1.中國古代文化常識天文地理
現(xiàn)在人們對地球的形狀已有了一個明確的認(rèn)識：地球并不是一個正球體，而是一個兩極稍扁，赤道略鼓的不規(guī)則球體。
但得到這一正確認(rèn)識卻經(jīng)過了相當(dāng)漫長的過程。在我國，早在二千多年前的周朝，就存在著一種“天圓如張蓋、地方如棋局”的蓋天說。
隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類活動范圍的擴大，于是便有人提出了拱形大地的設(shè)想。這就產(chǎn)生了“渾天說”。
著名的漢朝科學(xué)家張衡在所作的《渾天儀注》中寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。
天地各乘氣而立，載水而浮?！?古代中國人：天圓地方→天如斗笠、地如覆盤→地如蛋黃、天如蛋白（ 渾天說）。
2.中國古代文化常識天文地理
我國領(lǐng)土遼闊廣大，總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°E多），最西端在帕米爾高原附近（73°E），東西跨經(jīng)度60多度，東西相距約5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°N）多，南北跨緯度約50度，南北相距約5500千米。
我國的海陸位置：亞洲東部、太平洋的西岸。
00我國半球位置：東半球和北半球。
00我國的經(jīng)緯度位置：我國領(lǐng)土南北跨越的緯度近50度，大部分在溫帶，小部分在熱帶，沒有寒帶。我國領(lǐng)土[1]總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°2′30''E），最西端在帕米爾高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北緯3度51分00秒，東經(jīng)112度17分09秒）（英語：Lidi Ansha或Lydi Shoal）為中國南海南沙群島區(qū)域的一座暗沙，是實際上的中國領(lǐng)土的最南端（非位于其東北約15海里的曾母暗沙）。按中華人民共和國行政區(qū)劃，立地暗沙屬于海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°33′N,124°20′E）我國東西跨越經(jīng)度60多度，最東端的烏蘇里江畔和最西端的帕米爾高原高原相差5個時區(qū)。
對于中國古代的天文學(xué)系統(tǒng)，和西方相比也有自己的特色。中國天文學(xué)系統(tǒng)繼承了中國哲學(xué)系統(tǒng)的天人合一的思想。舉個例子，大熊座在中國的天文學(xué)中由北斗，文昌，三臺三個星官構(gòu)成。北斗都很熟悉，不多贅述了；文昌就是民間傳說中的文曲星，掌管科舉考試的天體；三臺指的是在現(xiàn)實生活中的科舉考試的三個階段，鄉(xiāng)試，會試和殿試三個階段。完全不同于西方天文學(xué)天上都是神明，和人間無關(guān)。我個人喜歡使用中國天文學(xué)來對莫顆星命名，因為它很有文化內(nèi)涵而且比較容易記。
但是中國天文學(xué)這套體系也制約了中國天文學(xué)的發(fā)展。比如日月食，根據(jù)立法預(yù)報它應(yīng)該有啊，但是沒有發(fā)生。如果在西方，恐怕是要對歷法進(jìn)行修正了。在中國呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感動了上蒼（即使姚崇也干過這樣的事）。
3.中國古代文化常識天文部分讀后感400字
《中國古代文化常識》讀后感
因為在做關(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟狻＿@本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時，將這些知識、故事、文獻(xiàn)信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內(nèi)涵，其實還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。實際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，僅希望在具體的教學(xué)實踐中或課題研究中有所價值，有所運用。這是一種責(zé)任，需要堅持。
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4.古代文化常識天文地理的綜合性學(xué)習(xí)
