1.關(guān)于古代文化常識(shí)的研究性學(xué)習(xí)心得體會(huì)
關(guān)于中國(guó)古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會(huì)、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進(jìn)程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國(guó)古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。
中學(xué)語文教材中涉及的古代文化知識(shí)，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟(jì)制度、明君賢相的治國(guó)方略，以及價(jià)值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國(guó)古代文化知識(shí)的課文，這些知識(shí)都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時(shí)應(yīng)將分散的古代文化知識(shí)根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識(shí)點(diǎn)，以課文中的某一古代文化知識(shí)點(diǎn)為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣做有三個(gè)好處：一是將課文中零散的知識(shí)歸類成系統(tǒng)，建立知識(shí)鏈條。二是教師們?cè)趥鞑チ闵⒌墓糯幕R(shí)時(shí)可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。
2.對(duì)古代文化的看法
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍然適用的傳統(tǒng)文化基本精神，至少包括以下三方面： 其一是天人合一的思想。
天人合一的觀念在中國(guó)古代的典籍中論述頗多，諸如“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦”（《周易》）?！耙灶惡现?，天人一也”（董仲舒）。
“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”（宋張載《正蒙？？乾稱》）。中國(guó)古代的天人合一思想強(qiáng)調(diào)人生的最高理想為天（自然界）與人之間的協(xié)調(diào)。
它給予我們的啟示是：一方面，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然和破壞自然，而只能與自然和平共處。另一方面，自然對(duì)于人類也不是一個(gè)超越的本體，也不是主宰人類社會(huì)的神秘力量，而是可以與人類和平共處的客觀對(duì)象。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天人合一，但是在天地人之間，強(qiáng)調(diào)以人為本。特別是儒家主張“未能事人，焉能事鬼”，把人的本體價(jià)值突出出來。
所以中國(guó)傳統(tǒng)文化始終離宗教的迷狂距離非常遙遠(yuǎn)。 今天，我們?cè)谙颥F(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)候，我們過多地強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝自然、人定勝天的偉大盛舉，贊美人的創(chuàng)造、改造和征服自然的能力。
但是，由此帶來的后果，是我們的生存環(huán)境在不斷惡化：水土流失、生物物種減少、臭氧層的破壞、水資源的污染，這些惡果無一不是我們忘記了老祖宗天人合一的傳統(tǒng)，我們?cè)谖鞣交耐瑫r(shí)，把這些屬于我們民族優(yōu)秀的文化思想丟到了墻角。 其二是發(fā)奮有為的思想。
儒家思想的精華就是這種積極向上、入世有為的精神?！兑讉鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>
《論語？？述而》曰：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰，其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
’”《孟子？？藤文公下》曰：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！敝劣诠糯看蠓蛑疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“千錘萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中催人奮進(jìn)、氣勢(shì)磅礴的精神寫照。
這些思想的光芒依然照耀著今天，引導(dǎo)著我們國(guó)人為中華民族的偉大復(fù)興而勇往向前。 其三是“和而不同”及中庸思想。
中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有重和諧的一面。傳統(tǒng)的儒家、佛家思想都講究和，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)和而不同。
孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！卑押屯怀龅搅颂幚斫鉀Q問題的最高境界。
和是一種和諧、協(xié)調(diào)的總成，同是統(tǒng)一、同化的集中概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，人與自然、人與社會(huì)、人與人要講究和。
和為貴，強(qiáng)調(diào)其協(xié)調(diào)性，同時(shí)，要堅(jiān)持和而不同，即順應(yīng)自然、社會(huì)、時(shí)代的要求而不隨波逐流，強(qiáng)調(diào)人性的自我意識(shí)。這種樸素的辯證哲學(xué)思想對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
和的最高境界是什么呢？我認(rèn)為儒家思想的中庸，即是其完美的闡釋?！墩撜Z？？雍也》曰：“中庸之謂德，其至矣乎?！?/p>
《四書集注？？中庸》曰：“不偏之謂中，不倚之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理也?！敝杏沟暮诵氖茄孕羞m度，反對(duì)偏激，主張以理節(jié)情，以此達(dá)到人與人之間的和諧，從而在社會(huì)生活中建立等級(jí)分明的禮治倫常秩序。
