1.美國趣味文化知識論文

一、選題選題是論文寫作關(guān)鍵的第一步，直接關(guān)系論文的質(zhì)量。

常言說：“題好文一半”。對于臨床護(hù)理人員來說，選擇論文題目要注意以下幾點(diǎn)：（1）要結(jié)合學(xué)習(xí)與工作實(shí)際，根據(jù)自己所熟悉的專業(yè)和研究興趣，適當(dāng)選擇有理論和實(shí)踐意義的課題；（2）論文寫作選題宜小不宜大，只要在學(xué)術(shù)的某一領(lǐng)域或某一點(diǎn)上，有自己的一得之見，或成功的經(jīng)驗(yàn).或失敗的教訓(xùn)，或新的觀點(diǎn)和認(rèn)識，言之有物，讀之有益，就可以作為選題；（3）論文寫作選題時要查看文獻(xiàn)資料，既可了解別人對這個問題的研究達(dá)到什么程度，也可以借鑒人家對這個問題的研究成果。

需要指出，論文寫作選題與論文的標(biāo)題既有關(guān)系又不是一回事。標(biāo)題是在選題基礎(chǔ)上擬定的，是選題的高度概括，但選題及寫作不應(yīng)受標(biāo)題的限制，有時在寫作過程中，選題未變，標(biāo)題卻幾經(jīng)修改變動。

二、設(shè)計設(shè)計是在論文寫作選題確定之后，進(jìn)一步提出問題并計劃出解決問題的初步方案，以便使科研和寫作順利進(jìn)行。護(hù)理論文設(shè)計應(yīng)包括以下幾方面：（1）專業(yè)設(shè)計：是根據(jù)選題的需要及現(xiàn)有的技術(shù)條件所提出的研究方案；（2）統(tǒng)計學(xué)設(shè)計：是運(yùn)用衛(wèi)生統(tǒng)計學(xué)的方法所提出的統(tǒng)計學(xué)處理方案，這種設(shè)計對含有實(shí)驗(yàn)對比樣本的護(hù)理論文的寫作尤為重要；（3）寫作設(shè)計：是為擬定提綱與執(zhí)筆寫作所考慮的初步方案。

總之，設(shè)計是護(hù)理科研和論文寫作的藍(lán)圖，沒有“藍(lán)圖”就無法工作。三、實(shí)驗(yàn)與觀察從事基礎(chǔ)或臨床護(hù)理科學(xué)研究與撰寫論文，進(jìn)行必要的動物實(shí)驗(yàn)或臨床觀察是極重要的一步，既是獲得客觀結(jié)果以引出正確結(jié)論的基本過程，也是積累論文資料準(zhǔn)備寫作的重要途徑。

實(shí)驗(yàn)是根據(jù)研究目的，利用各種物質(zhì)手段（實(shí)驗(yàn)儀器、動物等），探索客觀規(guī)律的方法；觀察則是為了揭示現(xiàn)象背后的原因及其規(guī)律而有意識地對自然現(xiàn)象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科學(xué)事實(shí)，獲得科研的感性材料，發(fā)展和檢驗(yàn)科學(xué)理論。

二者的區(qū)別在于“觀察是搜集自然現(xiàn)象所提供的東酉，而實(shí)驗(yàn)則是從自然現(xiàn)象中提取它所愿望的東西?！币虼耍还苓M(jìn)行動物實(shí)驗(yàn)還是臨床觀察，都要詳細(xì)認(rèn)真.以各種事實(shí)為依據(jù)，并在工作中做好各種記錄。

有些護(hù)理論文寫作并不一定要進(jìn)行動物實(shí)驗(yàn)或臨床觀察，如護(hù)理管理論文或護(hù)理綜述等，但必要的社會實(shí)踐活動仍是不可缺少的，只有將實(shí)踐中得來的素材上升到理論，才有可能獲得有價值的成果。四、資料搜集與處理資料是構(gòu)成論文寫作的基礎(chǔ)。

在確定選題、進(jìn)行設(shè)計以及必要的觀察與實(shí)驗(yàn)之后，做好資料的搜集與處理工作，是為論文寫作所做的進(jìn)一步準(zhǔn)備。論文寫作資料可分為第一手資料與第二手資料兩類。

前者也稱為第一性資料或直接資料，是指作者親自參與調(diào)查、研究或體察到的東西，如在實(shí)驗(yàn)或觀察中所做的記錄等，都屬于這類資料；后者也稱為第二性資料或間接資料，是指有關(guān)專業(yè)或?qū)ｎ}文獻(xiàn)資料，主要靠平時的學(xué)習(xí)積累。在獲得足夠資料的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行加工處理，使之系統(tǒng)化和條理化，便于應(yīng)用。

對于論文寫作來說，這兩類資料都是必不可少的，要恰當(dāng)?shù)貙⑺鼈冞\(yùn)用到論文寫作中去，注意區(qū)別主次，特別對于文獻(xiàn)資料要在充分消化吸收的基礎(chǔ)上適當(dāng)引用，不要喧賓奪主。對于第一手資料的運(yùn)用也要做到真實(shí)、準(zhǔn)確、無誤。

