1.佛教文化知識(shí)
黃財(cái)神，藏名藏拉色波，是密教之護(hù)法神祗，諸財(cái)神之首。黃財(cái)神是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一，因其身相黃色，故稱為黃財(cái)神。
黃財(cái)神主司財(cái)富，能使一切眾生脫離一切貧困、災(zāi)難，增長(zhǎng)一切善法、財(cái)富，富饒自在。
其功德：能增長(zhǎng)富德、壽命、智慧、物質(zhì)及精神上之受用。
相傳黃財(cái)神過去是位菩薩，早已修證五道十地。昔日釋迦牟尼佛在中印度摩陀國(guó)之靈鷲山（又譯鷲峰山）講說大般若經(jīng)義時(shí)，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時(shí)黃財(cái)神奮勇現(xiàn)身庇護(hù)，使得眾多聞法比丘安然無恙。后來釋迦牟尼如來囑黃財(cái)神皈依佛法，助益一切貧苦眾生，走佛教之路，遂成為大護(hù)法神
身色金黃，頭戴花冠，頭頂有發(fā)髻，嘴角有兩撇胡須，下部又有一周短胡須。全身不著甲胄，上身袒露，下身著裙。左手抱一只大貓鼬（老鼠的一種），鼬嘴里含著寶珠，象征財(cái)寶。他兩腿彎曲，坐在蓮花座上。左腳踏一只白色海螺，象征他能入海取寶。藏地民間對(duì)他十分崇拜，有如漢地財(cái)神（趙公明）等一樣的地位和影響。
2.佛教文學(xué)常識(shí)
一天，在靈山會(huì)上，大梵天王以金色菠蘿花獻(xiàn)佛，并請(qǐng)佛說法?？墒?，釋迦牟尼如來佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當(dāng)時(shí)，會(huì)中所有的人和神都不能領(lǐng)會(huì)佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意。破言為笑。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。
釋迦牟尼佛祖在大庭廣眾之下，像這樣一言不發(fā)，只是帶在和他那不動(dòng)生色的微笑，從容不迫，寧?kù)o安詳，其中微妙究竟何在？
其實(shí)，釋迦牟尼這里所傳示的，正是一中無言的心態(tài)——一種至為安詳，靜謐，調(diào)和，美好的心態(tài)，這是不呢國(guó)內(nèi)用任何語(yǔ)言和行為來打破的。這種心態(tài)純凈無染，無欲無貪，坦然自得，樂觀自信，無拘無束，不著形跡，不可動(dòng)搖，與世長(zhǎng)存——即所謂“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏萬(wàn)法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦葉與佛祖在靈山會(huì)上心心相印，僅只拈話微笑而已，沒有任何其他的表示，但一切盡在不言中，此時(shí)無聲勝有聲。而釋迦牟尼最后對(duì)迦葉所囑咐的話，也正好是對(duì)這種心態(tài)的最好證明。
佛祖拈花 迦葉微笑
佛祖拈花微笑典出于《五燈會(huì)元》卷一。據(jù)載：世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉
迦葉尊者，通常稱大迦葉，一名飲光，是兩千五百年前釋迦牟尼的十大弟子之一。也是釋迦牟尼弟子中道德高尚的長(zhǎng)者。釋迦牟尼對(duì)眾說法時(shí)拈花不語(yǔ)，五百弟子都默然，獨(dú)有迦葉微笑。于是佛祖把衣缽交付給迦葉，囑他等待未來彌勒佛下世降生，再把衣缽交付給彌勒。衣是袈裟，缽是食具，衣缽代表佛教的法統(tǒng)。
3.佛教與中國(guó)文化的資料
佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。
例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。
在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無限春色。
敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中國(guó)民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。 佛教還為中國(guó)文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。
數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌。
變文、俗講和禪師的語(yǔ)錄體都和中國(guó)俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。 佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長(zhǎng)佛畫而傳世。
中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。由此可見佛教對(duì)繪畫藝術(shù)所起的作用。
至于音樂方面，公元三世紀(jì)，中國(guó)已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國(guó)樂等來自佛教國(guó)家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。
伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。
隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。
佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。恩格斯在《自然辯證法》中稱譽(yù)佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。