崇尚中和的民族心理使人們養(yǎng)成了注重和諧、維護(hù)整體、溫文爾雅、謙讓寬容的民族精神。對(duì)于維護(hù)社會(huì)和平、實(shí)現(xiàn)人際間的和睦相處具有重要意義。
原全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)同志在英國(guó)議會(huì)發(fā)表演講，著重論述中國(guó)文化和的思想，引起世界輿論的關(guān)注。 在傳統(tǒng)文化精神的引領(lǐng)下，中國(guó)在幾千年的文明進(jìn)化過程中，逐步形成了適合本民族自身生存發(fā)展特點(diǎn)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，以及在人們的文明進(jìn)化過程中起至關(guān)重要作用的倫理道德。
深入學(xué)習(xí)、探討和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在其博大精深，涵蓋廣泛的體系之中，重人事、重血緣、重家庭、重社會(huì)，倫理道德是其基本的價(jià)值取向。可以毫不含糊的說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的倫理型文化。
繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng)，對(duì)于今天以德治國(guó)思想的學(xué)習(xí)與踐行，無疑具有重要意義。 比如“親親、尊尊”。
在當(dāng)今社會(huì)，受西方各種社會(huì)思潮的影響，家庭、社會(huì)、組織的關(guān)系都受到破壞性的挑戰(zhàn)，建立“親我所親，尊我所尊”的和諧社會(huì)關(guān)系，顯得尤為必要。 比如“仁、義、禮、智、信”。
每一個(gè)字都是我們立身處世的經(jīng)典哲學(xué)，今天我們重新提倡“五?！钡赖麦w系，并不是把封建的糟粕拿出來使用，而是從百寶箱中捧出我們珍藏的救世秘方。 比如“慎獨(dú)”。
所謂“慎獨(dú)”，就是要嚴(yán)于律己，要慎守道德。在今天看來，我們?nèi)狈@種自律的操守。
培養(yǎng)這種傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”精神，對(duì)于建立廉潔親民的政府公務(wù)員隊(duì)伍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。 一個(gè)民族的文化要保持旺盛的生命力，必須根據(jù)時(shí)代、社會(huì)生活的發(fā)展需要，不斷吐故納新，克服民族文化在其長(zhǎng)期發(fā)展中形成的那些“片面性”和“狹隘性”，使一個(gè)民族的文化，不斷吸收新時(shí)代的精神內(nèi)涵，從而使民族文化獲得新的生命。
中國(guó)傳統(tǒng)文化走到了今天，其生存環(huán)境發(fā)生了很大變化，阻礙其發(fā)展因素主要有兩條：一個(gè)是西方文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響越來越大；另一個(gè)。
3.中國(guó)古代文化常識(shí)讀后感
《中國(guó)古代文化常識(shí)》讀后感
因?yàn)樵谧鲫P(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對(duì)傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國(guó)古代文化常識(shí)》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟?。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深?yuàn)W，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實(shí)可感，觸摸上去好像在和中國(guó)古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡(jiǎn)介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識(shí)淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時(shí)，將這些知識(shí)、故事、文獻(xiàn)信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識(shí)，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國(guó)人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個(gè)故事和目犍連（也就是中國(guó)民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報(bào)生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個(gè)故事的內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實(shí)中國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動(dòng)，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對(duì)、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對(duì)比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個(gè)長(zhǎng)期研究和思考的命題。
我看《中國(guó)古代文化常識(shí)》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，僅希望在具體的教學(xué)實(shí)踐中或課題研究中有所價(jià)值，有所運(yùn)用。這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
4.談?wù)剬?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)
