1.中國古代文化常識天文地理

現(xiàn)在人們對地球的形狀已有了一個明確的認(rèn)識：地球并不是一個正球體，而是一個兩極稍扁，赤道略鼓的不規(guī)則球體。

但得到這一正確認(rèn)識卻經(jīng)過了相當(dāng)漫長的過程。在我國，早在二千多年前的周朝，就存在著一種“天圓如張蓋、地方如棋局”的蓋天說。

隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類活動范圍的擴大，于是便有人提出了拱形大地的設(shè)想。這就產(chǎn)生了“渾天說”。

著名的漢朝科學(xué)家張衡在所作的《渾天儀注》中寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。

天地各乘氣而立，載水而浮?！?古代中國人：天圓地方→天如斗笠、地如覆盤→地如蛋黃、天如蛋白（ 渾天說）。

2.中國古代文化常識天文地理

我國領(lǐng)土遼闊廣大，總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°E多），最西端在帕米爾高原附近（73°E），東西跨經(jīng)度60多度，東西相距約5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°N）多，南北跨緯度約50度，南北相距約5500千米。

我國的海陸位置：亞洲東部、太平洋的西岸。

00我國半球位置：東半球和北半球。

00我國的經(jīng)緯度位置：我國領(lǐng)土南北跨越的緯度近50度，大部分在溫帶，小部分在熱帶，沒有寒帶。我國領(lǐng)土[1]總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°2′30''E），最西端在帕米爾高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北緯3度51分00秒，東經(jīng)112度17分09秒）（英語：Lidi Ansha或Lydi Shoal）為中國南海南沙群島區(qū)域的一座暗沙，是實際上的中國領(lǐng)土的最南端（非位于其東北約15海里的曾母暗沙）。按中華人民共和國行政區(qū)劃，立地暗沙屬于海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°33′N,124°20′E）我國東西跨越經(jīng)度60多度，最東端的烏蘇里江畔和最西端的帕米爾高原高原相差5個時區(qū)。

對于中國古代的天文學(xué)系統(tǒng)，和西方相比也有自己的特色。中國天文學(xué)系統(tǒng)繼承了中國哲學(xué)系統(tǒng)的天人合一的思想。舉個例子，大熊座在中國的天文學(xué)中由北斗，文昌，三臺三個星官構(gòu)成。北斗都很熟悉，不多贅述了；文昌就是民間傳說中的文曲星，掌管科舉考試的天體；三臺指的是在現(xiàn)實生活中的科舉考試的三個階段，鄉(xiāng)試，會試和殿試三個階段。完全不同于西方天文學(xué)天上都是神明，和人間無關(guān)。我個人喜歡使用中國天文學(xué)來對莫顆星命名，因為它很有文化內(nèi)涵而且比較容易記。

但是中國天文學(xué)這套體系也制約了中國天文學(xué)的發(fā)展。比如日月食，根據(jù)立法預(yù)報它應(yīng)該有啊，但是沒有發(fā)生。如果在西方，恐怕是要對歷法進(jìn)行修正了。在中國呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感動了上蒼（即使姚崇也干過這樣的事）。

3.古代文學(xué)關(guān)于天文地理常識

<；中國古代文化>；目錄

序言：古代東方科技文明的起源

1.天文地理

古人說天論地 古人觀天 萬物起源

天象記錄 日食 流星 新星和超新星 彗星 五星連珠 太陽黑子 石刻紀(jì)錄

歷法 歷法成就 治歷方法 節(jié)氣 中西比較 《太初歷》《大明歷》《大衍歷》《授時歷》

天文儀器 圭表 日晷 漏刻 渾儀 渾天儀 地動儀 渾象 簡儀 仰儀 水運儀象臺

著名天文學(xué)家 甘德 落下閎 張衡 祖沖之 張遂（僧一行） 郭守敬 沈括

天文著作 《甘石星經(jīng)》《靈憲》

著名地理學(xué)家 裴秀 酈道元 徐霞客 魏源

成就 制圖六體 風(fēng)的觀測和儀器 降水的觀測和儀器 濕度的觀測和儀器 云的觀測和云圖集 《水經(jīng)注》 《徐霞客游記》 《海國圖志》

2.古代數(shù)學(xué)

成就 算籌 算盤 十進(jìn)制的使用 分?jǐn)?shù)和小數(shù)的最早運用 九九表 負(fù)數(shù)的使用 圓周率的計算 二進(jìn)制思想的開創(chuàng)國

著作 《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》

數(shù)學(xué)家 劉徽 張衡 祖沖之

3.古代軍事

軍事思想 孫子兵法 六韜 司馬法 孫臏兵法 尉繚子 吳子

軍事發(fā)明 古代戰(zhàn)車 馬鐙的發(fā)明與流傳 中國古代火箭 火藥 噴火裝置 弩的發(fā)明和流傳

人物 兵圣孫武 民族英雄岳飛 諸葛亮

4.中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)概況 中醫(yī)的歷史 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 中藥基礎(chǔ)

