1.中西方文化常識(shí)
傳統(tǒng)方面：中國(guó)人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國(guó)人通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)整體綜合。
隱私方面，中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相關(guān)心，故而中國(guó)人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國(guó)人第一次見(jiàn)面往往會(huì)詢問(wèn)對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問(wèn)題侵犯了他們的隱私。時(shí)間觀，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行?？吞渍Z(yǔ)，中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽(tīng)到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽(tīng)到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常常互相敬煙敬酒。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國(guó)人對(duì)龍有著至高無(wú)上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個(gè)“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國(guó)人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會(huì)穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會(huì)穿黑或白顏色的衣服，代表對(duì)已經(jīng)過(guò)世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國(guó)新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會(huì)時(shí)中國(guó)女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國(guó)女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國(guó)人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會(huì)穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。中國(guó)則是一種美性的飲食觀念，中國(guó)人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說(shuō)的“色、香、味、形、器”來(lái)把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國(guó)以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來(lái)了不同的文化特色。國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國(guó)是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個(gè)應(yīng)該夠特點(diǎn)了?？萍挤矫妫阂?、成型期：“分子論”標(biāo)志著西方文化的成熟 如果說(shuō)東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡(jiǎn)單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒(méi)有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈，沒(méi)有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問(wèn)題在東方就完全不一樣了，特別是在中國(guó)，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開(kāi)始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過(guò)渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問(wèn)題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來(lái)，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
2.西方的文化知識(shí)
飲食觀念
歐洲人都說(shuō)世界上有三大美食，每一個(gè)版本里都有中國(guó)和法國(guó)的，只有關(guān)于第三家卻說(shuō)法不一，有說(shuō)是意大利的，也有說(shuō)是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國(guó)的。盡管相持不下，但大家都有個(gè)共識(shí)，飲食常能反映出不同民族的生活習(xí)慣和文化思維等方面的差異。
一次在中餐館舉行宴會(huì)，飯店菜上得很慢，不知不覺(jué)中過(guò)去了近兩個(gè)小時(shí)，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會(huì)，忍不住問(wèn)我，你們中國(guó)人請(qǐng)客都上這么多菜嗎？我說(shuō)，在中國(guó)還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說(shuō)中國(guó)的宴會(huì)實(shí)在太豐富了，難怪中國(guó)的美食很有名。但過(guò)了一會(huì)兒，她又問(wèn)我，有個(gè)現(xiàn)象很奇怪：中國(guó)人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長(zhǎng)得那么瘦。而法國(guó)入每次菜很少，但為什么都比中國(guó)人胖呢？
我一時(shí)語(yǔ)塞，但又覺(jué)得她問(wèn)得多少有點(diǎn)道理，因?yàn)槟翘焱赖膸讉€(gè)中國(guó)人都顯得比較瘦弱，而幾個(gè)法國(guó)人個(gè)個(gè)人高馬大。想了想，和她講了自己的一點(diǎn)想法：中國(guó)是個(gè)好客的民族，只有上了一桌子菜才覺(jué)得沒(méi)怠慢客人。另外中國(guó)人有時(shí)候更注重形式，所以在中國(guó)的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實(shí)際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國(guó)，但講究的是其營(yíng)養(yǎng)的搭配和保護(hù)。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。