關(guān)于中國古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進(jìn)程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。
中學(xué)語文教材中涉及的古代文化知識，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟制度、明君賢相的治國方略，以及價值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識的課文，這些知識都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時應(yīng)將分散的古代文化知識根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識點，以課文中的某一古代文化知識點為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個知識點。這樣做有三個好處：一是將課文中零散的知識歸類成系統(tǒng)，建立知識鏈條。二是教師們在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。
5.中國古代的天文知識
天文與農(nóng)業(yè) 中國古代的天文學(xué)是非常發(fā)達(dá)的，宋代時對一年周期的推算已經(jīng)精確到了秒。
在中國有的教科書上說古代天文學(xué)是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為此我請教了做農(nóng)民的奶奶。
奶奶對一年周期的知識限于農(nóng)歷中閏月的推算，二十四節(jié)氣的推算。她種地一是隨大流，二是參考節(jié)氣，也就是說誤差可能會有半個月之多。
再說天文知識，那就只限于牛郎織女的故事之類了?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不要中國古代那樣發(fā)達(dá)的天文學(xué)。
其實只要參考物候，看一看柳樹是否發(fā)芽了之類的，就足以定下合適的播種時間。要是青蛙都要死搬太陽歷，每年到了時日，不管風(fēng)霜雨雪都要從冬眠的洞里出來，這些天文青蛙一定活不過一次倒春寒。
中國古代天文學(xué)其實是占星術(shù) 天上的星宿會與地上的皇帝與大臣有對應(yīng)，行星的運動、彗星等等都預(yù)示人間大事。所以講“天垂象”。
歷代明君，看到一定的天象，都會鞠身自省。天文學(xué)也就歷來受皇家支持，同時受皇家壟斷。
二十四史中，許多都專門有天文志，講的就是天文現(xiàn)象如何預(yù)示了人間大事。這里要提一句的是，現(xiàn)代的氣象，古代也是屬于天文，是令人敬畏的天象的一部份。
現(xiàn)代天文學(xué)動輒“宇宙的起源、演化、歸宿”，對氣象更想要去預(yù)測、控制。這也是現(xiàn)代的“探索”與“控制”了。
古人講“君子畏天”。天文現(xiàn)象只是天給人看的一些信號，人知道自己違背了天意，那就要早早改正才是。
天怎么能去探索呢？更不用說要去控制了。
6.古代文學(xué)關(guān)于天文地理常識
<；中國古代文化>；目錄
序言：古代東方科技文明的起源
1.天文地理
古人說天論地 古人觀天 萬物起源
天象記錄 日食 流星 新星和超新星 彗星 五星連珠 太陽黑子 石刻紀(jì)錄
歷法 歷法成就 治歷方法 節(jié)氣 中西比較 《太初歷》《大明歷》《大衍歷》《授時歷》
天文儀器 圭表 日晷 漏刻 渾儀 渾天儀 地動儀 渾象 簡儀 仰儀 水運儀象臺
著名天文學(xué)家 甘德 落下閎 張衡 祖沖之 張遂（僧一行） 郭守敬 沈括
天文著作 《甘石星經(jīng)》《靈憲》
著名地理學(xué)家 裴秀 酈道元 徐霞客 魏源
成就 制圖六體 風(fēng)的觀測和儀器 降水的觀測和儀器 濕度的觀測和儀器 云的觀測和云圖集 《水經(jīng)注》 《徐霞客游記》 《海國圖志》
2.古代數(shù)學(xué)
成就 算籌 算盤 十進(jìn)制的使用 分?jǐn)?shù)和小數(shù)的最早運用 九九表 負(fù)數(shù)的使用 圓周率的計算 二進(jìn)制思想的開創(chuàng)國
著作 《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》
數(shù)學(xué)家 劉徽 張衡 祖沖之
3.古代軍事
軍事思想 孫子兵法 六韜 司馬法 孫臏兵法 尉繚子 吳子
軍事發(fā)明 古代戰(zhàn)車 馬鐙的發(fā)明與流傳 中國古代火箭 火藥 噴火裝置 弩的發(fā)明和流傳
人物 兵圣孫武 民族英雄岳飛 諸葛亮
