1. 中西方文化常識(shí)
傳統(tǒng)方面：中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國人通過節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。
隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國人第一次見面往往會(huì)詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。時(shí)間觀，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
而中國人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行?？吞渍Z，中國人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳啤Ｖ袊搜缈?，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國人對(duì)龍有著至高無上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個(gè)“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會(huì)穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會(huì)穿黑或白顏色的衣服，代表對(duì)已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會(huì)時(shí)中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會(huì)穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個(gè)應(yīng)該夠特點(diǎn)了?？萍挤矫妫阂弧⒊尚推冢骸胺肿诱摗睒?biāo)志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
2. 西方的文化知識(shí)
飲食觀念
歐洲人都說世界上有三大美食，每一個(gè)版本里都有中國和法國的，只有關(guān)于第三家卻說法不一，有說是意大利的，也有說是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國的。盡管相持不下，但大家都有個(gè)共識(shí)，飲食常能反映出不同民族的生活習(xí)慣和文化思維等方面的差異。
一次在中餐館舉行宴會(huì)，飯店菜上得很慢，不知不覺中過去了近兩個(gè)小時(shí)，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會(huì)，忍不住問我，你們中國人請(qǐng)客都上這么多菜嗎？我說，在中國還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說中國的宴會(huì)實(shí)在太豐富了，難怪中國的美食很有名。但過了一會(huì)兒，她又問我，有個(gè)現(xiàn)象很奇怪：中國人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長得那么瘦。而法國入每次菜很少，但為什么都比中國人胖呢？
我一時(shí)語塞，但又覺得她問得多少有點(diǎn)道理，因?yàn)槟翘焱赖膸讉€(gè)中國人都顯得比較瘦弱，而幾個(gè)法國人個(gè)個(gè)人高馬大。想了想，和她講了自己的一點(diǎn)想法：中國是個(gè)好客的民族，只有上了一桌子菜才覺得沒怠慢客人。另外中國人有時(shí)候更注重形式，所以在中國的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實(shí)際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國，但講究的是其營養(yǎng)的搭配和保護(hù)。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。
對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)
每個(gè)人都有自己喜歡的顏色，一個(gè)國家和民族也一樣，對(duì)不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個(gè)民族或者國家的審美情趣與好惡傾向。
有一次碰到歐盟委員會(huì)的一對(duì)教授夫婦，談起上海APEC會(huì)議上各國領(lǐng)導(dǎo)人穿的中國民族服裝，他們都說非常好看，但有一點(diǎn)不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導(dǎo)人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導(dǎo)人則多選擇了藍(lán)色。我說顏色都是領(lǐng)導(dǎo)人自己選定的。大概亞洲國家有著相同的文化背景，紅色在中國文化里，也可能在整個(gè)亞洲文化中都代表著幸運(yùn)、財(cái)富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導(dǎo)人都不約而同地選擇了紅色。我反問他們，藍(lán)色在西方文化里代表什么？他們說西方人認(rèn)為，藍(lán)色代表冷靜和沉著。
