一位名叫賈維斯的婦女倡導，并由她的女兒安娜·賈維斯發(fā)起創(chuàng)立的。母親節(jié)創(chuàng)立后，也得到了全世界各國人民的支持。
母親節(jié)，已經(jīng)成了一個名副其實的國際性節(jié)日。按慣例，“國際母親節(jié)”被定在每年的5月11日舉行。
6月的第三個星期日 父親節(jié)（Father's Day） 父親節(jié)是由約翰·布魯斯·多德夫人倡議成立的。隨著社會的發(fā)展和變化，美國離婚率不斷上升，單親子女增多，在許多家庭中，父親的職責明顯加強了。
另一方面，女性就業(yè)人數(shù)增多，父親也必須承擔更多的家務(wù)。在這種情況下，子女對父親的依戀性不斷得到增強，這個節(jié)日也就逐漸向全國推廣。
1972年，在各方的強烈呼吁下，美國總統(tǒng)尼克松簽署了建立父親節(jié)的議會決議，使其成為全國性的節(jié)日。在這一天，子女們一早起來，自己動手為父親做一頓豐盛的早餐，并親手端到父親床前。
孩子們還要制作一些精美的小禮品送給父親。與母親節(jié)一樣，在父親節(jié)這天，人們也在胸前佩帶特定的花朵。
一般來說，佩帶紅玫瑰表示對健在父親的愛戴，佩帶白玫瑰則表達對故去父親的悼念。To one impressive Dad!10月31日 萬圣節(jié)前夕（Halloween） 萬圣節(jié)是西方傳統(tǒng)節(jié)日——鬼節(jié)。
傳說中所有的鬼在當天會來到人間…人們?yōu)閲樆４蠊硇」?，把自己也打扮成各種鬼模樣，以避免被鬼抓走。萬圣節(jié)雖然是國外的習俗慶典，令人印象深刻的是——大家會挨家挨戶要糖吃，不給糖吃就搗蛋（Trick-or-Treat），這個最受孩子們喜愛。
11月的第四個星期四 感恩節(jié)（Thanksgiving Day） 感恩節(jié)：每逢11月第四個星期四，美國人民便迎來了自己最重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日——感恩節(jié)。這個節(jié)日始于1621年秋天，遠涉重洋來到美洲的英國移民，為了感謝上帝賜予的豐收，舉行了3天的狂歡活動。
從此，這一習俗就沿續(xù)下來，并逐漸風行各地。1863年，美國總統(tǒng)林肯正式宣布感恩節(jié)為國定假日。
屆時，家家團聚，舉國同慶，其盛大、熱烈的情。
4. 西方的文化知識
飲食觀念
歐洲人都說世界上有三大美食，每一個版本里都有中國和法國的，只有關(guān)于第三家卻說法不一，有說是意大利的，也有說是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國的。盡管相持不下，但大家都有個共識，飲食常能反映出不同民族的生活習慣和文化思維等方面的差異。
一次在中餐館舉行宴會，飯店菜上得很慢，不知不覺中過去了近兩個小時，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會，忍不住問我，你們中國人請客都上這么多菜嗎？我說，在中國還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說中國的宴會實在太豐富了，難怪中國的美食很有名。但過了一會兒，她又問我，有個現(xiàn)象很奇怪：中國人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長得那么瘦。而法國入每次菜很少，但為什么都比中國人胖呢？
我一時語塞，但又覺得她問得多少有點道理，因為那天同桌的幾個中國人都顯得比較瘦弱，而幾個法國人個個人高馬大。想了想，和她講了自己的一點想法：中國是個好客的民族，只有上了一桌子菜才覺得沒怠慢客人。另外中國人有時候更注重形式，所以在中國的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國，但講究的是其營養(yǎng)的搭配和保護。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。
對色彩的認識
每個人都有自己喜歡的顏色，一個國家和民族也一樣，對不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個民族或者國家的審美情趣與好惡傾向。
有一次碰到歐盟委員會的一對教授夫婦，談起上海APEC會議上各國領(lǐng)導人穿的中國民族服裝，他們都說非常好看，但有一點不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導人則多選擇了藍色。我說顏色都是領(lǐng)導人自己選定的。大概亞洲國家有著相同的文化背景，紅色在中國文化里，也可能在整個亞洲文化中都代表著幸運、財富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導人都不約而同地選擇了紅色。我反問他們，藍色在西方文化里代表什么？他們說西方人認為，藍色代表冷靜和沉著。
想了想，我又補充說東西方文化差異實在是太大了，比如說龍在中國是民族的象征，而在比利時的蒙斯市則有一個打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說中的保護神圣·米歇爾殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來慶賀除災(zāi)弊感謝米歇爾。教授夫婦也非常認同東西方文化差異的巨大，并認可文化需要交流。
思維方式
中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡單加以概括其實并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語單詞和中文文字加以比較，這一點就很明顯。中國文字造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實用價值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問用的卡片，而航空母艦在法文里叫載飛機的軍艦等等，都是從實際用途出發(fā)來造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價值角度來造的詞，但法國人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。