五、論文寫作提綱擬寫論文提綱也是論文寫作過程中的重要一步，可以說從此進(jìn)入正式的寫作階段。首先，要對學(xué)術(shù)論文的基本型（常用格式）有一概括了解，并根據(jù)自己掌握的資料考慮論文的構(gòu)成形式。

對于初學(xué)論文寫作者可以參考雜志上發(fā)表的論文類型，做到心中有數(shù)；其次，要對掌握的資料做進(jìn)一步的研究，通盤考慮眾多材料的取舍和運(yùn)用，做到論點(diǎn)突出，論據(jù)可靠，論證有力，各部分內(nèi)容銜接得體。第三，要考慮論文提綱的詳略程度。

論文提綱可分為粗綱和細(xì)綱兩種，前者只是提示各部分要點(diǎn)，不涉及材料和論文的展開。對于有經(jīng)驗(yàn)的論文作者可以采用。

但對初學(xué)論文寫作者來說，最好擬一個比較詳細(xì)的寫作提綱，不但提出論文各部分要點(diǎn)、而且對其中所涉及的材料和材料的詳略安排以及各部分之間的相互關(guān)系等都有所反映，寫作時即可得心應(yīng)手。六、執(zhí)筆寫作執(zhí)筆寫作標(biāo)志著科研工作已進(jìn)入表達(dá)成果的階段。

在有了好的選題、豐富的材料和詳細(xì)的提綱基礎(chǔ)上，執(zhí)筆寫作應(yīng)該是順利的，但也不可掉以輕心。一篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容當(dāng)然要充實(shí)，但形式也不可不講究，文字表達(dá)要精煉、確切，語法修辭要合乎規(guī)范，句子長短要適度。

特別應(yīng)注意的是，一定要采用醫(yī)學(xué)科技語體，用陳述句表達(dá)，減少或避免感嘆、抒情等語句以及俗言俚語，也不要在論文的開頭或結(jié)尾無關(guān)聯(lián)系黨政領(lǐng)導(dǎo)及其言論或政治形勢。論文寫作也和其他文體寫作一樣，存在著思維的連續(xù)性。

因此，在寫作時要盡量排除各種干擾，使思維活動連續(xù)下去，集中精力，力求一氣呵成。對于篇幅較長的論文，也要部分一氣呵成，中途不要停頓，這樣寫作效果較好。

2.外國文學(xué)論文怎么寫及范本賞析

一、封面1、題目：小二號黑體加粗居中。

2、各項內(nèi)容：四號宋體居中。二、目錄1、目錄：二號黑體加粗居中。

2、章節(jié)條目：五號宋體。3、行距：單倍行距。

三、論文題目：小一號黑體加粗居中。四、中文摘要1、摘要：小二號黑體加粗居中。

2、摘要內(nèi)容字體：小四號宋體。3、字?jǐn)?shù)：300字左右。

4、行距：28磅5、關(guān)鍵詞：四號宋體，加粗。詞3-5個，每個詞間空一格。

五、英文摘要1、ABSTRACT：小二號TimesNewRoman.2、內(nèi)容字體：小四號TimesNewRoman.3、單倍行距。4、Keywords：四號加粗。

詞3-5個，小四號TimesNewRoman.詞間空一格。六、緒論小二號黑體加粗居中。

內(nèi)容500字左右，小四號宋體，行距：28磅七、章、節(jié)、一.二.三.四、五級標(biāo)題序號字體格式章：標(biāo)題小二號黑體加粗居中。節(jié)：標(biāo)題小三號黑體加粗居中。

一、一級標(biāo)題序號標(biāo)題四號黑體加粗，頂格。（一）二級標(biāo)題序號標(biāo)題小四號宋體，不加粗頂格。

1.三級標(biāo)題序號標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。（1）四級標(biāo)題序號標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。

①五級標(biāo)題序號標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。八、結(jié)束語小二號黑體加粗居中。

內(nèi)容300字左右，小四號宋體，行距：28磅。九、致謝小二號黑體加粗居中。

內(nèi)容小四號宋體，行距：28磅十、參考文獻(xiàn)小二號黑體加粗居中。內(nèi)容8—10篇，五號宋體，行距：28磅。

十一、附錄小二號黑體加粗居中。英文內(nèi)容小四號TimesNewRoman.單倍行距。

翻譯成中文字?jǐn)?shù)不少于800字內(nèi)容五號宋體，行距：28磅。十二、提示【頁邊距設(shè)置】上2.5cm，下2.5cm，左3.0cm，右2.0cm。

【頁碼制作】視圖頁眉頁腳自動圖標(biāo)集選中第X頁共Y頁?！?8磅設(shè)置】格式段落行距固定值設(shè)置值輸入28磅文字。

外國文學(xué)論文范文賞析：外國文學(xué)課程應(yīng)用型改革的必然性一、應(yīng)用型人才培養(yǎng)是教學(xué)改革的必然選擇教育服務(wù)于時代，教學(xué)制約于環(huán)境。自上世紀(jì)90年代高校開始擴(kuò)招到本世紀(jì)初毛入學(xué)率達(dá)到20%，我國高等教育已完成了由傳統(tǒng)精英教育向現(xiàn)代大眾教育的轉(zhuǎn)化。