想了想，我又補(bǔ)充說東西方文化差異實(shí)在是太大了，比如說龍?jiān)谥袊敲褡宓南笳?，而在比利時(shí)的蒙斯市則有一個(gè)打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說中的保護(hù)神圣·米歇爾殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來慶賀除災(zāi)弊感謝米歇爾。教授夫婦也非常認(rèn)同東西方文化差異的巨大，并認(rèn)可文化需要交流。
思維方式
中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語單詞和中文文字加以比較，這一點(diǎn)就很明顯。中國文字造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實(shí)用價(jià)值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問用的卡片，而航空母艦在法文里叫載飛機(jī)的軍艦等等，都是從實(shí)際用途出發(fā)來造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價(jià)值角度來造的詞，但法國人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。
反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。歐洲人有時(shí)不太能夠理解我們過于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時(shí)也會(huì)認(rèn)為歐洲人的藝術(shù)技巧過于寫實(shí)本分，缺乏靈氣?？炊嗔藲W洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國人有時(shí)在感嘆其技法寫實(shí)細(xì)膩的同時(shí)，也會(huì)感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說明天使在飛，就非得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來了嗎？多有意境，多有想象空間啊。
這就是文化的差異。但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不僅會(huì)給兩個(gè)民族，而且也會(huì)給整個(gè)世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。
希望對(duì)你有幫助
3. 歐洲古代文化知識(shí)概述
歐洲具有很深厚的文化底蘊(yùn)。歐洲史前美術(shù)體現(xiàn)了歐洲舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代的建筑、雕刻、繪畫和工藝的成就，其中歐洲舊石器時(shí)代藝術(shù)是迄今所知人類最早的真正的藝術(shù)品。此外歐洲史前器具藝術(shù)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，被學(xué)者們稱之為活動(dòng)藝術(shù)。
11~17世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的興起奠定了現(xiàn)代高等教育的模式。
歐亞：歐洲各國在帝國主義時(shí)代曾多次入侵位于東亞的中國，現(xiàn)在已與中國建立了正常的外交關(guān)系。中華民國在歐洲僅與梵蒂岡有邦交，但與歐洲各國均有深厚的經(jīng)貿(mào)關(guān)系。歐洲各國在亞洲各地曾建立廣大的殖民地，例如：英國擁有印度、香港、馬來西亞等；法國擁有印度支那，即今日中南半島東部地區(qū)；葡萄牙管治澳門和東帝汶；荷蘭曾擁有東印度群島，亦即今日的印尼。也因此東南亞國家與歐洲國家的關(guān)系非常深厚，由于這般深厚的關(guān)系，今日國際關(guān)系中，歐洲對(duì)于東南亞仍有一定程度的影響力；在曾受西班牙統(tǒng)治，以天主教為國教的菲律賓，教宗所指派的樞機(jī)主教亦有政治及社會(huì)上的影響力。東北亞的日本曾與德國、意大利在第二次世界大戰(zhàn)中組成軸心國，現(xiàn)在日本、韓國與歐洲各國主要是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主，政治上的結(jié)盟已漸次減少。
歐美：歐洲與美國雖然在文化、民風(fēng)等各方面，有著濃厚的歷史淵源和聯(lián)系，但大致上于二十世紀(jì)中葉，第二次世界大戰(zhàn)之后，美國和歐洲有一種較緊密的盟友關(guān)系。在此之前，由于美洲在17世紀(jì)時(shí)期，曾是歐洲國家流放異見人士和囚犯的地方，所以，在美國開國1786年的初期，與歐洲殖民主義者，尤其是曾經(jīng)統(tǒng)治過美國的英國，有著對(duì)立的關(guān)系。其后由于美國和歐洲長時(shí)期實(shí)施政治互不干預(yù)的政策，兩者在18至19世紀(jì)各自發(fā)展。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，令歐洲元?dú)獯髠绹?jīng)濟(jì)卻有高度增長，西歐諸國均需要美國的經(jīng)濟(jì)援助，自然靠近美國。再加上東歐諸國加入社會(huì)主義陣營，因而與美國關(guān)系降落冰點(diǎn)。