1.中國古代文化常識(shí)天文地理
我國領(lǐng)土遼闊廣大，總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個(gè)歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°E多），最西端在帕米爾高原附近（73°E），東西跨經(jīng)度60多度，東西相距約5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°N）多，南北跨緯度約50度，南北相距約5500千米。
我國的海陸位置：亞洲東部、太平洋的西岸。
00我國半球位置：東半球和北半球。
00我國的經(jīng)緯度位置：我國領(lǐng)土南北跨越的緯度近50度，大部分在溫帶，小部分在熱帶，沒有寒帶。我國領(lǐng)土[1]總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個(gè)歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°2′30''E），最西端在帕米爾高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北緯3度51分00秒，東經(jīng)112度17分09秒）（英語：Lidi Ansha或Lydi Shoal）為中國南海南沙群島區(qū)域的一座暗沙，是實(shí)際上的中國領(lǐng)土的最南端（非位于其東北約15海里的曾母暗沙）。按中華人民共和國行政區(qū)劃，立地暗沙屬于海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°33′N,124°20′E）我國東西跨越經(jīng)度60多度，最東端的烏蘇里江畔和最西端的帕米爾高原高原相差5個(gè)時(shí)區(qū)。
對于中國古代的天文學(xué)系統(tǒng)，和西方相比也有自己的特色。中國天文學(xué)系統(tǒng)繼承了中國哲學(xué)系統(tǒng)的天人合一的思想。舉個(gè)例子，大熊座在中國的天文學(xué)中由北斗，文昌，三臺(tái)三個(gè)星官構(gòu)成。北斗都很熟悉，不多贅述了；文昌就是民間傳說中的文曲星，掌管科舉考試的天體；三臺(tái)指的是在現(xiàn)實(shí)生活中的科舉考試的三個(gè)階段，鄉(xiāng)試，會(huì)試和殿試三個(gè)階段。完全不同于西方天文學(xué)天上都是神明，和人間無關(guān)。我個(gè)人喜歡使用中國天文學(xué)來對莫顆星命名，因?yàn)樗苡形幕瘍?nèi)涵而且比較容易記。
但是中國天文學(xué)這套體系也制約了中國天文學(xué)的發(fā)展。比如日月食，根據(jù)立法預(yù)報(bào)它應(yīng)該有啊，但是沒有發(fā)生。如果在西方，恐怕是要對歷法進(jìn)行修正了。在中國呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感動(dòng)了上蒼（即使姚崇也干過這樣的事）。
2.中國古代的天文與歷法常識(shí)（二）
最低0.27元開通文庫會(huì)員，查看完整內(nèi)容> 原發(fā)布者：仙人指路 中國古代的天文與歷法常識(shí)第二部分歷法知識(shí)一、夏歷、殷歷、周歷夏歷、殷歷、周歷是我國先秦時(shí)期使用的三種歷法，也叫夏正，殷正，周正，合稱“三正”。
這三種歷法的主要區(qū)別在于歲首月建不同，即正月的時(shí)間不同。古人把十二地支與十二個(gè)月結(jié)合起來，以冬至所在的月份為子月，依次類推。
冬至一般是夏歷十一月。周歷建子，以子月為正月；殷歷建丑，以十二月為正月；夏歷建寅，以一月為正月。
秦始皇建亥，以十月為歲首正月。因時(shí)間短，未另計(jì)，因而只稱夏、商、周三種歷法叫三正。
漢武帝太初（前104—前101）年間，頒布了太初歷法，此后兩千多年來基本上用的是夏歷，即農(nóng)歷。二、陰歷、陽歷、陰陽歷世界上的歷法比較多，比較通行的是陰歷、陽歷、陰陽歷。
陰歷也叫“太陰歷”，有些地方叫月亮年，是按照月亮圓缺的一個(gè)周期為一個(gè)月，十二個(gè)月為一年。這種歷法只管月亮圓缺，不管四季寒暑變化。
