1. 中國傳統文化知識
1中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪、九種動物合而為一之九不像之形象。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而中國人自稱為“龍的傳人”。 龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春分時登天，秋分時潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾?！渡胶＝洝酚涊d，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊（zhuān xū）乘龍至四?！薄ⅰ暗蹏浚╧ù）春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟（jiāo）龍；有翼者稱為應龍；有角的叫虬（qiú），無角的叫螭（chī）。上下數千年，龍已滲透了中國社會的文化，除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因此，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。龍是華夏民族的代表！是中國的象征！2 “君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己的獨立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人一致，不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關系，這是在處事為人方面。其實，幾乎在所有的問題上，都能體現出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
簡單來說，“和而不同”指的是和諧的共生關系，就是我們的身體由血、肉、骨頭等構成的一個整體，是1+1大于2的關系；“同而不和”是簡單的相加關系，水加上水還是水，1+1還是1，沒有提高和促進的因素在里面。
4 中國哲學在世界哲學史上是獨立發(fā)展的哲學類型之一。與其他類型的哲學相比，有如下特點：
①封建時代的哲學有比較充分的發(fā)展。中國哲學始于先秦，歷史悠久，與同時期世界其他地區(qū)的哲學相比，屬于少數達到較高水平的哲學形態(tài)之一。進入封建社會后，由于科學技術在世界范圍內長期處于領先地位，封建統治秩序相對穩(wěn)定，故中國哲學在殷周哲學的基礎上，繼續(xù)發(fā)展，形成了歷史久遠，具有較高形態(tài)的封建社會的哲學。而同時代的其他國家和地區(qū)，哲學處于相對貧困的狀態(tài)，只是在近代歐洲，文藝復興運動后，哲學遂逐漸發(fā)展。
②中國封建社會的哲學主要同經學相結合，而不是同神學相結合。在中國封建社會，宗教神學雖比較活躍，但未能占據統治地位。中國哲學一直以儒學為正統，儒學雖因襲了傳統的天命觀念，但著眼于現實社會，不注重彼岸世界；強調道德教育而非宗教說教。一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統”自居，批判宗教神學觀點。而在西方，中世紀時神學占據了統治地位，哲學成為神學的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。
③中國傳統哲學與倫理學聯系密切，本體論、認識論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學說的理論依據。秦漢以后儒學被奉為正統，無論是董仲舒的天人感應論還是王弼的“名教出于自然”的主張，都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。在宋明理學中，本體論、認識論與道德論的結合更為顯著。張載以氣為萬物本原，宣揚“民吾同胞，物吾與也”的仁愛精神，二程和朱熹以理為本體，強調天理即是人倫的最高原則。在中國哲學中，認識論也往往和道德認識、道德修養(yǎng)相聯系。孟子的“思誠”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發(fā)明本心”無不既是求知方法又是道德修養(yǎng)方法。
④中國哲學的思維方式傾向于整體性、有機性與連續(xù)性。中國哲學具有豐富的樸素辯證法的思維傳統，許多哲學家運用不同的術語表達了他們的辯證思想，如老子的“反者道之動”，《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，宋明理學家提出的“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉化的過程，把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯系的矛盾統一體。
⑤中國哲學有自己獨特的傳統概念范疇。中國哲學這些獨特的概念范疇如：道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽等。凝結著中國思想家的智慧。在中國哲學長期的歷史發(fā)展過程中，這些范疇被不斷地充實、豐富，賦予新的內容，圍繞這些范疇展開了深入的討論，將中國哲學的理論思維水平不斷提高。中國哲學對于人類文化的發(fā)展也作出了有益的貢獻，傳播到周圍的國家和地區(qū)如日本、朝鮮、越南及東南亞國家，并在全世界范圍內產生了廣泛而深遠的影響。 太多了，其它的就讓別人來補充吧
