1.古代時間的文化常識
古代一天分為12個時辰，以地支紀(jì)位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
一個時辰是現(xiàn)在的兩小時. 子時23~1點，丑時1~3點，寅時3~5點，卯時5~7點，辰時7~9點，巳時9~11點，午時11~13點，未時13~15點，申時15~17點，酉時17~19點，戌時19~21點，亥時21~23點。 更點———古代把晚上戌時作為一更，亥時作為二更，子時作為三，丑時為四，寅時為五更。
所以三更是半夜23點到1點這段時間. 再附給你一點或許對你有★古代人用的時辰 時辰 1、十二時辰制。 西周時就已使用。
漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來表示，以夜半二十三點至一點為子時，一至三點為丑時，三至五點為寅時，依次遞推。
2、二十四時辰制。 宋以后把二十時辰中每個時辰平分為初、正兩部分，這樣，子初、子正、丑初、丑正。
依次下去，恰為二十四時辰，同現(xiàn)在一天二十四小時時間一致。
3、十時辰制。 出現(xiàn)于先秦。
晝夜各五分。據(jù)《隋書.天文志》，晝?yōu)槌⒇?、中、晡、夕，夜為甲、乙、丙、丁、戊（后用五更來表示）?/p>
4、五時辰制。 其名稱為晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、鋪時、大還、高舂、下舂、縣（懸）東、黃昏、定昏。
參閱《淮南子.天文訓(xùn)》。 5、百刻制。
即把晝夜分成均衡的一百刻。其產(chǎn)生與漏刻的使用有關(guān)。
可能起源于商代。漢時曾把它改造為百二十刻，南朝梁改為九十六刻、一百零八刻，幾經(jīng)反復(fù)，直至明末歐洲天文學(xué)知識傳入才又提出九十六刻制的改革，清初定為正式的制度。
6、古代不一定具備嚴(yán)格的時間意義，而又常見常用的有關(guān)名稱亦頗不少。 一般地說，日出時可稱旦、早、朝、晨，日入時稱夕、暮、晚。
太陽正中時叫日中、正午、亭午，將近日中時叫隅中，偏西時叫昃、日昳。日入后是黃昏，黃昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是雞鳴，雞鳴后是昧旦、平明——這是天已亮的時間。
古人一天兩餐，上餐在日出后隅中前，這段時間就叫食時或早食；晚餐在日昃后日入前，這段時間叫晡時。 【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。
（北京時間23時至01時）。 【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰。
（北京時間01時至03時）。 【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。
（北京時間03時至05時）。 【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。
（北京時間05時至07時）。 【辰時】食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間，（北京時間07時至09時）。
【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（北京時間09 時至11時）。
【午時】日中，又名日正、中午等：（北京時間11時至13時）。 【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。
（北京時間13時至15時）。 【申時】哺時，又名日鋪、夕食等：（北京時間15食至17時）。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（北京時間17是至19時）。
【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。
（北京時間19時至21時）。 【亥時】人定，又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動，安歇睡眠了。
人定也就是人靜。（北京時間21時至23時）。