由于月亮圓缺的周期只有二十九天半，每年只有354天，和回歸年相比每年少11天多，三年就少30多天，因此，它的過年月份不固定，每隔三年要換一次。這種歷法在大部分地方已被淘汰，現(xiàn)在只有信仰伊斯蘭教的國家或地區(qū)在宗教活動(dòng)中還使用。
陽歷也叫太陽歷，公歷?，F(xiàn)代天文學(xué)把用公歷計(jì)算的年，叫太陽年。
太陽年以地球繞太陽一周三、公元、世紀(jì)、年代2此外，還有以地支配十二月的地支紀(jì)月法（這種方法以十、二十四節(jié)氣十一、置閏至于下世紀(jì)的歷法，聯(lián)合國歷法修訂委員會(huì)已經(jīng)制定。
3.中國古代的天文歷法有哪些
中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運(yùn)動(dòng)周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。
春秋時(shí)期我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。
漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。
唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。
北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡便，有利于農(nóng)事安排。
郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。
公歷
即格里歷，因?yàn)樗幕A(chǔ)是太陽中心連續(xù)兩次經(jīng)過春分點(diǎn)所需的時(shí)間——回歸年，故又稱陽歷。格里歷的平年為365天，閏年在2月末加一天，為366天。在格里歷中， 當(dāng)某年的紀(jì)元年數(shù)不能被4整除時(shí)為平年，如1981年；能被4整除而不能被100整除時(shí)為閏年，如1984年；能被100整除，而不能被400整除時(shí)為平年，如1900年；能被400整除時(shí)為閏年， 如2000年。
格里歷平均一年為365.2425日，與長度為365.2422日的回歸年之間，要積累3300多年才有一日之差，達(dá)到中國南京楊忠輔于公元1199年 （早格里歷380多年）制定的《統(tǒng)天歷》水平。
格里歷按月分配日數(shù)摻有格里等帝皇威勢，不很合理。合理的每月天數(shù)用兩句話即可概括：閏年單月小、雙月大； 平年2月減一天。但因?yàn)楦窭餁v已在全世界通用，人為因素影響極大，改歷很難。
農(nóng)歷
農(nóng)歷是中國廣泛使用的歷法， 又稱陰歷、夏歷，是因?yàn)樗募o(jì)月法以月相為標(biāo)準(zhǔn)，以月亮從朔到上弦、望、下弦再到朔的一個(gè)朔望月為一個(gè)月。推算農(nóng)歷先推算二十四節(jié)氣和定朔 （推算日月黃經(jīng)相等的時(shí)刻——朔）， 朔所在某日，即為初一，從朔到朔為一個(gè)月， 相距29日的為小月， 30日為大月。月從中氣得名， 月內(nèi)有某中氣的即為某月份，如含有中氣"雨水"即為農(nóng)歷正月。無中氣為閏月， 閏月無名， 取用前月名， 如四月后的閏月為閏四月，如此使農(nóng)歷年與回歸年的差距隨時(shí)得到調(diào)正。 在農(nóng)歷中， 平年12個(gè)月， 日數(shù)為354或355日；閏年13個(gè)月， 日數(shù)為383或384日。這就是中國自公元前十四世紀(jì)的殷代起，到1911年的辛亥革命止，一直在使用的 "十九年七閏（加七個(gè)閏）月" 的歷法. 因?yàn)槎墓?jié)氣是由太陽的視置決定的，因此農(nóng)歷合適的稱呼應(yīng)是陰陽歷。
4.中國古代天文分什么.歷法分什么
中國是世界上天文學(xué)發(fā)達(dá)最早的國家之一。
由于生產(chǎn)和生活的需要，人們從遠(yuǎn)古時(shí)期開始就已經(jīng)對天文現(xiàn)象進(jìn)行觀察，經(jīng)過世代連續(xù)不斷的努力，積累了越來越多的天文學(xué)知識(shí)，并逐漸形成了內(nèi)容豐富且具有獨(dú)特風(fēng)格的天文學(xué)體系。中國古代天文學(xué)在許多領(lǐng)域曾長期在世界上處于領(lǐng)先的地位，在世界天文學(xué)史和中華民族文化史上，都寫下了光輝的篇章。