4.中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
中醫(yī)概況 中醫(yī)的歷史 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 中藥基礎(chǔ)
診法與療法 四診法 針灸 刮痧 推拿 拔火罐
食療與養(yǎng)生 食療的含義 食物的四性與五味 藥膳 中醫(yī)養(yǎng)生 養(yǎng)生佳品：茶、藥酒
特色發(fā)明 針灸銅人 中醫(yī)針具 舌苔模型 內(nèi)經(jīng)圖 鐵球 五禽戲 太極拳
古代名醫(yī) 錢乙 葛洪 王冰 皇甫謐 王叔和 滑伯仁 淳于意 李時珍 李東垣 扁鵲 戴思恭 張子和 張仲景 巢元方 孫思邈 孫一奎 華佗 劉完素
5.古代農(nóng)業(yè)
古代水利 中國古代的水利工程 都江堰 鄭白渠 引漳十二渠 它山堰 芍陂 靈渠
后套八大渠 邗溝
古代農(nóng)具 中國水車 骨稆 石鏟 鐵鋤 鐵犁
古代農(nóng)業(yè)科技人物 賈思勰 徐光啟 宋應(yīng)星
農(nóng)業(yè)技術(shù)成就 齊民要術(shù) 天工開物 農(nóng)政全書 雜交水稻
6.古代建筑
自成體系的中國傳統(tǒng)建筑 早在周代就已開始了城市規(guī)劃 中國近代建筑發(fā)展軌跡 中國建筑史之分期 中國建筑之特征
7.中國古代機械
成就 中國傳入西方的機械技術(shù) 考工記 遠(yuǎn)西奇器圖說錄最
生活用具 被中香爐 司母戊方鼎
生產(chǎn) 方板鏈泵 水力大紡車 皮帶傳動
交通工具 櫓、舵與輪船 指南車 記里鼓車 獨輪車
8.中國紡織印染
中國古代紡織 中國古代服飾 中國絲織藝術(shù) 中國刺繡藝術(shù) 中國古代印染 古代礦物顏料 染織品種 古代絲綢發(fā)展 絲綢染整工藝 中國四大名繡 天然織物染料
9.中國航海技術(shù)
古代造船 古代中國造船回顧 三大船型 古代名船
造船發(fā)明 帆 船尾舵 櫓 車船 龍骨結(jié)構(gòu) 水密隔艙
航海發(fā)明 航海羅盤 牽星術(shù) 計程儀 針路 其它航海知識的應(yīng)用
航海大事記 徐福東渡日本 漢代的海上絲綢之路 鑒真東渡日本 鄭和下西洋
10.中國造紙印刷
造紙術(shù) 原始的書寫材料 紙的發(fā)明過程 造紙技術(shù)的發(fā)展 蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) 造紙術(shù)的傳播
人物 蔡倫 畢升 王禎 胡正言
印刷術(shù) 印刷術(shù)的發(fā)明 雕版印刷術(shù)的發(fā)明 活字印刷術(shù)的發(fā)明 印刷技術(shù)的傳播
特色發(fā)明 宣紙 筆墨的發(fā)明 印章 拓印 套印及彩色印刷 紙幣
11.中國古代哲學(xué)
哲學(xué)流派 道家哲學(xué) 儒家哲學(xué) 法家哲學(xué) 名家哲學(xué) 墨家哲學(xué) 陰陽家哲學(xué)
思想家 老子 孔子 韓非子 墨子
哲學(xué)著作 《道德經(jīng)》 《論語》 《易經(jīng)》
哲學(xué)關(guān)鍵詞 道 陰陽 八卦 五行 太極 天人合一
12.中國古代工藝
中國瓷器 中國家具 中國青銅 中國陶器 中國雕塑 中國漆器 中國紋飾 文房四寶 景泰藍(lán) 中國木雕 中國剪紙 中國鐘鼎 中國風(fēng)箏 唐三彩 中國燈彩 中國年畫 紙扎藝術(shù) 云南紙馬 秋色藝術(shù) 中國扇子 中國玉器 中國貼畫 金屬工藝 嵌銀工藝 石雕藝術(shù) 中國竹雕
7.中國古代已知得天文知識有多少
中國是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國家之一，天文學(xué)也是我國古代最發(fā)達(dá)的四門自然科學(xué)之一，其他包括農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)及數(shù)學(xué)，天文學(xué)方面屢有革新的優(yōu)良?xì)v法、令人驚羨的發(fā)明創(chuàng)造、卓有見識的宇宙觀等，在世界天文學(xué)發(fā)展史上，無不占據(jù)重要的地位。
我國古代天文學(xué)從原始社會就開始萌芽了。公元前24世紀(jì)的帝堯時代，就設(shè)立了專職的天文官，專門從事“觀象授時”。
早在仰韶文化時期，人們就描繪了光芒四射的太陽形象，進(jìn)而對太陽上的變化也屢有記載，描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。公元16世紀(jì)前，天文學(xué)在歐洲的發(fā)展一直很緩慢，在從2世紀(jì)到16世紀(jì)的1000多年中，更是幾乎處于停滯狀態(tài)。