在這個過程中，一批以?？圃盒：喜⑸穹绞浇M建而成的地方性本科院校應(yīng)運(yùn)而生。在世紀(jì)前后持續(xù)擴(kuò)招的10年里，這些新建地方院校與老牌院校一起，共同承擔(dān)了消化新中國建立后第二個人口生育高峰（上世紀(jì)80年代）蘊(yùn)積的高等教育重任和完成大眾化階段高等教育任務(wù)的社會責(zé)任。

在持續(xù)滿負(fù)荷甚至超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)中，他們對自身地位處境、辦學(xué)目標(biāo)方向、發(fā)展出路等問題未及進(jìn)行準(zhǔn)確定位思考，事實(shí)上高速發(fā)展的大眾教育形勢也不容思考。只需例行一年一度“打開門”，以“坐以待客”的招生方式，就有源源不斷的生源和疲于應(yīng)付的工作任務(wù)。

辦學(xué)思路、模式無需創(chuàng)建和開拓，只需延續(xù)精英教育階段“全國一盤棋”萬眾一心建設(shè)綜合性大學(xué)的老路。在發(fā)展歷史短底子薄、地方投入不足辦學(xué)條件差、地域封閉學(xué)緣校緣聯(lián)系欠佳等不利因素下，殫精竭慮、不遺余力地追求學(xué)術(shù)型大學(xué)建設(shè)目標(biāo)。

客觀地說，在此宏大目標(biāo)下，這些院校做出了不同尋常的努力，使辦學(xué)環(huán)境、條件得到了極大改善。自身獲得了長足發(fā)展，也為我國高等教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

但不可回避的是，諸多現(xiàn)實(shí)問題也隨之產(chǎn)生，且日漸凸顯，成為當(dāng)前及今后一個時期困擾地方院校、困擾全社會，以至制約我國大眾高等教育持續(xù)健康發(fā)展的巨大障礙。存在的主要問題是，地方院校是在辦學(xué)條件有限、生源質(zhì)量較差情況下，走與老牌綜合大學(xué)同樣的學(xué)術(shù)精英人才培養(yǎng)之路，現(xiàn)實(shí)與理想的差距，使教育活動收效甚微。

教學(xué)中，一方面是受各種條件制約的教師在相對封閉的環(huán)境下，多年不變地守著同一個培養(yǎng)計劃同一個大綱，竭盡所能地講授系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，另一方面是應(yīng)試教育馴化出來的課外書籍基本不看、學(xué)習(xí)基本被牽著鼻子轉(zhuǎn)的學(xué)生，在高校大信息量、滿堂灌的課堂上難以適應(yīng)和疲于應(yīng)付。應(yīng)試教育階段，學(xué)生缺乏必要的閱讀和社會參與，導(dǎo)致常識性科學(xué)文化知識和社會經(jīng)驗(yàn)閱歷積累不足。

加之地方院校低分錄取的學(xué)生知識功底較弱的特殊問題，使以系統(tǒng)理論知識傳授為指針的教學(xué)活動困難重重。學(xué)生對大容量高密度的知識傳授難于消化和理解，與教師之間難以形成“反饋”與“互動”的良好關(guān)系。

于是教師全情投入的教學(xué)就成了單邊進(jìn)行無人喝彩的獨(dú)角戲，難以收到良好的效果。第二個突出問題是，傳統(tǒng)教學(xué)模式方法、內(nèi)容體系及教育教學(xué)管理體制，已不能適應(yīng)變化了的校情學(xué)情，造成教學(xué)和教育質(zhì)量同時滑坡。

一方面是在校生人數(shù)激增，給日常教學(xué)帶來種種困難。人數(shù)激增，班型擴(kuò)大，使課堂教學(xué)秩序難以把握，教學(xué)形式更趨于易于操作的滿堂灌和一言堂，而以小班為易，曾經(jīng)作為傳統(tǒng)教學(xué)補(bǔ)充的研討式、探析式、參與式教學(xué)難以堅持。

另一方面是人數(shù)激增，使以拓展課堂教學(xué)和提高學(xué)生知識應(yīng)用能力、綜合能力的第二課堂活動難以開展。人數(shù)激增，并列班級增加，教學(xué)場所緊張。

教室流動使用，學(xué)生走班，學(xué)生學(xué)習(xí)及活動最基本的組織單位———班級名存實(shí)亡，使第二課堂以及其它增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊意識、提升學(xué)生文化素養(yǎng)和參與能力的校園文化活動難于組織。在這兩大問題之下，最終檢驗(yàn)學(xué)。

3.歐美文化風(fēng)情論文

美國文化，從某種意義上說，是歐洲文化的延伸，因?yàn)槊绹说恼Z言、她的人口構(gòu)成，以及她的立國精神都源于歐洲。

另一方面，美國文化又與歐洲不同，因?yàn)闅W洲移民在北美大陸上驅(qū)趕走印第安人后，在一片荒蕪曠野之地創(chuàng)造了令人贊嘆不已的燦爛文明。所以，在談?wù)撁绹幕?xí)俗與社交禮義時，既要顧及歐美文化的相同性，又要注意兩者的相異性。