★時辰———十二地支紀(jì)一晝24小時為十二時辰： 前半夜11時至1時為“子時”，午夜1時至3時為“丑時”，后半夜3時至5時為“寅時”，早上5時至7時為“卯時”，上午7時至9時為“辰時”，9時至11時為“巳時”，11時至下午1時為“午時”，中午1時至3時為“未時”，晚上7時至9時為“戌時”，9時至11時為“亥時”。每個時辰各占兩個鐘頭。
可見“從巳時直殺到未時”相當(dāng)于現(xiàn)在的“從上午9時直殺到下午3時”。 ★更點———古代把晚上戌時作為一更，亥時作為二更，子時作為三，丑時為四，寅時為五更。
把一夜分為五更，按更擊鼓報時，又把每更分為五點。每更就是一個時辰，相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個小時，即120分鐘，所以每更里的每點只占24分鐘。
由此可見“四更造飯，五更開船”相當(dāng)于現(xiàn)在的“后半夜1時至3時做飯，3時至5時開船”?！拔甯c”相當(dāng)于現(xiàn)在的早晨5時又72分鐘，即6時12分，“三更四點”相當(dāng)于現(xiàn)在的午夜1時又96分鐘，即2時36分。
★刻———古代用漏壺計時。 漏壺分播水壺和受水壺兩部。
播水壺分二至四層，均有小孔，可滴水，最后流入受水壺，受水壺里有立箭，箭上刻分100刻，箭隨蓄水逐漸上升，露出刻數(shù)，以顯示時間。而一晝夜24小時為100刻，即相當(dāng)于現(xiàn)在的1440分鐘。
可見每刻相當(dāng)于現(xiàn)在的14.4分鐘。所以“午時三刻”相當(dāng)于現(xiàn)在的中午1時43.2分 “打更”、“更夫”、“更樓”各詞全由“更”字而來。
我以前談過，中國古代一晝夜分十二個時辰，亦即兩個小時一個時辰。白天人們可看太陽、日晷或計時的“銅壺滴漏”之類東西判斷時間，夜晚則不知時間了，于是由專人看著“銅壺滴漏”，按照時辰打鼓告訴民眾。
古人規(guī)定，逢戌時（約合現(xiàn)在晚上七點至九點鐘。
2.中國文化常識
只有在這樣的傳統(tǒng)節(jié)日給市民以假期，大家才有心思和精力去過節(jié)，去體會我中華民族的傳統(tǒng)文化，享受親情的快樂；也只有規(guī)定傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日，才能體現(xiàn)政府對自己民俗文化的重視，為民眾提供一個正確的指引，且有利于樹立民族自豪感和自信心。
所以政府應(yīng)該考慮立法為中國傳統(tǒng)節(jié)日正名！給她們貼一個"法定"的標(biāo)簽是絕對必要的！政府的高姿態(tài)，必然換來人民的擁護(hù)和支持，喚起民眾對傳統(tǒng)文化的覺悟和興趣，否則，一切休提。不知什么時候圣誕節(jié)包括圣誕消費已在祖國大地悄然盛行，還真為中國的GNP保持穩(wěn)定增長做出了巨大貢獻(xiàn)，GDP----國內(nèi)生產(chǎn)總值也得跟著漲吧？計算公式中都有消費這一項嘛。
可是圣誕消費能增加中國的GNH值（國民幸?？傊?，由不丹國王首次提出）嗎？NO WAY，不可能！起碼我沒有為圣誕消費而感到幸福，錢花的心疼是次要的啦，關(guān)鍵是這節(jié)過的窩囊！放著那么多中國人自己的節(jié)日不過，圣誕節(jié)在那兒消費個什么勁兒嘛！---這根本就是文化入侵！為什么美國人不過春節(jié)！！為什么不讓中國的春節(jié)增加美國的GDP---------（破折號表示聲調(diào)的提高和聲音的延續(xù)以及咬牙切齒）?。?！牢騷歸牢騷，其實一句話，人家西方重視自己的文化，才能搞的全球都過圣誕，中國的基督徒不多吧，可就是要跟著人家過，我們自己愿意當(dāng)然不關(guān)人家的事啦。當(dāng)然過圣誕也不證明自己就崇洋，可心里就是覺得不舒服，為什么中國的很多傳統(tǒng)節(jié)日很有意義，可中國人自己就是不重視？為什么我們知道人家有個圣誕節(jié)還跟著過，人家就不知道我們的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中秋節(jié)、重陽節(jié)？毫不夸張的說：甚至好多中國人都不能把這些節(jié)日的含義正確無誤的說出來！我仔細(xì)想過這個問題，其實不能怪偉大的中國人民，而是政府本身不重視自己的傳統(tǒng)節(jié)日在先------除了春節(jié)和元宵節(jié)外，你們單位清明節(jié)和端午節(jié)什么時候放過假的？中秋和重陽呢？我清楚的記得清明節(jié)跟同事?lián)Q課回鄉(xiāng)下掃墓，返校后將兩天的課放在一天上的痛苦經(jīng)歷。