反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學原理等完全是屬于兩個風馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。歐洲人有時不太能夠理解我們過于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時也會認為歐洲人的藝術(shù)技巧過于寫實本分，缺乏靈氣?？炊嗔藲W洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國人有時在感嘆其技法寫實細膩的同時，也會感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說明天使在飛，就非得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來了嗎？多有意境，多有想象空間啊。
這就是文化的差異。但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準確的結(jié)合點，那不僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。
希望對你有幫助
5. 中西方文化常識
傳統(tǒng)方面：中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國人通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個人情緒、張揚個體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細節(jié)分析；中方重經(jīng)驗、直覺整體綜合。
隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起講究團結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認為這些問題侵犯了他們的隱私。時間觀，西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習慣。
而中國人則屬于多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行?？吞渍Z，中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認為西方人過于自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。餐飲習俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權(quán)益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。
吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。
風俗習慣，中國人對龍有著至高無上的尊重，認為他們是中華民族的象征。西方有一個“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會穿黑或白顏色的衣服，代表對已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會時中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會穿白色婚紗） 飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因為有營養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國以儒學為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個應(yīng)該夠特點了。科技方面：一、成型期：“分子論”標志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠比東方文化的發(fā)展要簡單得多，他的內(nèi)容變化是由神學到哲學，最后到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經(jīng)學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。
所以西方神學思想并不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學和理學思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學思想也會滲透到政府的管理思想中。 西方神學與東方神學的最大區(qū)別在于：西方神學不排斥物質(zhì)，東方神學極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展意識。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展意識。
西方哲學文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。
在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
6. 西方文化知識