在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無上的“神”，認(rèn)為事物是處在無始無終，無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。
佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。
那么佛教在發(fā)展社會(huì)主義的民族新文化過程中還有沒有作用？人類文化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的精華來充實(shí)發(fā)展社會(huì)主義的民族新文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化也包括佛教文化在內(nèi)?，F(xiàn)在有一種偏見，一提中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，抹煞了佛教徒對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。
其實(shí)魏晉南北朝以來的中國(guó)傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒佛道三家匯合而成的文化形態(tài)。 研究中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)文化史離不開對(duì)佛教的研究。
事實(shí)上，自公元148年安世高東來譯經(jīng)引起，260年朱士行西行求經(jīng)至公元1175年朱熹、陸象山鵝湖之會(huì)（前者標(biāo)志一個(gè)新的文化運(yùn)動(dòng)——佛學(xué)之開始，后者標(biāo)志又一個(gè)新的文化運(yùn)動(dòng)——理學(xué)之創(chuàng)立），這一千余年是中國(guó)民族文化的燦爛輝煌時(shí)期，也就是中外學(xué)者盛稱的魏晉六朝隋唐文化。五代北宋為其余波。
恰恰在這一時(shí)期中作為中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展主流的卻是佛學(xué)。其時(shí)期之長(zhǎng)，聲勢(shì)之大，影響之廣（傳播國(guó)外），都遠(yuǎn)非兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)所能比擬。
所以胡適當(dāng)年寫《中國(guó)哲學(xué)史》半途輟筆，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不懂佛學(xué)寫不下去了。還有一位我國(guó)當(dāng)代著名的史學(xué)家早年曾對(duì)佛教文化采取過虛無主義態(tài)度，但到了晚年卻開始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng)，表示自己需要補(bǔ)課。
這位史學(xué)家對(duì)人說，在中國(guó)歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國(guó)文化?？墒乾F(xiàn)在人們還是不重視研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。
例如對(duì)玄獎(jiǎng)這個(gè)中國(guó)歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語(yǔ)言家和佛學(xué)大師，在西方學(xué)者的世界史著作中都給他留下了應(yīng)有的篇章。在印度他的名字更是家喻戶曉，印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。
但在中國(guó)，人們反而只知《西游記》里的唐僧，不知中國(guó)文化史上的玄獎(jiǎng)。更有甚者，有人還把佛教文化，這筆寶貴的文化遺產(chǎn)單純地當(dāng)作生財(cái)之道，發(fā)生了許多不該發(fā)生的事情，授人以中國(guó)不尊重文化的話柄。
現(xiàn)在許多人雖然否定佛教是中國(guó)文化的一部分，可是他一張嘴說話其實(shí)就包含著佛教成分。語(yǔ)言是一種最普遍最直接的文化吧！我們?nèi)粘Ａ餍械脑S多用語(yǔ)，如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)等等都來自佛教語(yǔ)匯。
如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了. 中國(guó)擁有世界上數(shù)量最多、內(nèi)容最完備的佛教經(jīng)典和佛教文化史料，漢譯佛經(jīng)和著述自東漢末以來逐代增加。藏文《大藏經(jīng)》版本甚。
4.我想了解一下佛教的一些知識(shí)
佛教（Buddhism）：世界三大宗教之一，相傳由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩所創(chuàng)，因家族為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，也就是“釋迦族的圣人”的意思。廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學(xué)，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實(shí)則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
簡(jiǎn)單給佛下個(gè)定義：我這里所要向各位介紹的‘佛’，是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將‘佛’的定義如下：