還有更痛苦的，唉，往事不堪回首------讓時間的車輪返回到兩年前的農(nóng)歷八月十五，話說那年中秋節(jié)上午恰逢俺上最后一節(jié)課，下課已是北京時間11點50分整，下課晚倒不打緊，可那天恰逢我講授新課程；講授新課程也不打緊，可那天的新課程恰巧又很難懂；課程難懂也不打緊，可我的學(xué)生恰巧還很好學(xué)；學(xué)生好學(xué)也不打緊，奈何我的輕功還沒練到家，于是我那可愛的學(xué)生們不顧一切義無返顧的于教室門口擒獲了我，不假思索的從嘴里蹦出了十萬個為什么！求知的過程是快樂的，而快樂的時光又總是顯得短暫的，于是半個時辰的光景象一柱香的工夫般匆匆溜走，等我回到家已是北京時間13點整！老媽跟老婆眼睛盯著月餅估計有一個時辰了吧，我沒回家又不好意思吃，反正看到我時兩人四只眼齊齊發(fā)出殘忍的紅光，象要把我給吃了。還好親情是可貴的，她們最終口下留情，沒有真的吃了我，只是連手臭罵了我一通------俗話說雙拳難敵四手，古人又云好男不跟女斗，所以我當(dāng)然不是對手了被海扁一頓。
幸虧我拜讀過金鏞先生的射雕三步曲，從降龍十八掌到九陰真經(jīng)，從黯然消魂掌到乾坤大挪移還都練過，否則肯定要被罵的神經(jīng)質(zhì)，從此以后非象歐陽峰一樣倒著走路不可！神經(jīng)質(zhì)倒是沒至于，可最終我還是功力大損，落的下場跟倒著走路也差不多------由于被罵傻了，吃月餅時我是把花紋拿倒了吃的，這真是一個不可饒恕的大錯誤，這月餅吃的思路不清晰，吃的沒有邏輯性，不符合一個優(yōu)秀理科生的一貫進(jìn)食習(xí)性。試想如果政府在清明和中秋給全國人民提供哪怕一天的假期，我也就不用這樣慘了我！搞的功力大打折扣，下次你讓我使降龍十八掌我是使不出來了啦，你要是嘲笑我本來就不會，我就不能使一招亢龍有悔用事實來反駁你了。
哈！玩笑歸玩笑，可道理是很明顯的：不是大家不想過自己的節(jié)，只是中國的傳統(tǒng)節(jié)日都是按農(nóng)歷計算的，未必就恰巧趕上公歷周末，所以由于工作的原因大多數(shù)人想過也是有心無力，即使有重視的，也大都因為跟工作沖突而留下過不美好的回憶，久而久之也就將這些東東給遺忘或在心里淡化。那應(yīng)該怎么解決這個問題呢？很簡單：只有在這樣的傳統(tǒng)節(jié)日給市民以假期，大家才有心思和精力去過節(jié)，去體會我中華民族的傳統(tǒng)文化，享受親情的快樂；也只有規(guī)定傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日，才能體現(xiàn)政府對自己民俗文化的重視，為民眾提供一個正確的指引，且有利于樹立民族自豪感和自信心。
所以政府應(yīng)該考慮立法為中國傳統(tǒng)節(jié)日正名！給她們貼一個"法定"的標(biāo)簽是絕對必要的！政府的高姿態(tài)，必然換來人民的擁護(hù)和支持，喚起民眾對傳統(tǒng)文化的覺悟和興趣，否則，一切休提。我意已決：至函文化部，向懂得尊重傳統(tǒng)文化的人傾訴一個普通百姓的心聲------至于喚起大多數(shù)人的覺醒就不是我這小人物力所能及的了。
今天是12月24日，學(xué)生見面就跟我說：老班節(jié)日快樂呀！！我心里既欣慰又不是滋味：他們顯然對圣誕比對傳統(tǒng)節(jié)日感興趣。我該怎么辦？難道我跟學(xué)生說：你們丫的不要給老子過圣誕了，違令者斬！------這樣顯然不行，只會激起他們的逆反心理，他們會想：大叔，為什。
3.高中必修1~必修5語文文學(xué)常識（時間,坐次,官職,科舉制
一） 中國古代作家作品 1.先秦作家作品 孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬（z ōu）邑人，思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
思想核心是“仁”?，F(xiàn)存《論語》20 篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集。
“論”，讀l ún ，擇也，選擇摘錄之意。 墨子，名翟（d í），春秋時代魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”。