冷戰(zhàn)時(shí)期，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營的威脅加強(qiáng)了除東歐外其他歐洲國家與美國的親密度。但是在冷戰(zhàn)結(jié)束后，威脅消失，歐洲（主要是歐盟成員國）與美國的關(guān)系發(fā)生了一些變化，歐洲更需要有自己的聲音，因此某些歐洲國家在九一一事件、伊拉克問題、以巴沖突等方面與美國產(chǎn)生了不同意見，甚至有較大的分歧，但是其根深柢固的盟友關(guān)系還將保持不變。英國卻在上述事件中更加靠攏美國，與美國結(jié)成極為堅(jiān)定的同盟關(guān)系，但也遭人取笑這個(gè)美國原屬的殖民主幾乎反倒成了美國的附庸。西班牙、波蘭等在美伊第二次戰(zhàn)爭時(shí)對(duì)美國的強(qiáng)力支持，使得美國稱贊這些國家為新歐洲，但隨著恐怖份子對(duì)西班牙發(fā)動(dòng)攻擊，西班牙已退出她與美國間的盟約，從伊拉克撤軍。
歐洲與中東：地理上，歐洲與中東是緊鄰，歷史上，歐洲與中東的關(guān)系一向緊張，基本上是由于兩者在宗教理念上的根本不同：歐洲大部份國家以基督教為主要信仰，而中東阿拉伯國家多以回教為國教。中東多個(gè)地區(qū)曾經(jīng)在20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)之后成為英國和法國的委任統(tǒng)治地。歐洲帝國主義統(tǒng)治者在區(qū)內(nèi)制造民族矛盾，導(dǎo)致今時(shí)今日中東地區(qū)的政治動(dòng)蕩。橫跨歐洲與小亞細(xì)亞的回教國家土耳其本身與傳統(tǒng)歐洲各國的關(guān)系就非常微妙，她既終結(jié)了拜占庭帝國，現(xiàn)在又極渴望加入歐盟。另外，歐洲各國對(duì)于阿拉伯世界遭到美國的控制與攻擊產(chǎn)生同情，因?yàn)闅W洲亦希望得到阿拉伯國家所擁有的石油資源。二次大戰(zhàn)納綷德國雖曾屠殺猶太人，但仍有許多視阿拉伯人為宿敵的猶太人居在歐洲，并發(fā)揮影響力。
歐非：歐洲和北非的關(guān)系，跟她與中東的關(guān)系差不多，因?yàn)楸狈桥c歐洲隔地中海相望，而北非亦是回教國家地區(qū)。歷史上，只有中世紀(jì)時(shí)期，阿拉伯帝國曾經(jīng)統(tǒng)治過西班牙﹑葡萄牙和法國南部。自歐洲殖民主義興起，非洲各地成為歐洲的殖民地，法國在中非﹑西非和北非建立的法屬西非洲殖民地，是非洲大陸當(dāng)時(shí)最大的殖民地。歐洲殖民主義者在非洲爭奪自然資源，情況直至1950年代開始非洲國家各民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)浪潮，多個(gè)國家紛紛獨(dú)立，才有所改進(jìn)。歐洲和非洲亦循著經(jīng)貿(mào)的方向發(fā)展。
歐澳：跟美國一樣，歐洲開發(fā)澳大利亞的初期亦以流放囚犯的作用。但由于歐洲和澳大利亞在地理上相距甚遠(yuǎn)，令到兩者有著各位發(fā)展的空間，但在經(jīng)濟(jì)﹑文化和宗親的聯(lián)系上，澳大利亞和歐洲仍然有著很緊密的聯(lián)系。
4. 中西方文化常識(shí)
傳統(tǒng)方面：中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國人通過節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。
隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國人第一次見面往往會(huì)詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。時(shí)間觀，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
而中國人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行?？吞渍Z，中國人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國人對(duì)龍有著至高無上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個(gè)“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會(huì)穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會(huì)穿黑或白顏色的衣服，代表對(duì)已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會(huì)時(shí)中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會(huì)穿白色婚紗） 飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個(gè)應(yīng)該夠特點(diǎn)了。科技方面：一、成型期：“分子論”標(biāo)志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
5. 外國文學(xué)常識(shí)有哪些
1、古希臘諷喻故事集《伊索寓言》，相傳為奴隸伊索所作。
2、中世紀(jì)意大利偉大詩人但丁所寫的《神曲》，原名《喜劇》，包括《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分。
3、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物薄迦丘的代表作是《十日談》。