對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)
每個(gè)人都有自己喜歡的顏色，一個(gè)國(guó)家和民族也一樣，對(duì)不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個(gè)民族或者國(guó)家的審美情趣與好惡傾向。
有一次碰到歐盟委員會(huì)的一對(duì)教授夫婦，談起上海APEC會(huì)議上各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿的中國(guó)民族服裝，他們都說(shuō)非常好看，但有一點(diǎn)不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導(dǎo)人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導(dǎo)人則多選擇了藍(lán)色。我說(shuō)顏色都是領(lǐng)導(dǎo)人自己選定的。大概亞洲國(guó)家有著相同的文化背景，紅色在中國(guó)文化里，也可能在整個(gè)亞洲文化中都代表著幸運(yùn)、財(cái)富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導(dǎo)人都不約而同地選擇了紅色。我反問(wèn)他們，藍(lán)色在西方文化里代表什么？他們說(shuō)西方人認(rèn)為，藍(lán)色代表冷靜和沉著。
想了想，我又補(bǔ)充說(shuō)東西方文化差異實(shí)在是太大了，比如說(shuō)龍?jiān)谥袊?guó)是民族的象征，而在比利時(shí)的蒙斯市則有一個(gè)打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說(shuō)中的保護(hù)神圣·米歇爾殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來(lái)慶賀除災(zāi)弊感謝米歇爾。教授夫婦也非常認(rèn)同東西方文化差異的巨大，并認(rèn)可文化需要交流。
思維方式
中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國(guó)人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語(yǔ)單詞和中文文字加以比較，這一點(diǎn)就很明顯。中國(guó)文字造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實(shí)用價(jià)值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問(wèn)用的卡片，而航空母艦在法文里叫載飛機(jī)的軍艦等等，都是從實(shí)際用途出發(fā)來(lái)造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價(jià)值角度來(lái)造的詞，但法國(guó)人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。
反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國(guó)畫的大開(kāi)大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語(yǔ)言。歐洲人有時(shí)不太能夠理解我們過(guò)于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時(shí)也會(huì)認(rèn)為歐洲人的藝術(shù)技巧過(guò)于寫實(shí)本分，缺乏靈氣?？炊嗔藲W洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國(guó)人有時(shí)在感嘆其技法寫實(shí)細(xì)膩的同時(shí)，也會(huì)感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說(shuō)明天使在飛，就非得給那些可愛(ài)的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來(lái)了嗎？多有意境，多有想象空間啊。
這就是文化的差異。但是，差異帶來(lái)的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不僅會(huì)給兩個(gè)民族，而且也會(huì)給整個(gè)世界帶來(lái)一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無(wú)極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無(wú)盡魅力。
希望對(duì)你有幫助
3.中西方文化常識(shí)
傳統(tǒng)方面：中國(guó)人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國(guó)人通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)整體綜合。
隱私方面，中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相關(guān)心，故而中國(guó)人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國(guó)人第一次見(jiàn)面往往會(huì)詢問(wèn)對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問(wèn)題侵犯了他們的隱私。時(shí)間觀，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行。客套語(yǔ)，中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽(tīng)到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽(tīng)到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常常互相敬煙敬酒。