著有《墨子》一書，今存53 篇。 孫子，名武，字長卿，春秋后期齊國人，軍事理論家，著有《孫子》，一名《孫子兵法》，13 篇，古代稱為“兵經(jīng)”，是我國第一部軍事著作。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后的儒家大師。其中心思想是“仁義”，主張實行仁政，強調(diào)“民貴君輕”，重視民心向背。
在人性問題上提出“性善”論。著有《孟子》一書。
莊子，名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（河南）人，道家學(xué)派代表人物?，F(xiàn)存《莊子》一書，33 篇，又名《南華經(jīng)》。
代表作是《逍遙游》。 荀子，名況，尊號“卿”，漢時避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”，戰(zhàn)國時趙（河北）人，思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。
他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，針對儒家“天命論”提出“天行有?！钡臉闼匚ㄎ镎摵汀爸铺烀弥钡摹叭硕▌偬臁彼枷?。著有《荀子》32 篇，代表作有《勸學(xué)》、《天論》等。
韓非，戰(zhàn)國末韓國人，荀況弟子，法家學(xué)派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)者諸項政策，主張君主集權(quán)，反對貴族操縱政治。
現(xiàn)存《韓非子》55 篇，代表作有《五蠹》、《智子疑鄰》、《扁鵲見蔡桓公》。 呂不韋，戰(zhàn)國末期韓國大商人，曾為秦國的相國。
他集合門客編寫了《呂氏春秋》。 列子，名御寇，戰(zhàn)國時鄭（河南）人，被道家尊為前輩，主和貴“虛”，即虛靜、無為。
著有《列子》8 篇。 屈原，名平，字原，號靈均，戰(zhàn)國末期楚國人。
他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人獨立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人，我國第一位偉大的愛國詩人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼、英國莎士比亞、意大利但?。?。他用楚辭形式寫了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》（即遭遇憂愁，“離”通“罹”），還有《九歌》、《九章》、《天問》等。
《涉江》是《九章》中的一篇。農(nóng)歷五月初五是他投汨羅江自沉的紀(jì)念日。
2.漢代作家作品 賈誼，世稱賈生，或賈長沙、賈太傅，洛陽（河南）人，西漢政治家、文學(xué)家。主要文學(xué)成就是政論文，有“疏”7 篇，《新書》10 卷58 篇；代表作有《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》。
明朝人輯有《賈長沙集》，是以他曾做過長沙王太傅命名的。 劉安，沛郡（江蘇）人，西漢思想家、文學(xué)家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王。
集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》。 司馬遷，字子長，夏陽（陜西）人，太史令司馬談之子。
西漢史學(xué)家、文學(xué)家。歷盡艱辛撰成《史記》，原名《太史公書》。
劉向，本名更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。
撰有《說苑》、《新序》，還整理修訂了《戰(zhàn)國策》、《楚辭》。 班固，字孟堅，扶風(fēng)（陜西）人，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，歷盡二十余年修成我國第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》，開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。
辭賦方面以《兩都賦》最著名。 3.魏晉南北朝作家作品 曹操，字孟德，三國時政治家、軍事家、詩人，漢獻(xiàn)帝時官到丞相，后被封為魏王，死后其子曹丕代漢建魏，追尊曹操為魏武帝。