'佛'是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。讓我重復(fù)一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請(qǐng)注意佛法與其他宗教的不同點(diǎn)：佛不是萬(wàn)能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。要為‘佛’下一個(gè)定義，委實(shí)不是一件容易的事。
簡(jiǎn)單的說，佛就是‘覺者’，‘一個(gè)覺悟的人’。
也許更明確一點(diǎn)，應(yīng)該說佛是一個(gè)對(duì)宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。
還有一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個(gè)自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個(gè)自己已經(jīng)覺悟了，而且進(jìn)一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人。
佛教的精神與特色：
第一、佛是人而不是神
第二、佛是真平等者
第三、佛不是生而知之者
第四、佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人
第五、佛不是獨(dú)一無二的，人人皆可成佛。
第六、佛教不承認(rèn)有創(chuàng)造萬(wàn)物的神
第七、佛法是因材施教因地制宜的
第八、佛法是入世的
第九、佛教沒有排他性
第十、佛教是民主和自由的
5.介紹佛教文化
佛教與基督 基督教教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。
廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。
這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（Buddha Dharma）。
在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。
6.關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。 顯著特點(diǎn) 1，世代相傳。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在 不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2，民族特色。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。3，歷史悠久。
有五千年的歷史。4，博大精深。
“博大”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。 文化總述 中國(guó)傳統(tǒng)文化大全 ★傳統(tǒng)縱覽★：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮。
★農(nóng)業(yè)文化★：農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭。 ★皇宮官府★：宮庭文化、帝王學(xué)。
★諸子百家★： 儒家（孔子、《論語(yǔ)》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語(yǔ)》） ①道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙） ②墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉） ③法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國(guó)） ④名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》） ⑤陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土） ⑥縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》） ⑦雜家（呂不韋《呂氏春秋》） ⑧小說家（ 吳承恩《西游記》、羅貫中《三國(guó)演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）施耐庵（《水滸傳》） ⑨兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備） ⑩醫(yī)家（扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍 下面有著作） ★琴★：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā贰⑹竺ā陡呱搅魉?、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽(yáng)春白雪》、《 漁樵問答》） ★棋★：中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤。
★書★：中國(guó)書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書 ★畫★：國(guó)畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。 ★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