Ronaldo, King of the World Biography Ronaldo Luiz Nazario de Lima1 was born on 22 September 1976 in a poor suburb of Rio de Janeiro2. Like most of his childhood friends, Ronaldo began his soccer career playing barefoot in the streets of his neighborhood. At the age of 14, he joined So Cristovo3 soccer club and only two years later became the star of Cruzeiro Belo Horizonte4 scoring a total of 58 goals in 60 matches and earning himself a reputation for his explosive5 pace and outstanding finishing skills. His goal-scoring record and unusual agility6 led him to be included in the Brazilian World Cup winning team the following year. After the World Cup, many top European football clubs were trying to sign him. Many people, including Brazilian football legend Pelé7, referred to him as the most promising8 footballer of his generation. Since his transfer to Dutch team PSV Eindhoven9, Ronaldo s biography10 is one of success after success. Two Copa América s11, a UEFA12 Cup, a Dutch Cup, a Spanish League Cup, and two awards as best player in the world, all in the space of two years, are some of Ronaldo s impressive13 achievements. On arrival to Inter-Milan in 1997, Ronaldo became the idol14 of the local fans who refer to him as "il Fenomeno15." Since the 98 World Cup he has suffered two serious knee injuries that have severely limited his appearances. Just when people began to wonder whether Ronaldo would be able to continue with his football career, he proved to the world that he still could play. In the World Cup held in Korea and Japan, the magical striker16 won the Golden Shoe award and tied Pele s Brazilian record for career World Cup goals with 12. He helped Brazil capture17 its fifth World Cup championship on June 30 with a 2-0 win over Germany. It was the third time that Ronaldo has ever played in the World Cup. 我的體育偶像：世界球王--羅納爾多 羅納爾多1976年9月22日出生在里約熱內(nèi)盧的貧困郊區(qū)。
像多數(shù)童年的伙伴一樣，他的足球生涯是從小區(qū)的街道上赤腳踢球開始的。14歲的時候，他加盟圣克里斯托旺足球俱樂部，僅僅兩年后他就成長為克魯塞羅俱樂部的明星，60場比賽進了58粒球，快捷有力的步伐和非凡的射門技巧令其名聲大噪。
第二年，他射門得分的紀錄以及超凡的敏捷使他入選巴西國家隊參加世界杯。世界杯結(jié)束后，許多歐洲頂級足球俱樂部都削尖腦袋想同他簽約。
許多人，包括巴西傳奇人物貝利，都認為他是同代人中最有希望的足球運動員。 自從轉(zhuǎn)會到荷蘭的埃因霍溫足球俱樂部后，羅納爾多取得了一次又一次的成功：兩次美洲杯冠軍、一次歐洲足協(xié)聯(lián)盟杯冠軍、一次荷蘭杯冠軍、一次西班牙聯(lián)賽冠軍、兩次獲得世界最佳球員獎，所有這一切都是在短短兩年內(nèi)取得的。
1997年，他一到國際米蘭隊，就成為當?shù)厍蛎孕闹械呐枷?，被稱為“奇才”。 自1998年世界杯以來，羅納爾多經(jīng)歷了兩次嚴重的膝傷，這極大地限制了他上場踢球的時間。
正當人們懷疑他是否能繼續(xù)踢球的時候，他向全世界證明他風采依舊。在韓日舉行的世界杯上，這位神奇的前鋒獲得金靴獎，以12粒進球平了貝利創(chuàng)造的世界杯進球紀錄。
他幫助巴西隊在6月30日的比賽中以2比0的比分戰(zhàn)勝了德國隊，從而第五次獲得世界杯冠軍。這也是羅納爾多第三次參加世界杯。
7. 西方文化的特點
一、成型期：“分子論”標志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠比東方文化的發(fā)展要簡單得多，他的內(nèi)容變化是由神學到哲學，最后到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經(jīng)學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。
所以西方神學思想并不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學和理學思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學思想也會滲透到政府的管理思想中。 西方神學與東方神學的最大區(qū)別在于：西方神學不排斥物質(zhì)，東方神學極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展意識。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展意識。
西方哲學文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。
在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，這是西方文化中的一大進步。 在這期間，科學文化的產(chǎn)生有力地支持了唯物論，并因此而把神學思維撇在了歷史的后面，神學從此而成了一個名存實亡的文化“擺設(shè)”。