寬容性 美國是個移民之國，它的祖先來自于全球各地。人們移居美國時，不僅僅在地理位置上挪動一下，而且還把他們所在國的評議和風(fēng)俗習(xí)慣帶到了新的居住地。

因?yàn)殡s，人們各自的差異十分突出；因?yàn)椴町愂制毡?，人們就不特別注重統(tǒng)一性。久而久之，美國人的文化習(xí)俗中形成了較高程度的寬容性（tolerance），對異質(zhì)文化和不同評議持容忍、可接受的態(tài)度。

在這一點(diǎn)上，美國社會里可行的習(xí)俗要比世界上其他國家來得寬泛。 從政治上講，這種寬容性表現(xiàn)在對自由的追求和對自由權(quán)利的維護(hù)。

從宗教上說，它體現(xiàn)在不同信仰的和諧共存。從生活范圍上看，它顯現(xiàn)在不同和族、不同族裔社區(qū)的平安相處。

一言以蔽之，在美國，每個人基本上可以任意選擇不同的觀念、信仰、生活方式和傳統(tǒng)習(xí)慣；人們也可以在相當(dāng)程度上保持自己的習(xí)俗和儀。 譬如，猶太人可以慶祝他們的宗教節(jié)日，而基督教徒則能夠他們的圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)。

再譬如，美國華人可以在唐人街用華語生活和工作；同樣的道理，越南移民能夠在他們的“小西貢”按越南的方式經(jīng)營業(yè)務(wù)，從事各種活動。 美國人的容忍性，除了上面的美國是個移民國這個因素以外，還與美國人的頻繁遷徙有關(guān)。

眾所周知，美國歷史發(fā)展中的一個重要部分是她的西部開發(fā)史。那時，美國拓荒者或徒步跋涉，或騎馬坐車，從東到西，從南到北，哪里有機(jī)遇，就往那里移居。

頻繁的遷移和不斷地更換居處使人們始終處于“流動”狀態(tài)，對暫面臨的種種不同現(xiàn)象更易于寬容和接受。此外，經(jīng)常遷移還能夠幫助人們擴(kuò)大眼界，知多識廣，對不同的習(xí)俗持同情、理解的，并逐漸形成多樣性勝于單一性的開放性觀念。

由于美國人的寬容性較強(qiáng)，所以美國人很少把自己的意志強(qiáng)加在其他人身上，它與中國孔夫子“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)十分酷似。譬如說，丈夫可能是個共和黨人，但他決不能逼迫他那擁護(hù)民主黨的妻子改變政治立場。

同理，母親也許是個天主教徒，但她決不能強(qiáng)迫她那已皈依成穆斯林教徒的兒子改變宗教信仰。 在日常生活習(xí)慣和平時事務(wù)處理中，這種寬容精神更是屢見不鮮，司空見慣。

不拘禮節(jié) 美國人以不拘禮節(jié)著稱于世。在寫字樓里，人們常常發(fā)現(xiàn)“白領(lǐng)工人”不穿外套、不系領(lǐng)帶地坐在自己的辦公室里工作。

有電話交談時，他們會朝椅背一靠，把雙足往桌子上擱，悠哉悠哉地在電話里“侃”上個半天。 在大學(xué)校園里，美國教授身穿牛仔褲、足蹬耐克鞋進(jìn)教育上課的例子數(shù)不勝數(shù)。

更有甚者，美國教授講到來勁之處，會一屁股往講臺上一坐，神采飛揚(yáng)地滔滔不絕一番，不分年齡，不分性別。更常見的情形，是美國父子之間、母女之間的隨和、輕松關(guān)系。

無論是在電影里，還是在實(shí)際生活中，我們以?？匆娒绹L輩與幼輩互拍肩膀、無拘無束的鏡頭。 所有這一切都源于美國人不拘禮節(jié)（informality）的習(xí)性。

從文化角度上講，美國人不拘禮節(jié)的習(xí)性與他們的民主平等觀念相關(guān)。我們知道，美國歷史發(fā)展進(jìn)程中，投有封建社會這一階段。

貴族、賤民、等級、王室等歐洲大陸盛行的一套東西，在美國沒有或者有實(shí)際意義。 人們對家庭、地位、身份不十分看重：更主要的是當(dāng)事人本身的實(shí)際成就。

這種產(chǎn)生于美國早期開發(fā)階段的觀念很大程度上已成了美國文化傳統(tǒng)中的“沉淀物”。因?yàn)榇蠹艺湟暺降鹊臋?quán)利，人們互相交往中就沒有必要過份講究各種各樣的繁縟禮節(jié)了。

上級與下級之間，家長與子女之間，老板與工人之間，教授與學(xué)生之間，都是如此。 關(guān)于這一點(diǎn)，人們只要注意一下美國人與人見面時的打招方式即可一清二楚了。

不管是下屬見到上司，還是學(xué)生見到師長，美國人一般只需笑一笑，說聲“嗨”（Hi）或者“哈羅”（Hello）即可，而不必加上各種頭街。還有，美國人在社交場合散席或者業(yè)務(wù)會議散會時，較少與人一個個地道別，而是向大家揮手說一聲“好啦，我們再見吧”（Well,so long everybody）。