有抒情詩《觀滄?！?、《龜雖壽》、《蒿里行》等樂府歌辭。 諸葛亮，字孔明，三國時代政治家、軍事家。
官至蜀漢丞相，詩歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇。 曹丕，字子恒，曹操次子，魏文帝。
三國文學(xué)家，代表作《燕歌行》，他的《典論 論文》是我國第一部文學(xué)批評專著。 陳壽，字承祚（zu ò），西晉史學(xué)家。
著有國別體史書《三國志》。 陶淵明，名潛，字淵明，世號靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國第一位田園詩人。
散文有《桃花源記》、《五柳先生傳》，詩歌有《歸園田居》、《飲酒》。 4.唐代作家作品 王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文學(xué)家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》（五律）；名文《滕王閣序》。
著有《王子安集》。 孟浩然，唐代山水田園詩人。
《過故人莊》（五律）描繪了綠水青山的田園風(fēng)光和“把酒話桑麻”的農(nóng)家情趣，體現(xiàn)了詩人與村民的真切感情?！洞簳浴罚ㄎ褰^）寫春曉之景及早春之情，成為流傳千古的好詩。
王昌齡，字少伯，唐代詩人，擅長七絕，多寫當(dāng)時邊塞軍旅生活，氣勢雄渾，格調(diào)高昂，《從軍行》七首、《芙蓉樓送辛漸》和《出塞》兩首都很有名。 王維，字摩詰，官至尚書右丞，世稱王右丞。
唐代山水田園詩人，名篇有《鳥鳴澗》（五絕）、《送元二使安西》（七絕）、《觀獵》（五律）。
4.文學(xué)常識是什么
文學(xué)常識的范圍 1.作家作品。
包括：中國古代作家姓名、字、號、溢號、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例；中國現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時代、作品及作品集、成名作、代表作、對作者及作品的評價；外國作家的姓名、國籍、時代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對作者及作品的評價。 2.古代文化常識。
如天文歷法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號等。 3.文體知識與類別。
包括古代文體知識及類別和現(xiàn)代文體知識及類別，如記敘文、說明文、議論文、詩歌、散文、小說等。 4.有關(guān)作品內(nèi)容的知識。
如名家名篇中的人物形象、情節(jié)安排、環(huán)境描寫的名句、名段；古代作家作品中的成語、典故、名句的出處；詩、詞、曲的名句；等等。
5.誰能告訴我一點文學(xué)常識
文學(xué)體裁包括古代文體常識和現(xiàn)代文體常識兩點。
古代文體：古代文體大致上可以分為韻文、駢文、散文，包括史傳文。 韻文，即講究押韻的文體，包括詩、詞、賦、銘。
散文，包括史傳文、議論文、雜記文、應(yīng)用文等。駢文是介于詩和散文之間的一種文體。
下面擇其重點予以說明。 1、古體詩、近體詩 唐朝人把唐朝時盛行的格律很嚴(yán)的律詩、絕句稱為近體詩，把唐以前的格律不嚴(yán)、形式較為自由的詩稱為古體詩。
現(xiàn)在一般把律詩和絕句稱為近體詩，而把其他的統(tǒng)稱為古體詩。古體詩有四言、五言、七言、雜言，《詩經(jīng)》、《樂府》也屬于古體詩。
近體詩分為律詩和絕句兩種，又有五言和七言之別。律詩共八句，分四聯(lián)：一二句為首聯(lián)，三四句為頷聯(lián)，五六句為頸聯(lián)，七八句為尾聯(lián)，偶句押平聲韻，中間兩聯(lián)的上下兩句要講究對仗。
絕句共四句，其格律要求大體上與律詩相同，只是上下兩句的對仗要求不是很嚴(yán)。 2、辭、賦、駢文 辭即楚辭，屬詩歌。
篇幅、句子較長，句式參差錯落，形式自由，多用“兮”字，以抒情為主，有濃厚的浪漫色彩，以屈原的《離騷》為其代表。 賦，源于戰(zhàn)國后期，句子大體整齊押韻，間雜散文句式，著力鋪陳事物，是介于詩歌和散文之間的一種文體。
代表人物為司馬相如。 駢文，源于漢魏，形成于南北朝，全篇基本上用對偶句構(gòu)成，講究用典，詞藻華麗，因大多用四字句和六字句，又稱“四六文”，也是介于詩歌和散文之間的一種文體。