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國(guó)人對(duì)龍有著至高無(wú)上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個(gè)“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國(guó)人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會(huì)穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會(huì)穿黑或白顏色的衣服，代表對(duì)已經(jīng)過(guò)世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國(guó)新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會(huì)時(shí)中國(guó)女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國(guó)女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國(guó)人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會(huì)穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。中國(guó)則是一種美性的飲食觀念，中國(guó)人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說(shuō)的“色、香、味、形、器”來(lái)把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國(guó)以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來(lái)了不同的文化特色。國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國(guó)是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個(gè)應(yīng)該夠特點(diǎn)了?？萍挤矫妫阂?、成型期：“分子論”標(biāo)志著西方文化的成熟 如果說(shuō)東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡(jiǎn)單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒(méi)有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈，沒(méi)有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問(wèn)題在東方就完全不一樣了，特別是在中國(guó)，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開(kāi)始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過(guò)渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問(wèn)題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來(lái)，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
4.《中國(guó)地理常識(shí)千講》有深度還是廣度
《中國(guó)地理常識(shí)千講》簡(jiǎn)介：
《學(xué)海揚(yáng)帆》叢書(shū)是面向廣大學(xué)子和青少年編輯的一套跨越歷史、地理和文化的業(yè)余讀物。包括人類各階段、各地與的傳統(tǒng)、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化、文學(xué)、和文明的狀況和發(fā)展，介紹了一些影響世界和歷史的名人、事件，是廣大青少年和學(xué)習(xí)休閑閱讀的佳品。崔建林主編的《中國(guó)地理常識(shí)千講》將地理知識(shí)和人文歷史有機(jī)融合，設(shè)置中國(guó)地理常識(shí)、中國(guó)自然地理、中國(guó)行政區(qū)劃、中國(guó)歷史文化名城、中國(guó)交通地理和中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理等專欄，不僅介紹了各省區(qū)的地形、氣候、自然資源、名山大川、江河湖海，還涉及著名的人文景觀、文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言精練，并輔以400余幅與文字內(nèi)容相契合的圖片，切實(shí)幫助廣大學(xué)子和青少年讀者更好地了解我們這個(gè)古老的國(guó)家，更家熱愛(ài)我們的家園。讀者只要打開(kāi)《中國(guó)地理常識(shí)千講》，徜徉其中，帶來(lái)的是美的享受，也是對(duì)心靈的洗禮和升華。
5.西方文化知識(shí)
Ronaldo, King of the World Biography Ronaldo Luiz Nazario de Lima1 was born on 22 September 1976 in a poor suburb of Rio de Janeiro2. Like most of his childhood friends, Ronaldo began his soccer career playing barefoot in the streets of his neighborhood. At the age of 14, he joined So Cristovo3 soccer club and only two years later became the star of Cruzeiro Belo Horizonte4 scoring a total of 58 goals in 60 matches and earning himself a reputation for his explosive5 pace and outstanding finishing skills. His goal-scoring record and unusual agility6 led him to be included in the Brazilian World Cup winning team the following year. After the World Cup, many top European football clubs were trying to sign him. Many people, including Brazilian football legend Pelé7, referred to him as the most promising8 footballer of his generation. Since his transfer to Dutch team PSV Eindhoven9, Ronaldo s biography10 is one of success after success. Two Copa América s11, a UEFA12 Cup, a Dutch Cup, a Spanish League