這樣做并不表示人們相互間缺少敬意，而是人們長年累月的習(xí)慣使然。 頭銜與稱呼 由于美國人強(qiáng)調(diào)平等，他們的社會等級觀念相對而言比較淡薄，所以他們沒有家庭世襲的頭銜。

相反，美國人喜歡用職業(yè)的名銜作為稱呼，因?yàn)樗孔约骸皰甑谩钡?，而不是世襲相傳的。 譬如，法官、軍官、政府官員、教授和宗教領(lǐng)袖等。

試舉例如下：哈利法官（Judge Harley）、史密斯參議員（Senator Smith）、克拉克將軍（General Clark）、布朗醫(yī)生（Dr。Brown）、格林教授（Professor Green）、懷特神父（Father White）、科恩老師（Rabbi Cohen，對猶太人的尊敬用語）、格雷主教（Bishop Gray）等。

從事其他行業(yè)的人，美國人以“先生”、“小姐”、“太太”相稱。 美國人首次見面，若不曉得對方的頭銜，但又要表示對他尊敬，他們常用“先生”（sir）或者“夫人”（。

4.外國文學(xué)論文

摘要：結(jié)合《西方文學(xué)史》的教學(xué)實(shí)踐，提煉且辨析了高校文學(xué)課教學(xué)的十大關(guān)鍵詞：脫稿、幽默、激情、表演、技術(shù)、借鑒、比較、故事、邏輯、靈魂。

前五個關(guān)鍵詞是就“如何講”而言的，后五個關(guān)鍵詞是就“講什么”來說的。 關(guān)鍵詞：文學(xué)課 《西方文學(xué)史》 十大關(guān)鍵詞 在高等院校里，文學(xué)課被當(dāng)作最好上的課。

出現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)同文學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)：文學(xué)作為人學(xué)，和人們的現(xiàn)實(shí)生活、心靈訴求息息相通，因此學(xué)生喜愛聽文學(xué)課；文學(xué)作為美學(xué)，具有超越專業(yè)的生動性，因此學(xué)生容易聽懂文學(xué)課。不過，“好上”不等于一定可以“上好”。

能否“上好”文學(xué)課，主要取決于教師自身的態(tài)度和素質(zhì)，取決于他在“講什么”和“怎樣講”方面的理解和造詣。 筆者想結(jié)合自己主講《西方文學(xué)史》的直接經(jīng)驗(yàn)和體悟，談?wù)劯咝Ｎ膶W(xué)課教學(xué)的十大關(guān)鍵詞。

前五個關(guān)鍵詞著眼于“怎樣講”，后五個關(guān)鍵詞著眼于“講什么”。 一、脫稿 對于一名老師來說，脫離講稿并不是一個最高的要求，而是一個最基本的素質(zhì)。

課堂教學(xué)最忌諱照本宣科。 在“前多媒體時代”，照本宣科是指念教材或者念講稿，在多媒體時代，照本宣科又增加了一種新方式：念多媒體課件。

出現(xiàn)“照本宣科”的情況，是因?yàn)槔蠋煕]有用更多的心思和時間來撰寫、記誦自己授課的武林秘籍：一本個性化的抽屜講稿。 脫稿為課堂教學(xué)的成功奠定了很好的基礎(chǔ)，很多成功的老師他們都有一個共同的特點(diǎn)：完全脫稿。

一篇很好的講稿，如果是念出來的，效果會大打折扣，學(xué)生對你的專業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)態(tài)度也會產(chǎn)生一些懷疑。相反，如果講稿寫得弱一些，但如果是脫口而出的話，也會贏得學(xué)生的尊重和好感。

他們會覺得自己遇到一位非常敬業(yè)的老師，這時在心中可以給你打上七八十分了。鑒于這種認(rèn)識，筆者不管遇到什么樣的講稿，都力爭熟練地背誦下來，比如普希金的詩歌、莎士比亞戲劇中的臺詞、列夫·托爾斯泰筆下人物的獨(dú)白，以及以中國文學(xué)為參照系時涉及到的《詩經(jīng)》和《楚辭》等。

當(dāng)做到手中無教案、眼中無教案，甚至心中無教案后，自然就可以追尋更高的授課境界了。 二、幽默 記憶講稿，固然重要，但是還需要將講稿生活化、口語化。

寫論文和上課的區(qū)別就在于：寫論文是用來看的，上課是用來聽的。人的視覺更有耐心，可是人的聽覺卻非常挑剔。

因此，寫論文是將生活提升為理論，而上課是將理論還原為生活。在將講稿生活化、口語化的過程中，幽默的作用就顯現(xiàn)出來了。

幽默當(dāng)然不是指講一些與課程內(nèi)容無關(guān)的笑話，而是指用非常通俗、大眾化的語言，如適當(dāng)借用一些流行歌詞、影視對白、廣告語、歇后語、方言俗語等，表達(dá)某些學(xué)術(shù)性的思想。 換句話說，同一種思想，你可以用呆板的書面語說，也可以用靈動、活潑，讓人回味無窮的口語來說。