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談?wù)勎覍?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)梁磊現(xiàn)在的國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也不算多，并且有相當(dāng)一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的概念幾乎可以說是沒有，在這次選修課時(shí)我選擇了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》。聽老師講了幾節(jié)課，也觀看了譬如孔子，孟子以及關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理道德之類的影片，所以，我就現(xiàn)在我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化淺薄的認(rèn)識(shí)以及我最近參考的文獻(xiàn)淺顯的說一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在說中國(guó)傳統(tǒng)文化之前要先闡明一下文化。文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。文化作為一種觀念形態(tài)的東西，總是處于不斷產(chǎn)生，又不斷淘汰的過程中。因而，并不是所有在歷史上出現(xiàn)過的文化都可以稱之為傳統(tǒng)文化，而只有那些具有重要價(jià)值，具有生命活力的文化才得以沉淀，保存，延續(xù)下來，成為后世文化的主要組成部分。我們將這樣的文化稱之為傳統(tǒng)文化。作為世界四大文明古國(guó)之一，早在數(shù)千年以前，中國(guó)就以獨(dú)具特色的文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積淀，中華的文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。不管是浩如煙海，舉世無雙的文化典籍，還是瑰麗無比，獨(dú)具特色的民族藝術(shù)，抑或是燦若星辰，光芒四射的文化名人。中國(guó)傳統(tǒng)文化，以她博大的胸懷，收容著萬事萬物；以她崇高的精神，蕩激著世間百態(tài)；以她完美的身姿，展現(xiàn)中華的雄渾；以她最頑強(qiáng)的生命力沖破歲月的湮
5.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中華五千年的發(fā)展歷程中為人類留下豐厚的寶藏，是世界上獨(dú)一無二的文化遺產(chǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深它包括佛教文化，道教文化，穆斯林文化，基督教文化，儒家文化，中國(guó)民族文化，哲學(xué)文化，茶文化，酒文化，建筑園林文化，節(jié)日文化，中國(guó)性文化，中國(guó)中醫(yī)藥文化等，是東方整體觀念、普遍聯(lián)系、綜合思維模式的典范。它是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。
它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。它一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。
它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在今天改革開放的時(shí)代，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡時(shí)期，對(duì)每個(gè)人來說都存在著一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的理性選擇問題。
當(dāng)人們站在文明轉(zhuǎn)折點(diǎn)的立交橋上重新審視這個(gè)文化世界的時(shí)候，既會(huì)有對(duì)未來的展望，又會(huì)有對(duì)過去的眷戀；既會(huì)有歡樂的憧憬，又會(huì)有痛苦的犧牲，歷史的轉(zhuǎn)折總是要付出代價(jià)的。近年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有在中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。
6.談?wù)勀銓?duì)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、看法
中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。
有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。
按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來中國(guó)文化的發(fā)展。 如今有很多學(xué)校開展古典詩文誦讀活動(dòng)，內(nèi)容基本上都是那個(gè)時(shí)期的作品，并以儒家的典籍為主，旨在弘揚(yáng)民族文化，陶冶情操，豐富思想。
人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度也越來越高。中央電視臺(tái)《百家講壇》的收視率，于丹的《論語》心得一書的熱銷，就足以證明這一點(diǎn)。
這些專家學(xué)者拉近了普通百姓與深?yuàn)W莫測(cè)的古代典籍的距離。雖說對(duì)于丹、易中天等人的論述眾人褒貶不一，但我覺得其影響力是不可低估的。
這些學(xué)者畢竟喚起了人民群眾對(duì)民族文化精髓的關(guān)注。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。
缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無、走向異化。如此說來，當(dāng)前國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。
我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。
其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬物，承載萬物，容受萬物。這句話同時(shí)也是清華、北大兩座高校的校訓(xùn)。