中國古代天文學(xué)的最主要組成部分是歷法，換一句話說，歷法是中國古代天文學(xué)的核心。中國古代歷法不單純是關(guān)于歷日制度的安排，它還包括對太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運(yùn)動(dòng)及位置的計(jì)算；恒星位置的測算；每日午中日影長度和晝夜時(shí)間長短的推算；日月交食的預(yù)報(bào)等等廣泛的課題。
從某種意義上講，中國古代歷法的編算相當(dāng)于近現(xiàn)代編算天文年歷的工作。為此，我國古代天文學(xué)家展開了一系列的觀測與研究活動(dòng)：譬如對歷法諸課題的共同起算點(diǎn)——?dú)v元的選定，對一個(gè)又一個(gè)天文學(xué)概念的闡述，對種種天文常數(shù)的測算、各種天文數(shù)表的編制，對具體推算方法、天體測量方法和數(shù)學(xué)方法的抉擇和改進(jìn)等等。
這些就構(gòu)成了中國古代歷法的基本框架和主要內(nèi)容。 當(dāng)然，中國古代天文學(xué)還包涵更廣泛的內(nèi)容，如中國古代特有的、精良的天文儀器的設(shè)計(jì)與制造，關(guān)于宇宙理論的探討，以及對一系列天象特別是奇異天象的長期系統(tǒng)的觀測與記錄等，它們與歷法一起，組成了中國古代天文學(xué)的十分豐富多彩的體系。
中國古代天文學(xué)體系經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、完善、沒落，最終融入近現(xiàn)代天文學(xué)的漫長演變過程。下面我們擬分六個(gè)階段（即如下六節(jié)）簡要地加以介紹。
西周以前的天文學(xué)知識(shí) 這是一個(gè)天文學(xué)知識(shí)開始萌芽和初步積累的漫長歷史時(shí)期。由于生產(chǎn)和生活的需要，從對星辰出沒、日月運(yùn)動(dòng)的觀測中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關(guān)的年、月、日等時(shí)間長度的概念，進(jìn)而產(chǎn)生了初始的歷法系統(tǒng)。
由于占卜活動(dòng)的需要，人們對天象變化、尤其是異常天象的出現(xiàn)，極為關(guān)注，這也刺激了人們對天象觀測的重視，并由此逐漸形成了天象記錄的傳統(tǒng)。這些都給后世的發(fā)展以深刻的影響。
一、觀象授時(shí)時(shí)期 我們的祖先，生息在中國遼闊的土地上，人們在自己的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮謝等自然現(xiàn)象，對于人類的生存有著密切的關(guān)系。所以有意識(shí)地觀察和認(rèn)識(shí)這些自然現(xiàn)象，以期順乎自然，求得自身的發(fā)展，便成為先民們感興趣的問題之一，從中也就逐漸萌發(fā)出天文學(xué)知識(shí)的嫩芽。
太陽對人們無疑是至關(guān)重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太陽的出入作為作息時(shí)間的客觀依據(jù)。
太陽出入造成的明暗交替出現(xiàn)的規(guī)律，必定給先民們以極深的感受，于是以太陽出入為周期的“日”，應(yīng)是他們最早認(rèn)識(shí)到的時(shí)間單位。 自然，月亮的圓缺變化，是又一明顯的和意義重大的天象。
說它意義重大，是因?yàn)樵铝恋牧凉鈱τ谌藗円归g活動(dòng)的安排是關(guān)鍵的要素。經(jīng)過長期的觀測和計(jì)數(shù)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮圓缺的周期約為30日，這便進(jìn)而導(dǎo)致一個(gè)較長的時(shí)間單位“月”的產(chǎn)生。
對于更長一些的時(shí)間單位“年”的認(rèn)識(shí)，要較“日”、“月”困難得多，但這是對于人們生產(chǎn)和生活的意義更為重大的一種周期，因?yàn)楹?、雨旱，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)無一不與它有關(guān)。所以，人們對它進(jìn)行了長期不懈的探索。