在此期間，我國天文學(xué)得到了穩(wěn)步的發(fā)展，取得了輝煌的成就。我國古代天文學(xué)的成就大體可歸納為三個方面，即：天象觀察、儀器制作和編訂歷法。
我國最早的天象觀察，可以追溯到好幾千年以前。無論是對太陽、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太陽黑子、日珥、流星雨等罕見天象，都有著悠久而豐富的記載，觀察仔細(xì)到令人驚訝的程度，這些記載至今仍具有很高的科學(xué)價值。
在我國河南安陽出土的殷墟甲骨文中，已有豐富的天文象現(xiàn)的記載。這表明遠(yuǎn)在公元前14世紀(jì)時，我們祖先的天文學(xué)已很發(fā)達(dá)了。
舉世公認(rèn)，我國有世界上最早最完整的天象記載。我國是歐洲文藝復(fù)興以前天文現(xiàn)象最精確的觀測者和記錄的最好保存者。
我國古代在創(chuàng)制天文儀器方面，也做出了杰出的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性地設(shè)計和制造了許多種精巧的觀察和測量儀器。我國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表。
它是用來度量日影長短的，它最初是從什么時候開始有的，已無從考證。 此外，西漢的落下閎改制了渾儀，這種我國古代測量天體位置的主要儀器，幾乎歷代都有改進(jìn)。
東漢的張衡創(chuàng)制了世界上第一架利用水利作為動力的渾象。元代的郭守敬先后創(chuàng)制和改進(jìn)了10多種天文儀器，如簡儀、高表、仰儀等。
夏代的歷法是我國最早的天文歷法，當(dāng)時已經(jīng)依據(jù)北斗星斗柄所指的方位來確定月份。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)，是我國最早的天文歷法著作。
《夏小正》按夏代十二個月的順序，分別記述每個月的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。其星象包括昏中星（黃昏時南方天空所見的恒星）、旦中星（黎明時南方天空所見的恒星）、晨見夕伏的恒星、北斗的斗柄指向、河漢（銀河）的位置以及太陽在星空中所處的位置等等。
綜觀《夏小正》所記星象，不僅北斗柄指向受到重視，還記有天空明亮的織女、南門以及最顯眼的天河“漢案戶”，二十八星宿還沒有形成概念，只出現(xiàn)了參、辰、昴這幾顆亮星?？梢姟断男≌窌r代之古。
日本學(xué)者能田忠亮將《夏小正》星象分類作分析、計算和比較，得出結(jié)果是極大部分天象屬于公元前2000年左右；國內(nèi)學(xué)者潘鼐先生認(rèn)為，有關(guān)夏代的文獻(xiàn)與考古，經(jīng)碳14測定，夏文化年代即在公元前2070年至公元前1600年，正同《夏小正》星象的大部分記事從天文學(xué)測算所得的年代相吻合。在二十八星宿尚未完備之前，先民觀星象并不全是取南天昏中星等為依據(jù)，而是以明亮大星的中、流、伏、內(nèi)移動態(tài)勢為準(zhǔn)的。
明確了星宿的中、流、伏、內(nèi)，《詩經(jīng)》“七月流火”之“流火”，就不是泠泠的“西流”，而是具體指火宿西移三十度的態(tài)勢。 由于長期流傳的緣故，這一文獻(xiàn)本身可能有殘缺和其它的錯誤，也可能混雜有后人或其它的附會成分，但在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平，保存了我國最古老的比較珍貴的天文歷法知識，這是毋庸置疑的。
司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中說：“孔子正夏時，學(xué)者多傳《夏小正》?！薄断男≌钒词碌臅r序詳細(xì)記載上古先民所觀察體驗到的天象、氣象、物象，形象地反映出上古先民對時令氣候的樸素認(rèn)識，實是華夏民族數(shù)千年天文學(xué)史的初始階段--觀象授時的結(jié)集，是我國現(xiàn)存的一部最古老的天文歷法著作。
《淮南子-天文訓(xùn)》。中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。
古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。這種由太陽運動而確立的24節(jié)氣反映了一年四季的變化，與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，因此又叫農(nóng)歷。