自立自強(qiáng)，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之一，使中華民族得以生生不息，傲然屹立。這種自強(qiáng)不息的民族性格具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、志存高遠(yuǎn) “志”是指某種堅(jiān)定的信念，是對(duì)某種價(jià)值目標(biāo)的宏愿和決心，同時(shí)也是追求人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種強(qiáng)大精神動(dòng)力。
所謂“志不立，天下無可立之事?！薄鞍阎練鈯^發(fā)得起，何事不可做？” 中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中形成了吃苦耐勞的精神。
這種刻苦并非心血來潮、一曝十寒，而是堅(jiān)忍不拔，持之以恒。古人特別注重“守志”，強(qiáng)調(diào)志向的一貫性、穩(wěn)定性和堅(jiān)定性。
蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有堅(jiān)忍不拔之志?！绷?jiǎn)⒊f：“人之大患，莫甚無恒?！?/p>
中華民族在生存和發(fā)展的過程中形成了弘毅堅(jiān)忍的性格。中華民族在改造自然與社會(huì)的歷史過程中，面對(duì)逆境，從來都沒有被艱難險(xiǎn)阻所嚇倒，反而越是艱險(xiǎn)越向前，百折不撓，越挫越勇。
正如司馬遷在《報(bào)任安書》中所列舉的：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法修列》；”他本人在慘遭宮刑之后，忍辱負(fù)重，究天人之際，通古今之變，發(fā)憤寫成了千古名著----《史記》，成為偉大的歷史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。四、樂觀進(jìn)取 《論語》有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”語，表現(xiàn)出樂觀進(jìn)取的精神。
《禮記·大學(xué)》中稱贊“茍日新，日日新，又日新?！睔v史上每當(dāng)利弊日久時(shí)，總會(huì)有改革和革命運(yùn)動(dòng)，為清除積弊而變規(guī)變法，如北宋時(shí)王安石變法，清末時(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊S新都體現(xiàn)了革故鼎新的改革精神。
幾千年來，中華民族靠著上述自強(qiáng)不息的剛健精神，奮發(fā)進(jìn)取，戰(zhàn)天斗地，百折不回。這種精神成就了光輝燦爛、歷史悠久的中華文化，在四大文明古國(guó)中，惟有中國(guó)文明綿延不斷，生生不息。
“厚德載物”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中寬廣仁厚、兼容并包的精神特質(zhì)。也主要是儒家思想，既仁愛思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化“厚德載物”的精神特質(zhì)充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化博采眾長(zhǎng)、兼容并包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國(guó)文化既有獨(dú)創(chuàng)性，又有兼容性；既有統(tǒng)一性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。
中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，儒家的哲學(xué)思想雖然只是其中的一部分，但是確實(shí)有很多東西是值得繼承和弘揚(yáng)的，如注重人與自然的和諧統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的奮斗、厚德載物的寬容以及“仁愛”精神、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的律己觀念、“立己立人，達(dá)己達(dá)人”的處世原則等。在當(dāng)今世界，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。
作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。
從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。 因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。
還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)人。
7.對(duì)中國(guó)古代文化的認(rèn)識(shí)（1000字）結(jié)合大學(xué)語文聯(lián)系現(xiàn)實(shí)
中國(guó)古代文化體系的作用主要體現(xiàn)在以下方面：（一）科技文化發(fā)展的原因： 國(guó)家統(tǒng)一、政權(quán)鞏固、社會(huì)安定、疆域遼闊為文化繁榮發(fā)達(dá)創(chuàng)造了必要的前提。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)； 統(tǒng)治者實(shí)行開明的對(duì)外政策，有利于我國(guó)科技文化正常發(fā)展；統(tǒng)治者對(duì)外來宗教采取“兼容并包”，促進(jìn)了我國(guó)文化的豐富多彩； 民族觸合，加強(qiáng)了各民族各地區(qū)的文化交流與發(fā)展； 統(tǒng)治者采取的開明的政策； 前代科技文化成就，為后代科技文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（繼承性） 我國(guó)各族人民的辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。
思考：用系統(tǒng)論的方法從政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、統(tǒng)治者的政策、勞動(dòng)人民的作用等方面分析各個(gè)時(shí)期科技文化發(fā)展的原因。 （二）古代文化發(fā)展的主要階段特征 古代各個(gè)歷史階段，因不同的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平，造就了各具時(shí)代特征的文化成就。