★傳統(tǒng)文學(xué)★：《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩(shī)歌》、《漢賦》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》）《聊齋志異》 ★傳統(tǒng)節(jié)日★：漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè) 。如下是15個(gè)主要節(jié)日： 春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕 ★中國(guó)戲劇★：昆曲、湘劇、京劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜 中國(guó)傳統(tǒng)文化之昆曲 ★中國(guó)建筑★：長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。
★漢字漢語(yǔ)★：漢字、漢語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)（燈謎）、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)、成語(yǔ)、射覆、酒令等…… ★傳統(tǒng)中醫(yī)★：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》 ★宗教哲學(xué)★：佛、道、儒、陰陽(yáng)、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。 ★民間工藝★：剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
★中華武術(shù)★：太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。 ★地域文化★：中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化…… ★民風(fēng)民俗★：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。
★衣冠服飾★：漢服（漢族）、唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、苗服（苗族）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、旗袍（滿族）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。 中國(guó)傳統(tǒng)服飾 漢服 ★四大雅戲★：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚； ★動(dòng)物植物★：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓。
；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。
★器物隨身★：玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭。
7.佛教節(jié)日有那些
正月初一日：彌勒佛圣誕
正月初六日：定光佛圣誕
二月初八日：釋迦牟尼佛出家
二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤
二月十九日：觀世音菩薩圣誕
二月廿一日：普賢菩薩圣誕
三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕
四月初四日：文殊菩薩圣誕
四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕
四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤三期同一慶（即南傳佛教國(guó)家的衛(wèi)塞節(jié)）
四月二十八：藥王菩薩圣誕
五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕
六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕
六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝
七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕
七月十五：盂蘭盆節(jié)
七月廿四日：龍樹菩薩圣誕
七月三十日：地藏菩薩圣誕
八月廿二日：燃燈佛圣誕
九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日
九月三十日：藥師琉璃光如來圣誕
十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕
十一月十七日：阿彌陀佛圣誕
十二月初八日：釋迦如來成道日
十二月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕
8.佛教常識(shí)
轉(zhuǎn)一段 凈空法師關(guān)于皈依的開示一、為何要皈依？首先我們要明了三皈的真實(shí)意義。
學(xué)佛，我們對(duì)于佛教，也就是佛陀的教育有了相當(dāng)?shù)睦斫?，真正發(fā)心，或者說是發(fā)愿向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)，這才發(fā)心來求受皈依。求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我做學(xué)生，從今之后，我們?cè)敢庾鲠屽饶材岱鸬膶W(xué)生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正我們?cè)谏町?dāng)中許許多多錯(cuò)誤的行為，這是皈依的正確動(dòng)機(jī)，或者是說皈依正確的發(fā)心。
如果我們對(duì)于佛教是什么沒搞清楚、沒有很明白，看到別人皈依，我們也跟著去皈依，這是錯(cuò)誤的，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實(shí)的功德利益。二、皈依重實(shí)質(zhì)，不重形式釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，給學(xué)生傳授三皈五戒，沒有聽說發(fā)皈依證的、發(fā)五戒證書的，沒有。