在漢初的《淮南子-天文訓(xùn)》中首次出現(xiàn)了完整的24節(jié)氣名稱，與現(xiàn)今通行的名稱一致。節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代，它反映了地球繞太陽公轉(zhuǎn)時地球上春夏秋冬四季的變化， 反映了農(nóng)時季節(jié)，在農(nóng)村家喻戶曉。
隨著中國古歷外傳，華僑足跡所到之處，節(jié)氣也廣為流傳。 節(jié)氣是根據(jù)太陽在星空間視運動的視位置來決定的。
節(jié)氣也叫二十四節(jié)氣，是相間排列的十二個中氣和十二個節(jié)氣的統(tǒng)稱。 維吾爾族的天文歷法《十二宮歷》《七曜歷》 維吾爾族的天文學(xué)知識源遠(yuǎn)流長。
喀喇汗王朝時期的哈斯·哈吉甫在其《福爾智慧》一書中介紹了當(dāng)時的許多天文學(xué)知識，并在第五章《論七曜和黃道十二宮》中以詩歌的形式描述了七曜和黃。
8.中國古代文化常識順口溜
最低0.27元開通文庫會員，查看完整內(nèi)容> 原發(fā)布者：好名字啊這 中國古代文化常識?第一講中國古代天文?《三國演義》第一百三十四回：?諸葛亮病重，夜觀天象，慨然長嘆：?吾命在旦夕矣！?姜維問其故，諸葛亮道：?吾見三臺星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗。
天象如此，吾命可知。??姜維說：?天象雖則如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？?諸葛亮道：?吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。
汝可引甲士四十九人，各執(zhí)皂旗，穿皂衣，環(huán)繞帳外，我自于帳中祈禳北斗。若七日內(nèi)主燈不滅，吾壽可增一紀(jì)；如燈滅，吾必死矣。
閑雜人等，休教放入。凡一應(yīng)需用之物，只令二小童搬運。
?姜維遂前去安排。?時值八月中秋，銀河燦燦，玉露零零，旌旗不動，刁斗無聲。
諸葛亮在帳中設(shè)香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內(nèi)安本命燈一盞，然后拜祝道：?亮生于亂世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顧之恩，托孤之重，不敢不竭犬馬之勞，誓討國賊。
不意將星欲墜，陽壽將終，謹(jǐn)書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命，克復(fù)舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實由情切。
?之后幾日，諸葛亮日則計議軍機，夜則步罡踏斗。及至第六夜，諸葛亮見主燈明亮，心中甚喜，心想再有幾個時辰，禳星延壽即可大功告成。
?忽然間，聽得帳外吶喊聲起，諸葛亮剛想派人去問個究竟，只見魏延飛步闖入帳內(nèi)報告：?魏兵來了！???由于魏延腳步甚急，竟將主燈撲滅。諸葛亮棄劍嘆道。
9.中國古代關(guān)于天文
上古人們認(rèn)為宇宙有一位至高無上的主宰，稱為“帝”或“上帝”。
在上古文獻(xiàn)里，天和帝常常成為同義詞。自然現(xiàn)象各有它的人格化的主持者，如風(fēng)師謂之飛廉，雨師謂之屏翳，云師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒。
這些名字，主要用作古詩賦中的辭藻。 出于農(nóng)耕民族掌握四季變化的需要，古人觀測天象是很勤的，殷商時代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的記載，《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有許多關(guān)于星宿的敘述和豐富的天象記錄，史記有《天官書》，《漢書》有《天文志》。
古人的天文知識不僅豐富，而且也很普及。明末顧炎武在《日知錄》里說： “三代以上，人人皆知天文。
“七月流火”，農(nóng)夫之辭也?！叭窃趹簟?，婦人之語也。
“月離于畢”，戍卒之作也?！褒埼卜健保瑑和{也。
后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣。 ” 以下介紹七政五緯、二十八宿四象、三垣、十二次、分野等天文基本概念。
一、七政、五緯： 古人把日月和金木水火土稱七政，也叫七曜。其中金木水火土合起來又稱五緯。
金星古稱明星，又名太白，這是因為它光色銀白，亮度特強?！对娊?jīng)》的“子興視夜，明星有燦”（ 《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》），“昏以為期，明星煌煌”（ 《陳風(fēng)·東門之楊》）都是指金星說的。