1、春秋戰(zhàn)國(guó)：伴隨著社會(huì)大變革，科技繁榮，學(xué)術(shù)思想活躍，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，為后世文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2、秦漢：國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各族政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，科技文化進(jìn)一步發(fā)展。
思想上“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”取代了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。造紙術(shù)發(fā)明，天文、歷法、醫(yī)學(xué)成就顯著。
特點(diǎn)：①統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合；②中外文化交流空前頻繁；③水平居世界先進(jìn)行列；④氣勢(shì)恢弘 3、三國(guó)兩晉南北朝：封建國(guó)家分裂，民族大融合時(shí)期。佛教盛行，宗教畫流行，石窟藝術(shù)發(fā)展，范縝《神滅論》、北方《齊民要術(shù)》和少數(shù)民族的民歌都體現(xiàn)了這一階段的特征。
4、隋唐：封建經(jīng)濟(jì)繁榮，科技文化達(dá)到當(dāng)時(shí)世界最高水平，許多方面在世界上處于領(lǐng)先地位，如趙州橋、雕版印刷術(shù)、測(cè)量子午線、唐本草等等。不僅影響到亞洲的文化發(fā)展，而且促進(jìn)了世界文明的進(jìn)步，形成“中華文化圈”。
5、宋元：封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，三大發(fā)明開始運(yùn)用，科技文化繼續(xù)領(lǐng)先世界。 6、明清：傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了總結(jié)性的科學(xué)巨著，但繼而轉(zhuǎn)為停滯。
伴隨資本主義萌芽產(chǎn)生，反封建民主思想誕生了。 （三）中國(guó)古代史上對(duì)世界文化發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的四個(gè)文化典型： ①商文化：青銅與歷法。
②秦漢文化；絲綢、冶鑄、水利技術(shù)。 ③隋唐文化：博大精深，全面輝煌，中華文化圈總體格局完成。
④宋元文化：印刷術(shù)、指南針、火藥。 （四）認(rèn)識(shí) 一定時(shí)期的文化成就就是該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映：文化屬于上層建筑，政治制度、政策法律、政治統(tǒng)治、國(guó)家體制等也屬于上層制度。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，一定時(shí)期的文化成就既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，也反映當(dāng)時(shí)的政治狀況。
辯證地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化成就：中國(guó)古代文化燦爛輝煌，面對(duì)輝煌的文化成就，我們應(yīng)辯證認(rèn)識(shí)：一是要正確認(rèn)識(shí)各王朝文化繁榮與前代文化的關(guān)系，不要只看到當(dāng)朝而忽視前朝文化的影響，要注意文化發(fā)展的繼承性。二是要正確認(rèn)識(shí)中外文化交流，不要只見中國(guó)文化外傳對(duì)世界發(fā)展貢獻(xiàn)，而忽視外來文化對(duì)中國(guó)文化的影響，要注意文化交流是雙向互動(dòng)的。
三是要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)與科技文化的關(guān)系，不要只見經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而忽視上層建筑及作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地影響社會(huì)存在。四是評(píng)價(jià)歷代思想家、文學(xué)家及思想主張和作品的社會(huì)地位、影響，既要注意其對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響，更要將其放在當(dāng)時(shí)歷史條件下進(jìn)行評(píng)析。
在階級(jí)社會(huì)里，任何人的思想、主張和作品，都有其時(shí)代和階級(jí)的局限性。對(duì)待中國(guó)文化成就，我們應(yīng)堅(jiān)持批判繼承和古為今用原則，對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分應(yīng)將其發(fā)揚(yáng)光大，以推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)。
（五）如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化？ 對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對(duì)立的思想傾向：一是國(guó)粹派，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對(duì)二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國(guó)落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。
但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢？我們認(rèn)為： （1）對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。
尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。 （2）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。
如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟。