4、文藝復(fù)興時(shí)期，西班牙最杰出的作家是塞萬提斯，其代表作《堂吉訶德》是世界文學(xué)的不朽名著。
5、莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國偉大大戲劇家和詩人，其代表作有諷刺喜劇《威尼斯商人》，四大悲劇是《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》。
6、拉伯雷是法國十六世紀(jì)最重要的作家，其代表作是長篇小說《巨人傳》。
7、十七世紀(jì)法國著名喜劇作家莫里哀的代表作，有諷刺喜劇《偽君子》。
8、十八世紀(jì)英國啟蒙主義文學(xué)的代表作家笛福，其代表作為小說《魯濱遜漂流記》。
9、斯威夫特是英國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的諷刺小說家，其代表作是《格列佛游記》。
10、歌德是德國偉大的詩人、小說家和戲劇家，其代表作有書信體小說《少年維特之煩惱》、詩劇《浮士德》，后者的創(chuàng)作延續(xù)了六十年之久。
11、席勒是德國著名的詩人、劇作家。其代表作有戲劇《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛情》。
12、拜倫是英國進(jìn)步的浪漫主義詩人，其代表作有詩體小說《唐·璜》。
13、雪萊是與拜倫齊名的英國詩人，《解放的普羅米修斯》是其最優(yōu)秀的作品。
14、《德國，一個(gè)冬天的童話》、《西里西亞的紡織工人》是德國詩人海涅的代表作。
15、雨果是法國積極浪漫主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，其最著名的小說是《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。
16、司湯達(dá)是法國十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，長篇小說《紅與黑》是他的代表作。
17、巴爾扎克是法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，其代表作《人間喜劇》包括96部長篇小說和中、短篇小說，其中重要作品有《高老頭》、《歐也妮·葛朗臺(tái)》等。
18、福樓拜是法國現(xiàn)實(shí)主義著名作家，《包法利夫人》是其代表作。
19、狄更斯是英國十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，他的第一部長篇小說是《匹克威克外傳》，他的第一部自傳性質(zhì)的小說是《大衛(wèi)·科波菲爾》，《艱難時(shí)世》、《雙城記》是其后期創(chuàng)作的代表作。
20、薩克雷是英國批判現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作家，其代表作是諷刺小說《名利場(chǎng)》。
21、夏洛蒂·勃朗特和她的妹妹愛米麗·勃朗特，都是英國杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說家。前者寫了自傳體小說《簡愛》，后者寫了小說《呼嘯山莊》。
22、莫泊桑是法國十九世紀(jì)末優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，《羊脂球》是他的成名之作，《項(xiàng)鏈》、《我的叔叔于勒》是他的名篇。
23、羅曼·羅蘭是法國后期批判現(xiàn)實(shí)主義著名的作家，長篇小說《約翰·克利斯朵夫》是其代表作。
24、左拉是法國著名作家，《盧貢——馬加爾家族》（包括《娜娜》、《萌芽》、《金錢》等20篇長篇小說）是其代表作。
25、易卜生是挪威戲劇家，《玩偶之家》是其影響最大的一部作品。
26、安徒生是丹麥著名童話作家，《皇帝的新裝》《賣火柴的小女孩》等都是膾炙人口的名篇。
27、斯托夫人是美國十九世紀(jì)著名女小說家，其代表作是《湯姆叔叔的小屋》通過老黑奴湯姆的命運(yùn)，控訴了南部反動(dòng)的蓄奴制。
28、十九世紀(jì)美國著名的民主詩人惠特曼，其詩集《草葉集》，對(duì)我國新詩產(chǎn)生過影響。
29、馬克·吐溫是十九世紀(jì)美國杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，其代表作有長篇小說《鍍金時(shí)代》、《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》、《百萬英鎊》等，短篇小說《競選州長》。
30、俄國偉大詩人普希金的代表作是詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》、歷史小說《上蔚的女兒》、童話詩《漁夫和金魚的故事》等。
31、果戈理是俄國十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一，其代表作是五幕喜劇《欽差大臣》、長篇小說《死魂靈》。
32、列夫·托爾斯泰是俄國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，其代表作有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等。
33、契訶夫是十九世紀(jì)俄國杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，其代表作有中篇小說《草原》、《第六病室》、短篇小說《變色龍》、《萬卡》、《套中人》、劇本《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》等。