由物候——草木枯榮、動(dòng)物遷徙、出入等的觀察入手，大約是探索一年長度的最早方法，隨后才是對某些星象的觀測。后者所得結(jié)果要較前者來得準(zhǔn)確。
據(jù)傳說，在顓頊帝時(shí)代，已設(shè)立“火正”（1）專司對大火星（心宿二，天蝎座α星）進(jìn)行觀測，以黃昏時(shí)分大火星正好從東方地平線上升起時(shí)，作為一年的開始，亦即這一年春天的來臨。由此不難推得一年的長度。
這是我國古代觀象授時(shí)的早期形態(tài)。據(jù)研究，這大約是公元前2400年的事。
又據(jù)《尚書·堯典》記載，在傳說中的堯帝時(shí)，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。其具體的觀測方法與結(jié)果是：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以觀測鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時(shí)正處于南中天的日子，來定出春分、夏至、秋分和冬至，以作為劃分一年四季的標(biāo)準(zhǔn)。
據(jù)推算，這大約是公元前2000年時(shí)的實(shí)際天象。 由上述記載，我們還可以推知，當(dāng)時(shí)已有原始圭表的出現(xiàn)，否則人們就無從確定某星辰南中天的問題。
這時(shí)的圭表還僅用于厘定方位，尚未用于測定日影的長度。觀測星辰南中天來確定季節(jié)，可以減少地平線上的折射和光滲等的影響，其精度自然要比觀測星辰出沒來得高。
此外，從“日中”和“宵中”（指晝夜平分）、“日永”和“日短”（分別指白晝最長和最短的日子）等說法，可知其時(shí)已應(yīng)用了某種測量時(shí)間的器具（這一點(diǎn)由下述《夏小正》的有關(guān)記載亦可證）。這些都說明，此時(shí)已進(jìn)入觀象授時(shí)相當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)代。
其標(biāo)志是：所觀測的恒星已由一顆增加到多顆，由觀測恒星東升改為南中天，并已使用了某些器具。 更值得注意的是，《堯典》還記述了這時(shí)人們已經(jīng)采用了“期三百有六旬有六日。
5.中國古代天文歷法的故事
南北朝時(shí)代的祖沖之，首次將東晉虞喜（公元281-356年）發(fā)現(xiàn)的歲差引用到他編制的《大明歷》中，并且定出了四十五年十一個(gè)月差一度的歲差值，這個(gè)數(shù)值雖然偏大，但首創(chuàng)之業(yè)績是偉大的。祖沖之測定的交點(diǎn)月長為27.21223日，與今測值僅差十萬分之一。到了隋代，劉焯（公元544-610年）在制訂《皇極歷》時(shí)，他采用的歲差值較為精確，是七十五年差一度。劉焯制訂的《皇極歷》還考慮了太陽和月亮運(yùn)行的不均勻性，為推得朔的準(zhǔn)確時(shí)刻，他創(chuàng)立了等間距的二次差內(nèi)插法的公式，這一創(chuàng)造，不僅在中國制歷史上有重要意義，在中國數(shù)學(xué)史上亦占重要地位。
唐代值得介紹的歷法還有《大衍歷》和《宣明歷》。 唐代一行在大規(guī)模天體測量的基礎(chǔ)上，于開元十五年（公元727年）撰成《大衍歷》的初稿，一行去世后，由張說和陳玄景等人整理成書。 《大衍歷》用定氣編制太陽運(yùn)動(dòng)表，一行為完成這項(xiàng)計(jì)算，發(fā)明了不等間二次差內(nèi)插法?！洞笱軞v》還用了具有正弦函數(shù)性質(zhì)的表格和含有三次差的近似內(nèi)插法，來處理行星運(yùn)動(dòng)的不均性問題。《大衍歷》以其革新號稱“唐歷之冠”，又以其條理清楚而成為后代歷法的典范。 徐昂制訂的《宣明歷》頒發(fā)實(shí)行于長慶二年（公元822年），是繼《大衍歷》之后，唐代的又一部優(yōu)良?xì)v法，它給出的近點(diǎn)月以及交點(diǎn)月日數(shù)分別為27.55455日（今測值27.5545503日）和27.2122日（今測值27.2122206日）；它尤以提出日食三差，即時(shí)差、氣差、刻差而著稱，這就提高了推算日食的準(zhǔn)確度。 宋代在三百余年內(nèi)頒發(fā)過18種歷法，其中以南宋楊忠輔制定的《統(tǒng)天歷》最優(yōu)。《統(tǒng)天歷》取回歸年長為365.2425日，是當(dāng)時(shí)世界上最精密的數(shù)值，歐洲著名的《格里高歷》，即當(dāng)今世界通行的公歷，其回歸年長亦取365.2425日（公元1582年頒發(fā)），但比《統(tǒng)天歷》晚了383年?！督y(tǒng)天歷》還指出了回歸年的長度在逐漸變化，其數(shù)值是古大今小。