比如，你可以說海倫是希臘半島最美麗的女孩，也可以說海倫是“希臘半島的島花”；你可以說阿喀琉斯在海邊傷心落淚，也可以說阿喀琉斯“一個人流淚到天亮”，他的遭遇讓我們深深地懂得了“男人哭吧哭吧不是罪”；你可以說奧德修斯之所以能夠返回故鄉(xiāng)是因?yàn)樗恢毕胫祷毓枢l(xiāng)，也可以說“如果你知道去哪里，全世界都會為你讓路”；你可以將達(dá)吉雅娜寫給奧涅金的情書打在課件上讀一遍，也可以用陳楚生的歌詞給概括出來：“有沒有人曾告訴你，我很愛你”。 有人認(rèn)為幽默是天生。

其實(shí)不完全使然。幽默與其說是一種先天的能力，不如說是一種后天的態(tài)度。

比如，深受人們歡迎的教學(xué)大師易中天就以“易式幽默”而著稱。但據(jù)他自己爆料，他上課時所用到的很多幽默話語都是平時絞盡腦汁設(shè)計好的。

盡管有部分學(xué)者或“高層次”的聽眾對易中天的幽默不以為然，扣上“嘩眾取寵”的大帽子，但是，如果每一位大學(xué)老師能夠像他這樣熱愛教學(xué)，用心備課，并且達(dá)到他那樣的語言水準(zhǔn)，我們就無法苛求他做得更多、更好了。 當(dāng)然，如果先天缺乏幽默細(xì)胞，后天也對幽默不感興趣，那么，還可以像于丹那樣激情四射，盡管于丹的授課方式也不是所有的人都習(xí)慣和欣賞。

三、激情 激情或許是一種最可意會而難以言傳的東西。激情是自信的表現(xiàn)，而自信來源于老師經(jīng)過艱苦的努力，對授課內(nèi)容的把握達(dá)到爛熟于胸、信手拈的程度。

一個埋頭念教案的老師不會有激情，一個滿口書面語的老師難以有激情。激情需要一定的普通話水平，但兩者沒有必然的聯(lián)系，有的老師普通話水平不高，但是絲毫不影響他激情四射。

激情需要講究授課的節(jié)奏，如分析希臘神話的內(nèi)涵時，可以用輕快的節(jié)奏；朗誦普希金的《致凱恩》時，可以用沉醉的神情；講解列夫·托爾斯泰時，可以用深沉的語調(diào)。 激情是一種投入，簡單地說，老師先要打動自己，然后才能打動學(xué)生。

不過，激情不是煽情，如果說是，那也是一種自然的煽情，是情到深處的一種自然深華。而煽情呢，就是做作的激情，毫無準(zhǔn)備、突兀的激情了。

這好比唱搖滾樂，高明的搖滾歌手會用他的音樂和歌唱將一首歌自然地推向高潮，全場觀眾也在不知不覺中抵達(dá)到一種沉醉、亢奮的狀態(tài)。 而低劣的歌手，不是想用歌聲和音樂打動觀眾，而是一上舞臺，先自己莫名其妙地high起來，在那里又蹦又跳，。

5.中西方文化常識

傳統(tǒng)方面：中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。

中國人通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個人情緒、張揚(yáng)個體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。

隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。

例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。時間觀，西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。

而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計劃進(jìn)行?？吞渍Z，中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。

在別人贊揚(yáng)我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。

由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在交際場合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。

主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權(quán)益和個人隱私，所以他們不會做強(qiáng)人所難的事。

吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。

風(fēng)俗習(xí)慣，中國人對龍有著至高無上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個“打龍節(jié)”，龍被視為惡。

中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。

而在喪禮中，人們都會穿黑或白顏色的衣服，代表對已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。

外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會時中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。

即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。

宗教信仰，中國以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。

這個應(yīng)該夠特點(diǎn)了?？萍挤矫妫阂?、成型期：“分子論”標(biāo)志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。

西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。

所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。

這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識。

西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過渡作用。

在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。

6.求一篇關(guān)于外國經(jīng)典文學(xué)的論文 只要和外國文學(xué)有關(guān)就好 可以是讀后

在十四行詩中，詩人抒發(fā)了愛情給人帶來的歡樂，欣喜，癡狂和憂傷，無助與悲痛，表達(dá)了詩人對愛情忠貞不渝，?？菔癄€誓死不變的信念，歌頌心靈美與外在美的統(tǒng)一，愛情可以給出身卑微的人的帶來幸福，自信和勇氣，給意志消沉，郁郁不悶的人帶來希望和快樂的。即使是愛情悲劇，詩人也把自己的血化為紅寶石，將自己的淚凝成亮珍珠，閃爍著崇高的、美的光彩。

莎士比亞處于英國文藝復(fù)興時期，貫穿于莎士比亞作品中的人文主義思想，其基本出發(fā)點(diǎn)是資產(chǎn)階級“人性論”。“個人奮斗”、“戀愛至上”、“及時行樂”、“人生無?！钡认麡O觀念也流露于字里行間。但除去這些消極的觀念，詩人對愛情和美的向往是值得我們思考的。

在莎士比亞的愛情詩中，作了很多關(guān)于愛人的美的描述，也用了一些“意象”的手法。他把他所愛的人比作太陽，比作夏天等自然界中的美好事物，但作者認(rèn)為它們都有自己的缺點(diǎn)，都不能跟他完美無缺的愛人相比，.這一切對于形容她的美和表達(dá)他對她的愛都顯得微不足道。