西方的物質(zhì)文化是以科學思維為基礎(chǔ)的。哲學文化解放了西方人的思維，同時孕育出了科學思維，也孕育出了科學理論。
“分子論”的誕生，宣告了西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，因為這是西方人物質(zhì)思維的開始，物質(zhì)思維是以探索物質(zhì)構(gòu)成和崇尚物質(zhì)光華為思維特征的。 東方人的思維是物性思維，以“陰陽論”為基石，注重對事物屬性及其功能的分析，優(yōu)點是宜于看到物質(zhì)與精神的運動共性，掌握事物運動與人之間的關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系作出預(yù)測和運籌，借勢運力，尋找最佳決策，講究思維能力；西方人的思維是物質(zhì)思維，以“分子論”為基石，注重對事物內(nèi)部構(gòu)成的發(fā)現(xiàn)，掌握事物內(nèi)部與外部的關(guān)系，優(yōu)點是宜于根據(jù)事物結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新事物和新功能，講究創(chuàng)造才能。
所以，“分子論”成為東西方文化的分水嶺。 二、住留期：工業(yè)經(jīng)濟使西方文化達到鼎盛 西方的物質(zhì)文化對于促進人類對物質(zhì)世界的認識起到了積極的作用，科學技術(shù)的發(fā)展向人類展示了物質(zhì)境界的光華，使神學中對物質(zhì)境界的描述成為人類社會中的現(xiàn)實，并向東方文化展示和證實了物質(zhì)運動的力量。
西方的物質(zhì)文化因此而與東方文化并列，但是，西方的物質(zhì)文化呈上升趨勢，東方的精神文化呈下滑趨勢。 從“分子論”到工業(yè)經(jīng)濟的鼎盛，或者說是到知識經(jīng)濟的前夜，這是西方物質(zhì)文化的正向發(fā)展時期，主要特征是創(chuàng)造嶄新的人類物質(zhì)境界，完成人類對物質(zhì)本質(zhì)的認識。
他的不足之處，在于思想境界不高，思維空間很小，所看到的是與人類生活很近的物質(zhì)范圍，再往宏觀和微觀深入，對稍微遠離人類生活的物質(zhì)運動，就很難看到了。而且，人們越來越偏重于技術(shù)的發(fā)展，涉及到對物質(zhì)本質(zhì)認識的那種科學發(fā)現(xiàn)會越來越少。
這個時期，西方物質(zhì)文化的發(fā)展極其迅速，并很快以物質(zhì)的發(fā)展力量而成為世界文化的主流。不僅把世界文化中的物質(zhì)觀念從神學中拉出來了，而且由于高速發(fā)展的慣性，以物質(zhì)的有形、凝重和光華，牽引著人類的心靈，人們趨之若騖。
西方物質(zhì)文化形成的巨大旋渦，使整個世界文化都旋進去了，工業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)造的物質(zhì)奇跡，顯示的物質(zhì)力量，使西方的物質(zhì)文化達到了鼎盛。 三、敗壞期：知識經(jīng)濟使西方文化敗相顯露 西方的物質(zhì)文化是以物質(zhì)決定精神的，西方社會從物質(zhì)文化中獲得了精神的快樂，但是卻在很短的時間內(nèi)，又使精神變成了物質(zhì)的奴隸，甚至墮落為促使物質(zhì)文化敗壞的“腐蝕劑”，因為西方物質(zhì)文化的精神是附屬于物質(zhì)的。
西方物質(zhì)文化的內(nèi)涵隨著工業(yè)經(jīng)濟的日益發(fā)展而在悄然發(fā)生著變化，過去有新的科學原理出現(xiàn)，人們便以此加深對物質(zhì)本質(zhì)的認識，增強文化的精神內(nèi)涵，擴大認識的思維空間。到后來，新的科學發(fā)現(xiàn)，激發(fā)的是人們用新科技去搞經(jīng)濟競爭，去顯示國家實力，甚至搞國家霸權(quán)主義，不太關(guān)注物質(zhì)本質(zhì)是個什么東西，不太注意新科技思想對文化精神內(nèi)涵的增強，不太理會新科技是否會擴大人類對宇宙和物質(zhì)認識的思維深度，人們的目光越來越短淺。
高度發(fā)達的物質(zhì)境界，太快的物質(zhì)發(fā)展速度，物質(zhì)文化缺少人類精神的制約，使西方物質(zhì)文化的敗相顯露。金錢政治，黑社會，販毒，偷稅，走私，色情，恐怖，霸權(quán)，核競爭，同性戀，嬉皮士等，這些丑惡現(xiàn)象不僅泛濫，而且還被制造成商業(yè)文化以圖賺錢，商業(yè)意識導致黑色文化的產(chǎn)生和泛濫，是西方文化發(fā)展的悲劇。
知識經(jīng)濟被人們推崇，但是對西方文化來說，并不是一件好事。過去，孔子有一句話：“學而優(yōu)則仕”，講的是把經(jīng)書學深學透，你就能“齊家衛(wèi)國”，干一翻為國為民的大事。
8. 中西文化的文化有哪些
西方傳教士東來，以傳教為目的，并且宣傳西方先進的科學知識，深入封建社會上層，積極爭取開明的封建士大夫，展開平等的文化溝通交流與合作，西學東漸開始形成。
影響：為中西文化交流做出了突出貢獻，以徐光啟為代表的開明士大夫，積極引進西學，合譯西方科技書籍，為中國科技的發(fā)展注入了新的生機；一定程度上沖擊了中國傳統(tǒng)的古典科技，擴展了中國人的視野。如何認識：中國的科技文化長期在世界上處于領(lǐng)先地位，而到明朝中后期這種情況發(fā)生了變化，差距在不斷的縮小，甚至有些領(lǐng)域落后于西方。
明朝中后期西方近代科學已經(jīng)產(chǎn)生，而中國的傳統(tǒng)科技在專制主義統(tǒng)治下停滯不前，這與雙方的政治體制是分不開的。中國封建統(tǒng)治日益加強日益腐朽，極力維護封建思想，八股文取士的政策，禁錮了人們的思想，使得中國傳統(tǒng)文化缺乏新思想的沖擊，因此近代科學的產(chǎn)生缺乏必要的政治思想條件；實行重農(nóng)抑商的政策，使得自然經(jīng)濟難以解體，資本主義萌芽緩慢，與之相適應(yīng)的近代科學缺乏產(chǎn)生的經(jīng)濟土壤。
而西方資本主義萌芽產(chǎn)生并且得到一定程度的發(fā)展，維護封建制度的思想和經(jīng)濟條件都得到一定的瓦解，資產(chǎn)階級的力量日益壯大，新航路的開辟，促進了西方資本原始積累；西方的宗教改革和文藝復(fù)興運動，大大沖擊了封建神學思想的束縛，解放了人們的思想，促使人們?nèi)フJ識世界改造世界，因而西方知識和科技得到了進步和發(fā)展。