6.天文歷法在古代文化中的重要性
從天人關(guān)系的角度探討了中國古代天文學(xué)在社會(huì)文化中的作用。
中國古代天文學(xué)從早期開始就與敬天的宗教崇拜密不可分。天文觀測既是敬天的活動(dòng)，也是“通天”的手段。
歷法對于農(nóng)業(yè)社會(huì)來說無疑是十分重要的，因此“觀象授時(shí)”成為帝王統(tǒng)治的首要政治任務(wù)。歷法是“君權(quán)神授”的“天命”的象征。
改革歷法就意味著改變天命，是重大的宗教政治問題。從敬天和觀天的宗教天文活動(dòng)中產(chǎn)生了“法天”的思想。
帝王只要按照歷法規(guī)定的“月令”治理國家，社會(huì)就和諧有序。漢代的董仲舒提出“天人合一”的宗教神學(xué)思想，把天文現(xiàn)象當(dāng)作災(zāi)異現(xiàn)象，具有警示人事的作用。
以觀天象而占國家大事吉兇的中國占星術(shù)因此在中國古代宗教政治中發(fā)揮了極其重要的作用。
7.中國古代的天文歷法成就
(1)先秦時(shí)期：
①春秋時(shí)期，留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄。《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。
②春秋時(shí)期我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。
③戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個(gè)時(shí)期人們對天文的認(rèn)識(shí)。
(2)兩漢時(shí)期：
①漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。
②西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄。
③東漢時(shí)，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對月食作了最早的科學(xué)解釋。④張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。
(3)隋唐時(shí)期：
①唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。
②僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人。在實(shí)測中他認(rèn)識(shí)到，在小范圍有限的空間里得到的認(rèn)識(shí)，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學(xué)思想史上的一大進(jìn)步。
(4)宋元時(shí)期：
①北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡便，有利于農(nóng)事安排。
②元初設(shè)立太史局編制新歷法。
③元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測驗(yàn)，而測驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡儀和高表等近二十件天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。
④郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。
8.中國古代天文歷法
圭表并不是什么復(fù)雜的儀器。
說白了，就是利用太陽的影子的方向來判斷時(shí)間，利用太陽影子的長度來判斷節(jié)氣。先說利用影長判斷節(jié)氣吧，影子的長度有太陽的高度角決定，太陽高度越高，影子越短。
夏天太陽高度角比較高，冬天太陽高度角比較低。相應(yīng)的，夏天正午影子較短，冬天正午影子較長。