金星黎明見于東方叫“啟明”，黃昏見于西方叫“長庚”。 木星常稱為歲星，簡稱歲 水星又叫辰星。
火星古名熒惑。 土星又叫鎮(zhèn)星或填星 需要注意的是，先秦古籍中談到天象時所說的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（營室），即室宿，在西方則為飛馬坐的αβ兩星。
如《左傳莊公十九年》 “水昏而正栽”。 先秦古籍中談到天象時所說的火也不是指行星中的火星，而是恒星中的大火，特指心宿二，在西方則天蝎座的α星，如《詩經(jīng)》中的“七月流火”。
二、二十八宿、四象 古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，因為恒星相互間的位置相對穩(wěn)定不變，可以用它們來做日月五星運行所到的位置。古人選取黃道赤道附近的十十八星宿作為坐標(biāo)。
下面先介紹一下黃道、赤道。 黃道是古人假想的太陽周年運行軌道。
地球沿著自己的軌道國境線太陽公轉(zhuǎn)，從地球軌道不同的位置上看太陽，則太陽在天球（為研究天文而假想的，通常是以地球為中心，無限長為半徑的球體）上的投影的位置也不盡相同。這種視位置的移動叫做太陽的視運動，大陽周年的視運動軌跡就是黃道。
赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。 星宿不是一顆星，而是鄰近若干得的集合。
古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動物，稱為二十八宿： 東方蒼龍：角亢氐房心尾箕 北方玄武：斗扣女虛危室壁 西方白虎：奎婁胃昴畢觜參 南方朱雀：井鬼柳星張翼軫 （亢音kang4， 氐音di1，箕音ji1，昴音mao3，觜音zi1，參shen1，軫zhen3）。蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。
玄武是一種龜蛇合體的動物。 古人以二十八宿來觀測日月和五個行星的運行。
了解了這一點，古書上的一些內(nèi)容就不難懂了?！渡袝贰霸码x于畢”指的是月亮附于畢宿（離通麗，附著的意思）；《論衡》“熒惑守心”指的是火星位于心宿；《詩經(jīng)》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。
二十八宿不僅用于觀測日月五星，有的還是古人測定歲時季節(jié)的觀測對象。古人認(rèn)為上古時代，人們認(rèn)為初昏時參宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。
另外，古人還按以上述二十八宿為主體，把黃道附近的一周天按照由西向東的方向分為28個不等分。所以在這個意義上說，二十八宿就意味著28個不等分的星空區(qū)域了。
三、三垣 古代對星空的分區(qū)，除了二十八宿以外，還有所謂三垣。既然紫微垣、太微垣、天市垣。
古人在黃河流域的北天上空，以北極星為標(biāo)準(zhǔn)，集合周圍其它各星，合為一區(qū)，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫以北的星區(qū)是太微垣；在房心箕斗以北的星區(qū)是天市垣。
北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成的。
古人把這七星聯(lián)系起來想像成舀酒的斗形。天樞、天璇、天璣、天權(quán)為斗身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光為斗柄，古曰杓。
北斗七星屬于大熊座。 古人很重視北斗，因為可以利用它來辨方向，定季節(jié)。
把天璇、天樞連成直線并延長五倍距離，就可以找到北極星，而北極星是北方的標(biāo)志。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時間，出現(xiàn)在于天空不同的方位。
人們看起來它在圍繞著北極星轉(zhuǎn)動，所以古人又根據(jù)初昏時斗柄所指的方向來決定季節(jié)：斗柄指斗，天下皆春；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指北，天下皆冬。 四、十二次 古人為了說明日月五星的運行和節(jié)氣的變換，黃道附近一周天按照由西向東的方向分為十二等分，稱為十二次。
每次中都有二十八宿中的某些星宿作為標(biāo)志。由于十二次是等分的，而二十八宿廣狹不一，所以十二次各次的起止界限不能宿與宿之間的界限一致，有些宿是跨屬于相鄰的兩個次的。
列表如下： 十二次 二十八宿 1.星紀(jì) 斗牛女 2.玄枵 女。