為什么呢？這是儀式，佛家講重實(shí)質(zhì)，你有沒有真心皈依？現(xiàn)在‘皈依’叫方便皈依，形式給你做了，實(shí)際上有沒有真的皈依？沒有，你也沒有回頭、也沒有依靠，只是在佛面前磕個(gè)頭，法師發(fā)一個(gè)皈依證書；那個(gè)皈依證書也沒用的，也不作效的，不生效的，諸佛、菩薩，也不承認(rèn)的。不但你這個(gè)皈依證沒效，你受戒的戒牒也沒效。
佛、菩薩都不承認(rèn)的，我們自己在這里辦兒戲而已，要懂得，不懂得，我們?cè)趺茨艹删?！那么這個(gè)皈依受戒，怎樣才能讓佛菩薩點(diǎn)頭？讓佛菩薩承認(rèn)？你要真做到。所以，形式?jīng)]有關(guān)系。
果然真正做到了，你就是沒有受這個(gè)形式，佛菩薩也承認(rèn)。三、錯(cuò)誤的皈依觀念[皈]是回歸、回頭，[依]是依靠。
從哪里回頭呢？從一切錯(cuò)誤回頭，依什么呢？依靠老師真實(shí)的教誨。所以皈依，諸位要記住，不是皈依一個(gè)法師，如果你們大家今天到此地來，“我皈依凈空法師了”，錯(cuò)了，只有這一個(gè)錯(cuò)誤、這一個(gè)罪名就要墮落地獄。
你要不來受皈依，你不會(huì)造這個(gè)罪業(yè)，因?yàn)槟銇硎莛б?，你造的這個(gè)罪業(yè)將來要墮惡道。那么我們皈依誰(shuí)呢？我們皈依三寶，不是皈依某一個(gè)人。
如果不清楚不明白，僅僅受這個(gè)儀式，這是不切實(shí)際的。四、如何做到真正皈依？真正皈依的人，要做所有一切人的好樣子。
因此我們起心動(dòng)念、所作所為，想想我可不可以做社會(huì)大眾的好樣子？不是好樣子不但不能學(xué)、不能做，念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣，做全世界我這個(gè)行業(yè)里面的好榜樣。
如果樣樣都能做社會(huì)大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。
說得不好聽，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。經(jīng)典上常講的“無上菩提心”，必需落實(shí)在生活。
我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物要真誠(chéng)，真是不假，誠(chéng)是不虛。虛情假意、自欺欺人，你用心就錯(cuò)了。
佛菩薩用真誠(chéng)心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清凈心，決定沒有絲毫污染，污染的根是自私自利，我們起心動(dòng)念為自己的利益打算，這個(gè)念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心，真心是清凈的，決定沒有污染。
真心平等，決定沒有高下，如果覺得我高，他不如我，我們就錯(cuò)了，我們沒有回頭，我們沒有皈依，所以皈依之后要用清凈心，要用平等心對(duì)一切人、一切事、一切物。要用覺悟心，覺就不迷。
要用慈悲心，慈是愛心，這個(gè)慈悲心是從真誠(chéng)、清凈、平等、正覺里面流露出來的，這個(gè)愛是大愛、真愛。佛家怕眾生誤會(huì)，所以用“慈悲”，不講“愛”，慈悲代表有感情，所以愛心里面具足了真誠(chéng)、清凈、平等、正覺，這個(gè)愛心就叫做 “大慈大悲”。
我們要學(xué)佛存心，學(xué)佛用心，那你就是真的回頭了，真的皈依了，諸佛如來承認(rèn)你是佛弟子，你是佛的好學(xué)生。務(wù)必要諸佛菩薩都承認(rèn)你是三寶弟子，龍?zhí)熳o(hù)法才會(huì)擁護(hù)你，也常常幫助你照顧你。
這一點(diǎn)非常重要。我們是三寶弟子，世尊是這樣傳授下來的，我們應(yīng)當(dāng)如是接受，依教奉行。
五、我們皈依誰(shuí)？我們不是皈依某一位法師，也不是皈依某一個(gè)寺院。我們皈依[佛]，皈依十方三世一切諸佛；我們皈依[法]，諸佛菩薩所說一切的經(jīng)論，這是我們修學(xué)的依靠；我們皈依[僧]，是皈依虛空法界一切諸佛剎土里面的僧團(tuán)，你這就真的皈依了。
這樣發(fā)心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ印Ｋ苑鹪诮?jīng)上講，真正受三皈，必定有三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)你。
皈依佛佛是‘覺悟’的意思。佛教給我們‘皈依覺，覺而不迷’。
沒有接受佛教導(dǎo)的時(shí)候，我們都是‘迷而不覺’。從迷回過頭來，要覺悟。
佛弟子，從今天受了‘三皈’之后，你就要曉得，起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至于家庭事業(yè)，樣樣順利，你就照佛這個(gè)話去做。
從迷回過頭來，依覺，這個(gè)叫‘皈依佛’。皈依法法是‘正知正見’。
法是對(duì)宇宙、人生正確的見解、正確的思想；佛告訴我們一切眾生無量的苦惱，苦惱從什么地方來？對(duì)于自己、對(duì)于自己生活環(huán)境，不能夠明了，于是產(chǎn)生了錯(cuò)誤的想法、看法，這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠?qū)⒆约海约白约荷瞽h(huán)境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導(dǎo)我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實(shí)實(shí)在在可帶給一切眾生真正的幸福。
皈依僧僧是‘清凈、一塵不染、和合’的意思。
9.佛教文化：什么叫做如來
凈空法師---佛的十個(gè)稱號(hào)（名號(hào)）解釋。
出自凈空法師《地藏經(jīng)講義》【號(hào)一切智成就如來。應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。】