在特定觀測點(diǎn)，特定節(jié)氣太陽正午高度角是特定的數(shù)值，影子的長度也就隨之確定了。從而判斷節(jié)氣。
其次是用影子的方位判斷時(shí)間，原理也很簡單。影子的方向和太陽的方向相反，上午影子向西，下午影子在東。
但是，因?yàn)楣?jié)氣的不同，導(dǎo)致太陽緯度的不同，相應(yīng)時(shí)間太陽的方位也會(huì)不同，導(dǎo)致影子的方向的變化。觀測時(shí)要知道現(xiàn)在的日期，找到相應(yīng)的刻度，然后來找地面上投影出的時(shí)間點(diǎn)即可。
圭表一點(diǎn)都不復(fù)雜，天荒坪（江南天文觀測很好的地方）就有一個(gè)圭表。如果理解能力尚可，10分鐘就能解釋清楚怎么通過它讀時(shí)間，判斷節(jié)氣。
對我這樣有一定基礎(chǔ)的人，自然是一眼就能知道各種坐標(biāo)的意義了。至于中國古代的歷法，對于樓主的要求沒有幫助，如果說《夢溪筆談》有圭表的使用方法，那是差不多的（類似于百科全書吧）。
但是具體的歷法不會(huì)有這樣的內(nèi)容（萬年歷+歷法訂立原則云云，類似于工具書+專著）。還有一點(diǎn)，不敢說自己文史功底有多好，但是至少在平均水平以上，讀讀唐詩宋詞不成問題，但是翻開二十四史，只能說自己孤陋寡聞……那些書籍，且不說專有名詞，就是字面內(nèi)容我估計(jì)樓主都是一頭霧水。
真有興趣理解的話，看看百度百科，能讀懂的話已經(jīng)能打下基本的框架了：/view/734606.htm?fromId=611095。
9.中國古代的天文歷法閱讀
一、基本概念 a.日、月、年、歲 古人經(jīng)常的觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以晝夜交替的周期為一“日”，以月相變化的周期為一“月”（現(xiàn)代叫做朔望月）.。
年的概念和農(nóng)業(yè)有關(guān)，《說文》：“年，熟谷也”。谷物的成熟周期意味著寒暑往來的周期，也就是地球繞太陽一周的時(shí)間，稱為太陽年。
在遠(yuǎn)古，年和歲是有區(qū)別的?！皻q”表示今年某一節(jié)氣到明年同一節(jié)氣之間的這段時(shí)間，而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一這段時(shí)間。
b. 陰陽合歷 以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷，中國古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。平年12個(gè)月，有6個(gè)大月30天和6個(gè)小月29天。
有大小月之分，是因?yàn)樵孪嗟淖兓?9-30天之間（精確數(shù)值是29.53天）。每年12個(gè)月一共354天，但這個(gè)數(shù)還不夠1個(gè)太陽年。
地球繞太陽一周的實(shí)際時(shí)間是365.2422日，比陰歷12個(gè)月的總和還多出11天多。所以陰歷每過3年就和實(shí)際太陽年相差1個(gè)月的時(shí)間，所以每3年就要加1個(gè)月，稱為閏月。
這樣是為了使歷年的平均時(shí)間約等于1個(gè)太陽年，并且和自然季節(jié)大致符合。 置閏是古代歷法中的大事。
《左傳文公六年》：“閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣”。三年一閏還不夠，還要五年閏兩次，所以《說文》說“五年再閏”。
五年閏兩次要多了些，后來規(guī)定19年閏7個(gè)月。 關(guān)于閏月的安插問題，在殷周時(shí)代就有記載，閏月一般放在年終。
當(dāng)時(shí)置閏尚無定制，有的年份甚至出現(xiàn)一年兩閏。但到了春秋時(shí)代就再也沒有這種狀況了。
漢初在九月之后置閏，稱為“后九月”，上古還有年中置閏，如閏三月，閏六月。當(dāng)閏而不閏叫“失閏”。
如何安插，是古代歷法的重要問題。 c. 四季 一年分為春夏秋冬四時(shí)，后來又按夏歷正月、二月、三月等十二個(gè)月分為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。
古書常把這些名稱作為月份的代名詞?！冻o?哀郢》：“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。