診法與療法 四診法 針灸 刮痧 推拿 拔火罐

食療與養(yǎng)生 食療的含義 食物的四性與五味 藥膳 中醫(yī)養(yǎng)生 養(yǎng)生佳品：茶、藥酒

特色發(fā)明 針灸銅人 中醫(yī)針具 舌苔模型 內(nèi)經(jīng)圖 鐵球 五禽戲 太極拳

古代名醫(yī) 錢乙 葛洪 王冰 皇甫謐 王叔和 滑伯仁 淳于意 李時珍 李東垣 扁鵲 戴思恭 張子和 張仲景 巢元方 孫思邈 孫一奎 華佗 劉完素

5.古代農(nóng)業(yè)

古代水利 中國古代的水利工程 都江堰 鄭白渠 引漳十二渠 它山堰 芍陂 靈渠

后套八大渠 邗溝

古代農(nóng)具 中國水車 骨稆 石鏟 鐵鋤 鐵犁

古代農(nóng)業(yè)科技人物 賈思勰 徐光啟 宋應(yīng)星

農(nóng)業(yè)技術(shù)成就 齊民要術(shù) 天工開物 農(nóng)政全書 雜交水稻

6.古代建筑

自成體系的中國傳統(tǒng)建筑 早在周代就已開始了城市規(guī)劃 中國近代建筑發(fā)展軌跡 中國建筑史之分期 中國建筑之特征

7.中國古代機械

成就 中國傳入西方的機械技術(shù) 考工記 遠(yuǎn)西奇器圖說錄最

生活用具 被中香爐 司母戊方鼎

生產(chǎn) 方板鏈泵 水力大紡車 皮帶傳動

交通工具 櫓、舵與輪船 指南車 記里鼓車 獨輪車

8.中國紡織印染

中國古代紡織 中國古代服飾 中國絲織藝術(shù) 中國刺繡藝術(shù) 中國古代印染 古代礦物顏料 染織品種 古代絲綢發(fā)展 絲綢染整工藝 中國四大名繡 天然織物染料

9.中國航海技術(shù)

古代造船 古代中國造船回顧 三大船型 古代名船

造船發(fā)明 帆 船尾舵 櫓 車船 龍骨結(jié)構(gòu) 水密隔艙

航海發(fā)明 航海羅盤 牽星術(shù) 計程儀 針路 其它航海知識的應(yīng)用

航海大事記 徐福東渡日本 漢代的海上絲綢之路 鑒真東渡日本 鄭和下西洋

10.中國造紙印刷

造紙術(shù) 原始的書寫材料 紙的發(fā)明過程 造紙技術(shù)的發(fā)展 蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) 造紙術(shù)的傳播

人物 蔡倫 畢升 王禎 胡正言

印刷術(shù) 印刷術(shù)的發(fā)明 雕版印刷術(shù)的發(fā)明 活字印刷術(shù)的發(fā)明 印刷技術(shù)的傳播

特色發(fā)明 宣紙 筆墨的發(fā)明 印章 拓印 套印及彩色印刷 紙幣

11.中國古代哲學(xué)

哲學(xué)流派 道家哲學(xué) 儒家哲學(xué) 法家哲學(xué) 名家哲學(xué) 墨家哲學(xué) 陰陽家哲學(xué)

思想家 老子 孔子 韓非子 墨子

哲學(xué)著作 《道德經(jīng)》 《論語》 《易經(jīng)》

哲學(xué)關(guān)鍵詞 道 陰陽 八卦 五行 太極 天人合一

12.中國古代工藝

中國瓷器 中國家具 中國青銅 中國陶器 中國雕塑 中國漆器 中國紋飾 文房四寶 景泰藍(lán) 中國木雕 中國剪紙 中國鐘鼎 中國風(fēng)箏 唐三彩 中國燈彩 中國年畫 紙扎藝術(shù) 云南紙馬 秋色藝術(shù) 中國扇子 中國玉器 中國貼畫 金屬工藝 嵌銀工藝 石雕藝術(shù) 中國竹雕

4.古代文化常識天文地理的綜合性學(xué)習(xí)

關(guān)于中國古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進(jìn)程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。

中學(xué)語文教材中涉及的古代文化知識，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟制度、明君賢相的治國方略，以及價值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識的課文，這些知識都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時應(yīng)將分散的古代文化知識根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識點，以課文中的某一古代文化知識點為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個知識點。這樣做有三個好處：一是將課文中零散的知識歸類成系統(tǒng)，建立知識鏈條。二是教師們在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。

5.中國古代文化常識天文部分讀后感400字

《中國古代文化常識》讀后感

因為在做關(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。

讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟?。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。

本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時，將這些知識、故事、文獻(xiàn)信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內(nèi)涵，其實還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。實際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。