我怎么能夠把你比作夏天？

你不獨(dú)比他可愛也比他溫婉；

狂風(fēng)把五月寵愛的嫩蕊作踐，

夏天出賃的期限又未免太短；

他那炳耀的金顏又常遭掩蔽；

天上的眼睛有時照得太酷烈，

給機(jī)緣或無常的天道所摧折，

沒有芳艷不終于凋殘或銷毀。

在英國的夏天，溫暖而不炎熱，是最宜人，美麗的季節(jié)，詩人把他的情人比作夏天這個美麗的季節(jié)，還認(rèn)為不夠，因?yàn)橄奶烊杂兴娜秉c(diǎn)，遠(yuǎn)不如他的情人美麗，溫柔，可愛。在夏天有時狂風(fēng)會作踐可愛的嫩蕊，它殘酷無情，遠(yuǎn)沒有他的愛人可愛，溫婉。有時炎炎烈日當(dāng)空時酷熱難忍；烏云又常會遮蔽太陽，而且夏天的時間太短。夏天雖美但仍有如此多的缺點(diǎn)。而他的情人比夏天更溫柔多情，夏天很快會過去，但她的美麗永存。

但你的長夏將

永遠(yuǎn)不凋落，

也不會損失你這皎潔的紅芳；

或死神夸口你在他影里漂泊，

當(dāng)你在不朽的詩里與時同長。

只要一天有人類，或人有眼睛，

這詩將長在，并且賜給你生命。

人生無常，命運(yùn)不濟(jì)，厄運(yùn)或許會隨時降臨。人的生命是多么的脆弱，所以死神夸口說，人的生死命運(yùn)都隨時操縱在他手里，即使是那樣，你也不用害怕，只要我把你的美麗寫進(jìn)了不朽的詩篇，你就可以隨同我的作品流傳人間與“時間”共存不滅，永不凋落，你的青春與美麗將會隨著詩篇永傳人世，被人們所賞識。青春和美麗都是短暫的，詩人想用這種方式留住對情人的愛和情人的美，表現(xiàn)了他對愛和美的追求、向往和珍惜。《你的長夏永不凋落》是首富有哲理性的抒情詩。通篇以夏天為喻，說明美借詩而永存的道理。詩人認(rèn)為自然界的夏天盡管美好，仍有許多缺陷，難于長久。“沒有芳艷不終于凋殘或銷毀”，那么，人的美好的青春自然也將逝去。但他堅信：人類是不朽的，人類所創(chuàng)造的文學(xué)是不朽的，因而美好的事物（包括詩人情人的美，可以借助于文學(xué)而永遠(yuǎn)流傳下去。它是當(dāng)時資產(chǎn)階級人文主義思想的一種表現(xiàn)，即充分肯定人的價值，贊揚(yáng)人的尊嚴(yán)，高貴，歌頌人的巨大創(chuàng)造力和對美的追求。

詩以言志，詩人可以借助詩來表達(dá)愛情，含蓄而真摯，愛情就像嚴(yán)寒中的一把火，干渴時的一滴甘露，能帶給身處困境或自暴自棄的人以信心和光明。

轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)。

7.寫一篇關(guān)于介紹某國或某地區(qū)的地理和人文知識的文章（400）字

東亞 自然地理 東亞位于亞洲東部，地形復(fù)雜多樣，總體上是西高東低，氣候以溫帶季風(fēng)性和亞熱帶季風(fēng)為主。

自然資源豐富，以有色金屬為最多。東亞以西高東低，階梯形分布。

人文地理 東亞是世界上人口分布最多的地區(qū)之一，這里有世界人口最多的國家————中國。日本人口總量也位于前十位。

國家有：中國，韓國，蒙古，日本，朝鮮。 2東南亞 自然地理 東南亞位于亞洲的東南部，這里氣候溫暖濕潤，常年高溫多雨，沒有冬季，這里是世界上降雨最多的地區(qū)之一。

這里地勢比較平坦，島嶼分布極多，是世界島嶼最多的地區(qū)。僅印度尼西亞就有13667個。

也是火山多發(fā)區(qū)之一。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。

人文地理 東南亞也是世界上人口比較稠密的地區(qū)。這里的佛教非常著名。

（以泰國為最）旅游業(yè)十分發(fā)達(dá)。近年來是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)之一。

國家有：泰國，印度尼西亞，菲律賓，新加坡，泰國，柬埔寨，越南，老撾，緬甸，馬來西亞，東帝汶，文萊。 3南亞 自然地理 南亞位于亞洲南部，這里的地理位置很重要，它溝通了亞洲東部和歐洲的海上交通要道。

以高原和平原為主。氣候以熱帶季風(fēng)氣候?yàn)橹鳎?，熱，雨三季更替變換。

這里的河流主要有印度的恒河，布拉馬普特拉河。其中孟加拉國被稱為“千河之國”。

沿海島嶼，沙洲眾多。 人文地理 南亞也是世界上人口分布主要地區(qū)之一，這里有世界上的第二大人口國————印度。

孟加拉國人口也位于前十位。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。

人們信奉佛教。國家有：印度，孟加拉國，不丹，錫金，斯里蘭卡，馬爾代夫，尼泊爾，巴基斯坦。

4中亞 自然地理 中亞位于亞洲中部，地形以高原為主，氣候是最典型的大陸性季風(fēng)氣候，這里一年四季溫差變化較大，氣候干燥，是世界上最大的內(nèi)陸地區(qū)，部分國家以沙漠和半沙漠為主。 人文地理 中亞農(nóng)牧業(yè)比較發(fā)達(dá)。