6. 西方文化知識(shí)
Ronaldo, King of the World Biography Ronaldo Luiz Nazario de Lima1 was born on 22 September 1976 in a poor suburb of Rio de Janeiro2. Like most of his childhood friends, Ronaldo began his soccer career playing barefoot in the streets of his neighborhood. At the age of 14, he joined So Cristovo3 soccer club and only two years later became the star of Cruzeiro Belo Horizonte4 scoring a total of 58 goals in 60 matches and earning himself a reputation for his explosive5 pace and outstanding finishing skills. His goal-scoring record and unusual agility6 led him to be included in the Brazilian World Cup winning team the following year. After the World Cup, many top European football clubs were trying to sign him. Many people, including Brazilian football legend Pelé7, referred to him as the most promising8 footballer of his generation. Since his transfer to Dutch team PSV Eindhoven9, Ronaldo s biography10 is one of success after success. Two Copa América s11, a UEFA12 Cup, a Dutch Cup, a Spanish League Cup, and two awards as best player in the world, all in the space of two years, are some of Ronaldo s impressive13 achievements. On arrival to Inter-Milan in 1997, Ronaldo became the idol14 of the local fans who refer to him as "il Fenomeno15." Since the 98 World Cup he has suffered two serious knee injuries that have severely limited his appearances. Just when people began to wonder whether Ronaldo would be able to continue with his football career, he proved to the world that he still could play. In the World Cup held in Korea and Japan, the magical striker16 won the Golden Shoe award and tied Pele s Brazilian record for career World Cup goals with 12. He helped Brazil capture17 its fifth World Cup championship on June 30 with a 2-0 win over Germany. It was the third time that Ronaldo has ever played in the World Cup. 我的體育偶像：世界球王--羅納爾多 羅納爾多1976年9月22日出生在里約熱內(nèi)盧的貧困郊區(qū)。
像多數(shù)童年的伙伴一樣，他的足球生涯是從小區(qū)的街道上赤腳踢球開始的。14歲的時(shí)候，他加盟圣克里斯托旺足球俱樂部，僅僅兩年后他就成長為克魯塞羅俱樂部的明星，60場(chǎng)比賽進(jìn)了58粒球，快捷有力的步伐和非凡的射門技巧令其名聲大噪。
第二年，他射門得分的紀(jì)錄以及超凡的敏捷使他入選巴西國家隊(duì)參加世界杯。世界杯結(jié)束后，許多歐洲頂級(jí)足球俱樂部都削尖腦袋想同他簽約。
許多人，包括巴西傳奇人物貝利，都認(rèn)為他是同代人中最有希望的足球運(yùn)動(dòng)員。 自從轉(zhuǎn)會(huì)到荷蘭的埃因霍溫足球俱樂部后，羅納爾多取得了一次又一次的成功：兩次美洲杯冠軍、一次歐洲足協(xié)聯(lián)盟杯冠軍、一次荷蘭杯冠軍、一次西班牙聯(lián)賽冠軍、兩次獲得世界最佳球員獎(jiǎng)，所有這一切都是在短短兩年內(nèi)取得的。
1997年，他一到國際米蘭隊(duì)，就成為當(dāng)?shù)厍蛎孕闹械呐枷?，被稱為“奇才”。 自1998年世界杯以來，羅納爾多經(jīng)歷了兩次嚴(yán)重的膝傷，這極大地限制了他上場(chǎng)踢球的時(shí)間。