這十個(gè)稱號(hào)，在佛家說是諸佛的通號(hào)，這十個(gè)稱號(hào)顯示佛果地上的智慧德能。成了佛這是證果，智慧德能無量無邊，也是稱贊宣說不盡。
佛將果地上無量無邊的智慧德能歸納十大類，用這十個(gè)稱號(hào)來表示。這十個(gè)稱號(hào)，我們略略的說一說。
“一切智成就”是佛的別號(hào)，一切智慧成就了。從“如來”往下這十個(gè)是通號(hào)，每一尊佛都有這十個(gè)名號(hào)，這是諸位同修要記住、要曉得，不要產(chǎn)生誤會(huì)。
因?yàn)橛泻芏嗳苏f是佛，哪個(gè)佛最大？如來佛最大。這都是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，小說看多了，孫悟空跳不出如來佛的手掌。
每一尊佛都稱如來，所以如來是通號(hào)。‘如來’怎么講法？最簡(jiǎn)單一個(gè)說法，今佛如古佛之再來，所以叫如來。
佛佛道同，成了佛樣樣都平等，完全相同。菩薩跟菩薩不見得相同，不會(huì)完全相同，佛跟佛是完全相同，所以說是今佛就如古佛再來。
那個(gè)意思要說深一點(diǎn)，《金剛經(jīng)》上有一個(gè)解釋，‘如來者，諸法如義’，這個(gè)解釋好。諸法如義，這個(gè)如是什么？如就是真如本性。
所有一切諸法跟真如本性統(tǒng)統(tǒng)相應(yīng)，這叫如來，這個(gè)意思說得非常非常的圓滿，從理上講。說如古佛之再來是從事上講；其余意思還很多，我們就省略了。
“應(yīng)供”，供是供養(yǎng)。佛是一切人中，真實(shí)究竟圓滿的善人，究竟圓滿大智慧、大德能之人，是我們的好榜樣、好老師，應(yīng)當(dāng)接受我們供養(yǎng)；我們供養(yǎng)他，這有福報(bào)。
所以應(yīng)供，應(yīng)當(dāng)接受人天的供養(yǎng)。第三個(gè)通號(hào)，“正遍知”。
知是無所不知，遍是普遍，沒有一樣他不知道。不但遍知，而且正確的遍知，他所知道的沒有絲毫錯(cuò)誤。
佛所講的一切經(jīng)法，哪里會(huì)有錯(cuò)誤？如果要有錯(cuò)誤，大概都是被后人依自己的意思改動(dòng)，那就產(chǎn)生錯(cuò)誤了。所以經(jīng)典流傳到今天，幾千年來通過翻譯，古時(shí)候手抄本難免沒有抄錯(cuò)的字，難免沒有漏脫的句子，我們現(xiàn)在從事這個(gè)工作都知道，很困難的事情。
縱然發(fā)現(xiàn)到經(jīng)典里面這個(gè)字可能不太對(duì)，有錯(cuò)誤，這個(gè)地方有問題，決定不能改動(dòng)。如果你發(fā)現(xiàn)了，可以注在旁邊，用小注注在旁邊，原文不能更動(dòng)。
什么道理？我覺得這里不對(duì)我改一下，你覺得那里不對(duì)也改一下，那好了，再過個(gè)幾十年，這個(gè)經(jīng)典面目全非，簡(jiǎn)直就不能讀了。所以縱然有錯(cuò)誤，不可以改，注明。
古來大德這個(gè)樣子就做得很好，他們發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)字，這個(gè)字可能是什么樣的字，或者應(yīng)當(dāng)做什么樣的字，他注在旁邊，不改動(dòng)本文，使原來的面目永遠(yuǎn)保持下去，利益后學(xué)。這是對(duì)歷史、對(duì)眾生負(fù)責(zé)任的作法，我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。
這是正遍知。世間人一般宗教徒贊美上帝全知全能，正遍知就是全知全能。
實(shí)在講，上帝并不是全知全能，佛才是全知全能。佛是誰(shuí)？佛是我們自己的真心本性，我們自己的真心本性是真正的全知全能。
因?yàn)楸M虛空、遍法界都是心性變現(xiàn)出來的，它哪有不知、哪有不能？所以這是很合理的說法。如果我們自己心性完全透露出來了，完全顯示出來了，對(duì)于整個(gè)的宇宙過去、未來，確確實(shí)實(shí)是正遍知，這不是假的。
“明行足”，足是圓滿，明是代表智慧，行是代表修學(xué)；兩樣都圓滿，這是用佛法名詞來講，性修圓滿。明是自性的般若智慧，性德；行是修德。
沒有圓滿的時(shí)候稱菩薩，圓滿就稱佛。也可以看作解行的圓滿，明是解，行是修行，解行的圓滿。
“善逝”，這一句就是大乘經(jīng)上常講的‘無住涅盤’。無住涅盤確實(shí)是善逝，為什么？他這個(gè)善，不住生死，不住涅盤，這才叫善。
凡夫住生死，不善；死了再投胎，不善。二乘住涅盤，也不善，墮無為坑，不起作用。
佛與大菩薩，善，生死、涅盤兩邊不住，這才真正叫善逝。不住涅盤，所以他隨類化身，應(yīng)以什么身得度，他現(xiàn)什么身。
不住生死，雖度眾生，雖然化現(xiàn)種種身度一切眾生，一塵不染，心里面干干凈凈，作而無作，無作而作；也就是講不但是于事相上不執(zhí)著，心理上都不落痕跡，這就是不住生死。諸位要知道，不住生死就是住涅盤，不住涅盤就是住生死。
他兩邊都不住，兩邊圓融，真正叫大涅盤，這是如來果地上的大涅盤；大涅盤是生死、涅盤兩邊都不住。“世間解”，世間，規(guī)模小的是六道，再擴(kuò)展一點(diǎn)的是十法界，再放大一點(diǎn)的，世出世間，就盡虛空、遍法界，佛都知道，沒有一樣他不了解，所以稱之為世間解。
“無上士”，士，現(xiàn)在人講知識(shí)分子，古時(shí)候講讀書人，讀書明理。讀書人里面最高、最上，沒有比他更高、更上，今天講知識(shí)分子里，他是達(dá)到登峰造極，沒有比他更高了。
“調(diào)御丈夫”，這名號(hào)是從他教化眾生善巧方便上建立。佛有智慧、有能力、有善巧，能調(diào)伏眾生的心，能幫助眾生斷惡修善，這就好像駕御。
‘丈夫’，所謂是大丈夫，大丈夫的意思跟英雄兩個(gè)字的意思，完全相同。別人做不到，他能做到，這稱大丈夫。
他是調(diào)御丈夫，能夠調(diào)和九法界眾生，幫助他們覺悟，幫助他們斷煩惱，幫助他們了生死、出三界，成佛作祖，佛有這種能力。這屬于德能上建立的。
“天人師”，師是師范。一切諸天，說一個(gè)天、說一個(gè)人，把六道、十法界都包括了。
他是六道一切眾生，十法。