信奉伊斯蘭教，以采礦業(yè)，食品加工為主。國家有：哈薩克斯坦，塔吉克斯坦，吉爾吉斯斯坦，烏茲別克斯坦，土庫曼斯坦。

5西亞和北非 自然地理 西亞位于亞洲西部，這里是溝通亞洲和歐洲的交通要塞。氣候以地中海式氣候?yàn)橹鳎V產(chǎn)豐富。

尤其是石油資源，占世界的一半以上，農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，土耳其安哥拉山羊很有名，信奉伊斯蘭教。 人文地理 西亞各國領(lǐng)土都比較峽小，經(jīng)濟(jì)以石油為主。

這里是世界上戰(zhàn)爭至今還在上演的地區(qū)。國家有：土耳其，格魯吉亞，亞美尼亞，阿塞拜疆，塞浦路斯，敘利亞，伊拉克，沙特阿拉伯，科威特，也門，阿曼，伊朗，阿富汗，阿聯(lián)酋，約旦，以色列，巴勒斯坦，黎巴嫩，巴林，卡塔爾。

北非 自然地理 北非位于非洲北部。這里北靠地中海，西部是大西洋，東部是紅海，地理位置極其重要，特別是埃及，被世界稱為“咽喉位置”，氣候干燥，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。

蘇伊士運(yùn)河為歐，亞，非三洲交通樞紐。 人文地理 埃及是世界上文明古國之一，歷史悠久，文化輝煌，有金字塔，旅游業(yè)十分發(fā)達(dá)。

國家有：埃及，突尼斯，阿爾及利亞，摩洛哥，利比亞。 6撒哈拉以南非洲 自然地理 這里是世界上典型的熱帶沙漠氣候，常年干燥，（剛果除外）自然資源極其豐富。

動物學(xué)家把這里稱為“動物樂園”。沿海地區(qū)以熱帶海洋性氣候。

人口比較稀疏。這里有非洲第一高峰——乞力馬扎羅山。

世界著名非洲大裂谷。 人文地理 這里多為非洲黑人。

英語為官方語言，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)牧業(yè)為主，公路，鐵路是這里的主要交通方式。國家有：剛果，安哥拉，坦桑尼亞，盧旺達(dá)，布隆迪，贊比亞。

7西歐 自然地理 西歐位于歐洲西部，這里是世界上經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，氣候以溫帶海洋性氣候?yàn)橹鳌u嶼分布不多，以平原為主。

只有法國境有部分高山。地理位置很重要是歐洲海上貿(mào)易的必經(jīng)之地。

人文地理 西歐以白人為主，文化發(fā)達(dá)，有以香水，服裝為代表的法國，也有老牌資本主義發(fā)達(dá)國家——英國。荷蘭的鮮花和木鞋很有名，比利時被稱作歐洲的總部。

歐洲經(jīng)濟(jì)共同體的中心就是布魯塞爾。國家有：英國，法國，比利時，荷蘭，愛爾蘭。

安道爾。 8東歐 自然地理 東歐位于歐洲東部。

這里是歐洲主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，土地以平原為主，氣候呈區(qū)域特征，由西向東，由溫帶海洋性氣候向大陸性過渡。河網(wǎng)稠密，湖泊眾多。

煤，銅，鉛，儲藏較大。 人文地理 國家有：波蘭，白俄羅斯，烏克蘭，摩爾多瓦。

工業(yè)農(nóng)業(yè)都比較發(fā)達(dá)，鋼鐵，有色冶金，紡織輕工業(yè)也相當(dāng)規(guī)模，農(nóng)業(yè)以糧食為主，波蘭首都有“綠色之都”美譽(yù)。 9北亞 自然地理 北亞位于亞洲北部 ，這一地區(qū)主要是俄羅斯的東部和北部，以平原和苔原為主。

冬季特別漫長，寒冷，干燥，資源豐富，特別是煤和石油，這里是俄羅斯主要生產(chǎn)石油地區(qū)。北部島嶼分布較廣。

人文地理 不詳。 10北美 自然地理 北美位于美洲北部，地形復(fù)雜多樣，北部以平原為主，南部有高山，氣候多樣，既有寒帶和溫帶針葉林氣候，又有南部的熱帶氣候，這里的水力資源和森林資源世界聞名。

也是世界上最重要的礦產(chǎn)區(qū)。 人文地理 北美是世界上經(jīng)濟(jì)的中心，主要以美國，加拿大為主，城市化很高，機(jī)械化生產(chǎn)聞名，漁業(yè)，農(nóng)業(yè)，工業(yè)，信息產(chǎn)業(yè)，都極為發(fā)達(dá)。

美國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模。國民生產(chǎn)總值均居世界首位，工業(yè)以汽車和建。