Cup, and two awards as best player in the world, all in the space of two years, are some of Ronaldo s impressive13 achievements. On arrival to Inter-Milan in 1997, Ronaldo became the idol14 of the local fans who refer to him as "il Fenomeno15." Since the 98 World Cup he has suffered two serious knee injuries that have severely limited his appearances. Just when people began to wonder whether Ronaldo would be able to continue with his football career, he proved to the world that he still could play. In the World Cup held in Korea and Japan, the magical striker16 won the Golden Shoe award and tied Pele s Brazilian record for career World Cup goals with 12. He helped Brazil capture17 its fifth World Cup championship on June 30 with a 2-0 win over Germany. It was the third time that Ronaldo has ever played in the World Cup. 我的體育偶像：世界球王--羅納爾多 羅納爾多1976年9月22日出生在里約熱內(nèi)盧的貧困郊區(qū)。
像多數(shù)童年的伙伴一樣，他的足球生涯是從小區(qū)的街道上赤腳踢球開(kāi)始的。14歲的時(shí)候，他加盟圣克里斯托旺足球俱樂(lè)部，僅僅兩年后他就成長(zhǎng)為克魯塞羅俱樂(lè)部的明星，60場(chǎng)比賽進(jìn)了58粒球，快捷有力的步伐和非凡的射門技巧令其名聲大噪。
第二年，他射門得分的紀(jì)錄以及超凡的敏捷使他入選巴西國(guó)家隊(duì)參加世界杯。世界杯結(jié)束后，許多歐洲頂級(jí)足球俱樂(lè)部都削尖腦袋想同他簽約。
許多人，包括巴西傳奇人物貝利，都認(rèn)為他是同代人中最有希望的足球運(yùn)動(dòng)員。 自從轉(zhuǎn)會(huì)到荷蘭的埃因霍溫足球俱樂(lè)部后，羅納爾多取得了一次又一次的成功：兩次美洲杯冠軍、一次歐洲足協(xié)聯(lián)盟杯冠軍、一次荷蘭杯冠軍、一次西班牙聯(lián)賽冠軍、兩次獲得世界最佳球員獎(jiǎng)，所有這一切都是在短短兩年內(nèi)取得的。
1997年，他一到國(guó)際米蘭隊(duì)，就成為當(dāng)?shù)厍蛎孕闹械呐枷瘢环Q為“奇才”。 自1998年世界杯以來(lái)，羅納爾多經(jīng)歷了兩次嚴(yán)重的膝傷，這極大地限制了他上場(chǎng)踢球的時(shí)間。
正當(dāng)人們懷疑他是否能繼續(xù)踢球的時(shí)候，他向全世界證明他風(fēng)采依舊。在韓日舉行的世界杯上，這位神奇的前鋒獲得金靴獎(jiǎng)，以12粒進(jìn)球平了貝利創(chuàng)造的世界杯進(jìn)球紀(jì)錄。
他幫助巴西隊(duì)在6月30日的比賽中以2比0的比分戰(zhàn)勝了德國(guó)隊(duì)，從而第五次獲得世界杯冠軍。這也是羅納爾多第三次參加世界杯。
6.【選修課中西方文化比較要求寫心得體會(huì),1000字左右,】
剛剛拿到中西文化概論這本教科書(shū)時(shí)，說(shuō)實(shí)在的，看著它就覺(jué)得特別別扭，因?yàn)槲移綍r(shí)很少讀書(shū)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的書(shū)籍，都覺(jué)得很陌生，更不用談文化了.當(dāng)時(shí)后悔的感覺(jué)又浮上來(lái)了，每次和同學(xué)老師談到看過(guò)什么書(shū)，我都感到很自卑，因?yàn)樽约憾亲永镎娴臎](méi)什么墨水.看著別的同學(xué)總是脫口而出，而我卻總是最沉默的一個(gè)，心里真的很不是滋味.所以，看著中西文化概論這幾個(gè)字樣，我不禁顫了一下，同時(shí)也下定決心，不要再讓自己跟別人差距拉得那么大，在這門課上多學(xué)點(diǎn)東西.課前用半小時(shí)時(shí)間了解中西文化的差異，而且這些又是我們同學(xué)自己講的，這個(gè)方式真的很好，我了解到了也學(xué)到了很多中西文化的不同.最重要的是看著自己動(dòng)手做的課件，真的很有成就感.因?yàn)槲覀兇蠹乙黄鸱止ず献?，分到給自己的部分又是在圖書(shū)館和網(wǎng)上找資料而總結(jié)出來(lái)的，這樣大家一起努力，之后又再把各自的資料整合，再修改，這過(guò)程我們還甚至爭(zhēng)論了一番，但是看著大家一起完成的課件，還是覺(jué)得我們的是最好看的.印象最深的是，我們宿舍六個(gè)人下課后在課室里演練，怎樣都不能縮到半小時(shí)講完.結(jié)果輪到我們講課時(shí)，還真的超出時(shí)間了.經(jīng)過(guò)那次講課，我們都意識(shí)到了，當(dāng)老師備課不容易，一定要準(zhǔn)備充分，還要控制好時(shí)間，同時(shí)與學(xué)生的互動(dòng)也要維持好.我們的話題是中西文化鬼神的差異，在準(zhǔn)備這個(gè)課件時(shí)，我也深深再次體會(huì)到了態(tài)度決定一切.我們這個(gè)小組，六個(gè)人，就只有我一個(gè)人的課件是最普通的.相比之下，我付出的努力也是沒(méi)其他人多的.上過(guò)課了之后，我才知道后悔，沒(méi)有充分準(zhǔn)備好.之前，我一直以為我會(huì)做的很好的，就掉以輕心，別人在緊張時(shí)，我卻沒(méi)什么感覺(jué).直到那天，就要上課了，都已經(jīng)把課件放到課室多媒體上了，我才開(kāi)始緊張.因?yàn)槲乙呀?jīng)有“不祥”的預(yù)感了，也是心虛了，后悔也來(lái)不及了.最終還是硬著頭皮，上了講臺(tái).面對(duì)同學(xué)們，我只有緊盯著課件，害怕直視同學(xué)們.當(dāng)時(shí)真的想挖個(gè)洞，跳進(jìn)去.沒(méi)人能理解我當(dāng)時(shí)那種糾結(jié)的心情，只有恨自己.我知道我講的很不好，可能也拖了組員們的后退.這次，又再感受到態(tài)度決定一切.我應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備的.還記得大一，我參加了英語(yǔ)演講比賽，通過(guò)了初賽和復(fù)賽，在準(zhǔn)備決賽時(shí)，也是掉以輕心，沒(méi)有完全做好準(zhǔn)備，直到到了比賽現(xiàn)場(chǎng)，看到場(chǎng)面那么大，才開(kāi)始緊張起來(lái)，最終，還是怯場(chǎng)了.