其實中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。

僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個長期研究和思考的命題。

我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，僅希望在具體的教學(xué)實踐中或課題研究中有所價值，有所運用。這是一種責(zé)任，需要堅持。

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6.古代文化常識的地理

赤縣、神州 代稱中國。

上古時代，華夏族建國于黃河流域，以為居天下之中，故稱中國。中國又指春秋戰(zhàn)國時中原各諸侯國，后又泛指中原地區(qū)。

“國”則是古代諸侯王的封域。九州、九土、八荒、五服九州九土是傳說中的我國古代中原的行政區(qū)劃，又可泛指中國。

八荒即八方。五服之古代京畿外圍的地方，每五百里為一區(qū)劃，按距離的遠(yuǎn)近分為五等地帶，叫“五服”。

山東、山西戰(zhàn)國秦漢時代，通稱崤山或華山以東為山東，西為山西。關(guān)內(nèi)、關(guān)外古代在今陜西建都的王朝，通稱函谷關(guān)或潼關(guān)以西王畿附近為“關(guān)內(nèi)”，相對者為“關(guān)外”。

三晉、三楚、三秦戰(zhàn)國時晉分為三（趙魏韓），后人把原晉地稱為“三晉”。秦漢時分原楚地為西楚、東楚、南楚，即“三楚”。

項羽滅秦后，把關(guān)中分為三區(qū)，分封給秦的三個降將，后泛稱關(guān)中地帶為“三秦”。中原、塞外、江表狹義的中原指河南省及其附近的地區(qū)，廣義則指黃河中下游或全流域。

長城以北地區(qū)為塞外，又稱塞北。長江以南地區(qū)稱江表，長江南岸蘇南、浙江一帶，又稱“江東”，三國時為孫權(quán)統(tǒng)治。

都、鄙、邑周時四縣為都，夏制十為都；“都”也指京都。鄙是周代地方組織之一，五百家為鄙，也指小邑，又指邊遠(yuǎn)地方。

兩都、三都、兩京、五京東漢洛陽為東都，稱西漢舊都長安為西都，合稱“兩都”；加上“南都”宛，合稱“三都”。東漢洛陽、長安又稱兩京；宋代則以開封、洛陽為兩京；明以后稱北京、南京為兩京。

唐代有五京：東京、北京、南京、西京、中京。六大古都今北京、南京、西安、洛陽、開封、杭州。

北京古稱“薊”，又稱“燕京”。西安是我國歷史上建都朝代最多、時間最久的古都，明時始稱西安，古稱長安。

洛陽為九朝名都。南京，秦漢時稱“秣陵”，孫吳時稱建業(yè)，晉稱建康，南唐時稱金陵，朱元璋改稱應(yīng)天府，清代稱江寧府，太平軍稱天京，另有“石頭城”“白下”之稱，為 六代古都。

開封古稱大梁，汴梁，汴京，宋稱東京。杭州古稱錢塘，又稱臨安。

姑蘇、維揚、京口今蘇州別稱“姑蘇”；揚州別稱“維揚”“江都”；鎮(zhèn)江古稱“京口”。

7.中國古代的天文知識

天文與農(nóng)業(yè) 中國古代的天文學(xué)是非常發(fā)達(dá)的，宋代時對一年周期的推算已經(jīng)精確到了秒。

在中國有的教科書上說古代天文學(xué)是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為此我請教了做農(nóng)民的奶奶。

奶奶對一年周期的知識限于農(nóng)歷中閏月的推算，二十四節(jié)氣的推算。她種地一是隨大流，二是參考節(jié)氣，也就是說誤差可能會有半個月之多。

再說天文知識，那就只限于牛郎織女的故事之類了?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不要中國古代那樣發(fā)達(dá)的天文學(xué)。

其實只要參考物候，看一看柳樹是否發(fā)芽了之類的，就足以定下合適的播種時間。要是青蛙都要死搬太陽歷，每年到了時日，不管風(fēng)霜雨雪都要從冬眠的洞里出來，這些天文青蛙一定活不過一次倒春寒。

中國古代天文學(xué)其實是占星術(shù) 天上的星宿會與地上的皇帝與大臣有對應(yīng)，行星的運動、彗星等等都預(yù)示人間大事。所以講“天垂象”。

歷代明君，看到一定的天象，都會鞠身自省。天文學(xué)也就歷來受皇家支持，同時受皇家壟斷。

二十四史中，許多都專門有天文志，講的就是天文現(xiàn)象如何預(yù)示了人間大事。這里要提一句的是，現(xiàn)代的氣象，古代也是屬于天文，是令人敬畏的天象的一部份。

現(xiàn)代天文學(xué)動輒“宇宙的起源、演化、歸宿”，對氣象更想要去預(yù)測、控制。這也是現(xiàn)代的“探索”與“控制”了。

古人講“君子畏天”。天文現(xiàn)象只是天給人看的一些信號，人知道自己違背了天意，那就要早早改正才是。

天怎么能去探索呢？更不用說要去控制了。