這里的仲春指的就是夏歷二月。 在商代和西周前期，一年只分為春秋二時(shí)，所以后來春秋就意味著一年。
《莊子?逍遙游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，因?yàn)槭妨隙际怯浤牦w的。
后來歷法日趨周密，春秋二時(shí)再分冬夏二時(shí)，有些古書所列的四時(shí)順序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子?天志中》“”制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之“，《管子?幼官篇》：“修春秋冬夏之常祭”，《禮記?孔子閑居》：“天有四時(shí)，春秋冬夏”等。
二、節(jié)氣 a.節(jié)氣名稱 古人根據(jù)季節(jié)更替和氣候變化的規(guī)律，把周歲太陽年365又1/4日分為立春、雨水、驚蟄等24個(gè)節(jié)氣。這些節(jié)氣先是平分的，平均每個(gè)節(jié)日是15.22日弱。
后代根據(jù)太陽移動(dòng)的速度，有的規(guī)定為 14日（如冬至前后），有的規(guī)定為16 日多（夏至前后）。24個(gè)節(jié)氣的名稱和順序如下： 正月：立春雨水 二月：驚蟄春分 三月：清明谷雨 四月：立夏小滿 五月：芒種夏至 六月：小暑大暑 七月：立秋處暑 八月：白露秋分 九月：寒露霜降 十月：立冬小雪 十一月：大雪冬至 十二月：小寒大寒 這套節(jié)氣名最早出現(xiàn)在《淮南子?天文訓(xùn)》。
驚蟄古名“啟蟄”，漢朝避景帝名諱改。24節(jié)氣是和月份的搭配不是絕對固定年年一致的。
因?yàn)楣?jié)氣跟著太陽年走，和朔望月沒有關(guān)系。上述說的是大致情況 古人最初還把24節(jié)氣細(xì)分為節(jié)氣和中氣兩種，例如立春是正月節(jié)，雨水是正月中，驚蟄是二月節(jié)，春分是二月中，余此類推。
節(jié)氣的細(xì)分和置閏產(chǎn)生過一些關(guān)系。由于1人節(jié)氣加上1個(gè)中氣的時(shí)間大約是30.5天，要大于一個(gè)朔望月，所以每月的節(jié)月加中氣要經(jīng)上月推遲1至2天，推遲到某月就只有節(jié)氣沒有中氣，后來就以這個(gè)月份置閏。
所以古人說“閏月無中氣”。陽歷每月都有節(jié)氣和中氣，上半年每月6日和21日左右是交節(jié)日期，下半年每月8日和23日是交節(jié)日期。
b.節(jié)氣的確立 節(jié)氣的確立和天文有關(guān)。古人把黃道附近一周天等分為星紀(jì)、玄枵等十二次，太陽運(yùn)行到某次就交某節(jié)氣，實(shí)際上24節(jié)氣就是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)軌道上的24個(gè)不同的位置。
《漢書?歷律志》提到過節(jié)氣與星次的關(guān)系，如太陽運(yùn)行星紀(jì)初點(diǎn)交大雪，運(yùn)行星紀(jì)中央就交冬至，運(yùn)行到玄枵初點(diǎn)交小寒，運(yùn)行到玄枵中央就交大寒，《律歷志》所提到的星次和節(jié)氣對照如下： 1. 星紀(jì)：大雪冬至 2.玄枵：小寒大寒 3.諏訾：立春驚蟄 4.降婁：雨水春分 5.大梁：谷雨清明 6.實(shí)沈：立夏小滿 7.鶉首：芒種夏至 8.鶉火：小暑大暑 9.鶉尾：立秋處暑 10.壽星：白露秋分 11.大火：寒露霜降 12.析木：立冬小雪 太陽運(yùn)行到某星次初點(diǎn)，就是前一個(gè)節(jié)氣，如果運(yùn)行中央，就是后一個(gè)節(jié)氣 這個(gè)對照表是《漢書》提到的，驚蟄在雨水之前，清明在谷雨之后，和有所不同。2000多年前的天象和現(xiàn)代不一樣，《律歷志》中提到了交某節(jié)氣時(shí)指太陽所在的星宿和度數(shù)，如冬至點(diǎn)在牽牛初度，在今天摩羯座β星附近，現(xiàn)代的冬至點(diǎn)在人馬座。
c. 節(jié)氣的演變 24節(jié)氣是逐步完善起來的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至這四個(gè)最重要的節(jié)氣。
《尚書?堯典》把春分叫做日中，秋分叫。