高中學(xué)過的《朱元思書》、《阿房宮賦》便是此種文體。 3、詞、曲 詞萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。
是詩歌的發(fā)展，故稱之為“詩余”。它有多種詞牌，各種詞牌都有其固定的格式，包括字、句多少，平仄押韻等。
其句式長短不一，又稱為長短句。按字?jǐn)?shù)的多少可分為長調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59字至90字）、小令（58字以下）。
曲，盛行于元代，故稱“元曲”，也是配樂的詩。包括散曲和雜劇。
散曲是清唱曲，雜劇是演出曲。散曲又可分為小令和套曲兩類，其中小令由一支曲子組成，套曲也叫套數(shù)，由多支曲組成。
雜劇有完整的故事情節(jié)，其結(jié)構(gòu)是四折（相當(dāng)于四幕）加一個楔子（序幕），其構(gòu)成有科（人物動作、舞臺效果的說明）賓白（人物對話、獨白等）、唱詞，角色有旦（女角）、末（男角）、凈（花臉）、外（老年男子）、丑（丑角）等。曲有曲牌，規(guī)定其字?jǐn)?shù)，句數(shù)、平仄、押韻的固定格式。
宮調(diào)表示曲調(diào)聲音的高低。 4、史傳文 屬歷史散文，包括編年體（如《左傳》、《資治通鑒》）、國別體（如《國語》、《戰(zhàn)國策》）、紀(jì)傳體（如《史記》、《漢書》、“二十四史”）、斷代體（如《漢書》、《后漢書》）、通史體（如《史記》、《資治通鑒》）。
5、論說文 古代的論說文是從諸子論學(xué)語錄發(fā)展形成的，它在發(fā)展過程中形成了若干種：“論”議論事理；“說”申說事理。 6、雜記文 包括名勝游記、山水游記。
書畫雜物記、人事雜記四類。雜記文范圍很廣，在部分題目有“記”字。
記載歷史掌故，遺聞軼事、科學(xué)資料、文字考證等文章均包括在內(nèi)。 7、應(yīng)用文 包括奏疏類、碑志類、祭文、贈序四大類。
現(xiàn)代文體：現(xiàn)代文體主要指小說、詩歌、散文、戲劇、報告文學(xué)、兒童文學(xué)、民間文學(xué)、雜文等。此外還有實用文，包括記敘文、說明文、議論文、應(yīng)用文四類。
1 、記敘文的六要素是指所寫事件的 時間 、地點 、人物 、起因 、經(jīng)過 、結(jié)果 。 2 、根據(jù)需要，記敘文可采用第一人稱（ 我、我們 ），第二人稱（ 你、你們 ），第三人稱（他、他們），一般的說 第一人稱 和 第三人稱 經(jīng)常使用。
3 、記敘文的中心思想，是指通過 寫人 、記事 、寫景 、狀物所表現(xiàn)出來的對生活的主要看法。中心思想必須 明確、集中 。
4 、材料是文章的骨肉，是為表現(xiàn) 中心思想 服務(wù)的；中心思想是文章的靈魂，是統(tǒng)率 材料 的。 5、能突出中心思想的主要材料要 寫得具體些、詳細(xì)些 ；對表現(xiàn)中心思想起一定作用次要材料要 寫得概括些、簡略些，詳略得當(dāng)，可以使文章主次分明，中心突出 。
6、記敘的順序一般有 順敘 、倒敘 、插敘 。 7 、線索，指 貫穿文章全部材料的脈絡(luò) 。
8 、說明文根據(jù)說明對象可分為 事物 說明文和 事理 說明文。 9 、說明事物必須抓住事物的 特征 。
所謂“特征”就是 該事物區(qū)別于其他事物的 主要標(biāo)志。抓住了特征也就抓住了事物的本質(zhì)。
10、說明順序主要有 時間順序 、空間順序 、邏輯順序 。邏輯順序主要有六種：由 整體 到 局部 ，由 概括 到 具體 ，由 現(xiàn)象到 本質(zhì) ，由 一般 到 特殊 ，由 主要 到 次要 ， 由 原因 到 結(jié)果 。
11、常見的說明方法有 下定義 、分類別 、列數(shù)字 、舉例子 、作比較 、打比方 、引用 、配圖表 。 12 、為了說明對象的特征、本質(zhì)更加鮮明突出，或者使文章更生動，更有趣味性，可以在說明中適當(dāng)?shù)?描寫 和 敘述 。
13 、議論文的三要素是 論點 、論據(jù) 、論證 。論點是作者對所議論的問題所持的 見解 和 主張 ，是議論文的靈魂。
一篇議論文一般只有一個 中心 論點 ，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個 分論點 ，分論點是用來 補充和證明 中心論點的。 14 、直接提出的中心論點在文中的位置，或在 開頭 ，或在 中間 ，或。