這兩次活動(dòng)，都是因?yàn)樽约旱膽B(tài)度不好，而沒(méi)有取得理想的成績(jī).特別是經(jīng)歷了大一的演講比賽后，我又在這次的講課重犯之前的錯(cuò)誤.我想了很久很久，這一切都會(huì)成為過(guò)去，我要重新出發(fā)，一旦下決心做好一件事就應(yīng)該做到最好，應(yīng)該全力以赴.現(xiàn)在，我也開(kāi)始每時(shí)每刻提醒自己，要全力以赴，無(wú)論做什么事.所以在x中學(xué)實(shí)習(xí)這一個(gè)月里，我每天無(wú)論是上課還是管理班里的事情，都是要求自己做到最好的.每天上晚修，我真的沒(méi)有半刻放松，都是陪著班里的學(xué)生度過(guò)的，每次上課前，我都是一再檢查教案，做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備.這一個(gè)月，每天都過(guò)得很充實(shí)，不是因?yàn)樽约鹤龅氖露嗷蜃龅暮?，而是，我試著每件事都努力做到最好，我發(fā)現(xiàn)這樣的自己，和以前真的很不同.這樣活著，真的很踏實(shí).我也悟出無(wú)論什么事，只要盡力做，就可以做到最好的（純屬個(gè)人意見(jiàn)）.。
7.求一篇論述西方文化的論文 3000字
大家知道，無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，都有著非常悠久的歷史和傳統(tǒng)。我們說(shuō)西方文明如果從克里特文明開(kāi)始算起的話，距今已經(jīng)有4千5百年左右的歷史了。而我們中國(guó)文明呢，我們常說(shuō)中國(guó)文明5千年的歷史，而實(shí)際上只有3100年左右，即便是從夏代開(kāi)始，至多也只有4100年。但是西方學(xué)術(shù)界只承認(rèn)我們的文明史是從商代而不是從夏代開(kāi)始。因?yàn)?，他們認(rèn)為夏代只是一種傳說(shuō)，沒(méi)有任何證據(jù)證明它是一個(gè)文明，尤其是沒(méi)有找到文字。沒(méi)有文字的文化只能算是一種原始文化或者是一種傳說(shuō)
西方文明主要來(lái)自于希臘文明、羅馬文明和基督教文明三大源流。這三大文明之間是具有極大反差的，到了近現(xiàn)代文化，這三大源流才算是百川歸海，都匯入西方近現(xiàn)代文化之中。中國(guó)的文明源流主要是講先秦，在先秦時(shí)候，大凡以黃河中下游為中華文明的起源地，就以華夏自居。 到了漢朝，應(yīng)該說(shuō)還是長(zhǎng)治久安的，歷史上有一個(gè)說(shuō)法"雄漢盛唐"，也就是說(shuō)漢朝很強(qiáng)大。中國(guó)人變得文弱是在漢代以后，由于儒家思想的影響，中國(guó)人開(kāi)始講究仁義而不是霸道了。隨著中國(guó)的不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，中國(guó)自從宋朝以后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心被南移了，南方逐漸繁盛起來(lái)了。 首先看中國(guó)，它的變革是經(jīng)歷了一個(gè)三步曲的過(guò)程。商代，中國(guó)和其他原始文明一樣，都是一種親代文化，都帶有很濃郁的迷信色彩。我們最早的甲骨文就是一種專門用于占卜的宗教文字，為祭祀所用。西方學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，就是文明最早產(chǎn)生于寺廟之中，廟就是最早的城市中心。周朝取代商代，不僅僅是政權(quán)的更替，更為主要是宗教的變化。接下去是先秦的孔子孟子們所進(jìn)行的儒家思想的變革。 到了孟子，對(duì)此又有了系統(tǒng)化的解釋，一個(gè)人只要去向自己本性發(fā)掘，就一定能把自己本性中的美好善良的東西發(fā)掘出來(lái)，成為一個(gè)善人和圣人。因此，只要每個(gè)人都"修身、齊家"就能"治國(guó)、平天下"，最后達(dá)到一個(gè)大同的理想世界。中國(guó)文化完成的一個(gè)重大變革，這個(gè)變革決定了中國(guó)文化的基本精神，是注重現(xiàn)世的人自我的道德修養(yǎng)，而不太關(guān)注外在的上帝鬼神之類的東西。也就是說(shuō)，中國(guó)儒家把大同社會(huì)的理想最后落實(shí)到每個(gè)人的修身養(yǎng)性的工夫之上。同樣，西方文化在這個(gè)時(shí)候也發(fā)生了很大的變化，通過(guò)希臘文化、到羅馬文化以及基督教文化，它是一個(gè)超越的過(guò)程，而不是內(nèi)斂的過(guò)程。到最后，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)一切從內(nèi)心做起，西方文化強(qiáng)調(diào)一切由外在的上帝決定即上帝決定論。中世紀(jì)有一句名言：沒(méi)有任何一只麻雀從樹(shù)上掉下來(lái)，不是出于上帝的特殊意志。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉，"內(nèi)盛外王，成己成物 "，由內(nèi)向外。中西方文化發(fā)生了根本變化。
yi般來(lái)說(shuō)，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識(shí)就是義字當(dāng)先，古時(shí)的關(guān)羽不正是一個(gè)不折不扣的義氣英豪.也被當(dāng)時(shí)的人們大加贊賞，我想這也是由于古時(shí)的多方思想而造成的一種文化意識(shí).5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對(duì)而言，短短的西方文化更注重利益，這也正是現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)，從侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識(shí)，也可以稱為不虛偽，實(shí)事求是的作風(fēng)。當(dāng)然，這也只是針對(duì)東方的絕大多數(shù)而言的。在東方比如中國(guó)人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對(duì)此不知如何是好。西方人在多數(shù)時(shí)候?yàn)榱死婵梢誀奚约旱牧x。
東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性.在很多問(wèn)題上中西方的差異是的，西方人看《梁山伯與祝英臺(tái)》不一定看不得懂，這里頭最大的問(wèn)題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國(guó)人細(xì)膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達(dá)方式。中國(guó)古代的大家閨秀想必西方人一定毫無(wú)想象，更不必說(shuō)中國(guó)古代的“男尊女卑”及古時(shí)的家法等一切束縛主義的思想。