正當(dāng)人們懷疑他是否能繼續(xù)踢球的時(shí)候，他向全世界證明他風(fēng)采依舊。在韓日舉行的世界杯上，這位神奇的前鋒獲得金靴獎(jiǎng)，以12粒進(jìn)球平了貝利創(chuàng)造的世界杯進(jìn)球紀(jì)錄。
他幫助巴西隊(duì)在6月30日的比賽中以2比0的比分戰(zhàn)勝了德國隊(duì)，從而第五次獲得世界杯冠軍。這也是羅納爾多第三次參加世界杯。
7. 外國文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)
外國文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) （2011-01-25 12:16:05）轉(zhuǎn)載
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1. 古希臘最著名的散文作家，被稱為“歷史之父”的歷史學(xué)家是希羅多德。
2. 古羅馬第一位詩人和劇作家是安德羅尼庫斯。
3. 古希臘羅馬神話傳說的總匯是《變形記》。
4. 首先提出“寓教于樂”的文藝?yán)碚摷沂琴R拉斯。
5. 荷馬史詩所反映的社會(huì)生活的時(shí)代是從原始公社向奴隸制過渡時(shí)期。
6. 荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德修記》。
7. 古希臘三大悲劇詩人是隘斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯。
8. 《俄狄埔斯王》表現(xiàn)了命運(yùn)的無比威力以及人的懦弱和屈服。
9. 基督教的主要典籍是《圣經(jīng)》，分《舊約》和《新約》兩部分。
10. 中世紀(jì)屬于早期的英雄史詩有《埃達(dá)》。
11. 城市文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是民間文學(xué)。
12. 歐洲中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展最興盛的國家是法國。
13. 歐洲中世紀(jì)文學(xué)按照性質(zhì)可以分為教會(huì)文學(xué)和世俗文學(xué)兩大類。
14. 但丁是意大利的第一位民族詩人，他在創(chuàng)作時(shí)，開創(chuàng)性地運(yùn)用了意大利語。
15. 但丁最早一部關(guān)于意大利語及其文體和詩律的著作是《論俗語》。
16. 薄伽丘的代表作是《十日談》。是歐洲近代第一部現(xiàn)實(shí)主義小說集。
17. 塞萬提斯是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，其代表作是《堂 ·吉訶德》。
18. 莎士比亞的四大悲劇為《哈姆雷特》、《麥克白》、《奧塞羅》、《李爾王》。
19. 啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方中產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興后進(jìn)行的第二次反封建反教會(huì)的文化運(yùn)動(dòng)
20. 啟蒙作家最普遍喜歡采用的文學(xué)形式是哲理小說。
21. 歌德首先預(yù)見到從民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展的前景。
22. “狂飆運(yùn)動(dòng)”時(shí)期席勒的主要戲劇是《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛情》。
23. 法國著名思想家蒙田的代表作是《隨筆集》。
24. 曾被馬克思在《資本論》中引用來說明貨幣本質(zhì)的一段獨(dú)白，出自莎士比亞作品《雅典的泰門》。
25. 伊阿古是莎士比亞悲劇中利己主義野心家的形象，這出悲劇是奧塞羅。
26. 法國古典主義悲劇的奠基作是《熙德》。
27. 啟蒙運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在英國。
28. 最早提出并實(shí)踐以正劇代替古典悲劇和古典喜劇的戲劇理論家是狄德羅。
29. 《浮士德》是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。
30. 《悲慘世界》是一部批判現(xiàn)實(shí)主義作品。
31. 19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，被馬克思稱贊的“出色的小說家”有薩克雷、蓋斯凱爾夫人、愛米莉·勃朗特 、狄更斯。
32. 俄國19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)家有別林斯基 、車爾尼雪夫斯基 、杜勃羅留波夫。
33. 斯丹達(dá)爾是法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。
34. 《巴馬修道院》是斯丹達(dá)爾繼《紅與黑》之后的另一部批判現(xiàn)實(shí)主義杰作。
35. 針對(duì)七月王朝腐敗的現(xiàn)實(shí)，巴爾扎克在《鄉(xiāng)下醫(yī)生》中全面地提出了自己的烏托邦理想和主張。
36. 狄更斯的兩部代表作是（《雙城記》、《大衛(wèi)·科波菲爾》。
37. 哈代的代表作是《德伯家的苔絲》。
38. 俄國“自然派”的文藝?yán)碚摷沂莿e林斯基。
39. 俄國文學(xué)史上的“新人”形象，是指平民知識(shí)分子。
40. 車爾尼雪夫斯基在長篇小說《怎么辦？》中指出一種道德原則是合理利己主義。
