1.古代文化常識(shí)的古代音律

古樂調(diào)分為宮（C）、商（D）、角（E）、變徵（F）、徵（G）、羽（A）、變宮（B）七種。變徵相當(dāng)于現(xiàn)代西洋樂的F調(diào)，聲調(diào)悲涼。羽聲相當(dāng)于現(xiàn)代西洋樂中的A調(diào)，比變徵音高，能表現(xiàn)激憤或高昂的情緒。如《戰(zhàn)國策.燕策》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞠目，發(fā)盡上指冠?！睂m五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的do音?！皩m”音為五音之主、五音之君，統(tǒng)帥眾音?！秶Z·周語下》曰：“夫?qū)m，音之主也，第以及羽?！薄抖Y記·樂記》曰：“宮為君、商為臣、角為民……”宋張炎《詞源·五音相生》亦曰：“宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱》?！睂m調(diào)（式）又為眾調(diào)（式）之“主”、之“君”，即就其今所謂之“調(diào)高”而言?！端鍟ひ魳分尽吩疲骸懊繉m應(yīng)立五調(diào)”“牛弘遂因鄭譯之舊，又請(qǐng)依古‘五聲五律’旋相為宮：‘雅樂’每宮但一調(diào)，惟‘迎氣’奏五調(diào)，謂之‘五音’；‘縵樂’用七調(diào)……”此所謂“宮”，與“均”通。有以宮音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。唐段安節(jié)《樂府雜錄·別樂識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》曰：“宮七調(diào)第一運(yùn)正宮調(diào)，……第六運(yùn)仙呂宮，第七運(yùn)黃鐘宮?！睆堁住对~源》亦曰：“十二律呂各有五音，演而為宮為調(diào)……黃鐘宮（均）：黃鐘宮（調(diào)式）、黃鐘商（調(diào)式）、黃鐘角（調(diào)式）、黃鐘變（變徵調(diào)式）、黃鐘徵（調(diào)式）、黃鐘羽（調(diào)式）、黃鐘閏（閏宮調(diào)式）。”

【商】五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的re音?！吧獭币魹槲逡舻诙?jí)，居“宮”之次。古人認(rèn)為，“商，屬金，臣之象”，“臣而和之”。有以商音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂府雜錄·別樂識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“入聲商七調(diào)”。

【角】五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的mi音?！敖恰睘槲逡糁谌?jí)，居“商”之次。古人以為，“角屬木，民之象”。有以角音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂府雜錄·別樂識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“上聲角七調(diào)”。在古代的調(diào)（式）中，有以角音為調(diào)之角調(diào)，或有以閏宮為角之角調(diào)。

【徵】五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的sol音?！搬纭睘槲逡糁谒募?jí)，居“角”之次。古人以為，“徵屬火，事之象”。有以徵音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。

【羽】五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的la音。“羽”為五音之第五級(jí)，居“徵”之次。古人以為，“羽屬水，物之象”。有以羽音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂府雜錄·別樂識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“平聲羽七調(diào)”。

【變徵】古音階中的“二變”之一。角音與徵音之間的樂音?！妒酚洝でG軻傳》曰：“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣?！彼稳艘嘤蟹Q變?yōu)殚c，曰閏徵。在十二律，通常指較徵音下一律之音（相當(dāng)于#fa）；也有較角音上一律之音（即清角，相當(dāng)于fa），又《隋書·音樂志》引鄭譯與蘇夔俱云“今……‘清樂’黃鐘宮（均）以小呂（仲呂）為變徵”。有以變徵為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。《隋書·音樂志》記載，蘇夔曰：“每宮（均）應(yīng)立五調(diào)（式），不聞更加變宮、變徵二調(diào)（式）為七調(diào)（式）?！编嵶g答之：“周有七音之律……今若不以‘二變’為調(diào)曲，則是冬夏聲闕，四時(shí)不備。是故每宮（均）須立七調(diào)（式）?！北娙藦闹?。在宋張炎《詞源·八十四調(diào)》十二宮（均）下，皆有七調(diào)（式），列“變徵”之“調(diào)式”。

【變宮】古音階中的“二變”之一。羽音與宮音之間的樂音。宋人有稱其為“閏宮”者。在十二律，有指較宮音下一律之音（相當(dāng)于si），如《后漢書·律歷志》云：“黃鐘為宮……應(yīng)鐘為變宮”；亦有較羽音上一律之音（相當(dāng)于bsi），如《晉書·律歷志》云“清角之調(diào)（音階）以姑洗為宮，……太簇為變宮”。有以變宮為主音為結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。

2.古代文化常識(shí)知多少

、人的稱謂 二、古代職官 三、天文歷法 四、古代地理 五、科舉制度 六、風(fēng)俗禮儀 七、飲食器用 八、音樂文娛 九、文史典籍 十、目錄辭書 十一、古代軍制 1、人的稱謂 古代時(shí)人的稱謂 ·常見稱謂 ·特殊稱謂 ·中國古代姓氏 2、古代職官 古代職官一覽，以及解說 ·古代官職的一覽， 詳細(xì)解說 ·官職的任免升降 ·古代授官稱謂 ·古代兼代官職的稱謂 3、天文歷法 天文歷法 ·星宿名稱 ·歷法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，稱謂 ·古代地理，稱謂 5、科舉制度 古代科舉的詳細(xì)解說 ·科舉制度一覽 ·中國古代科舉制度的發(fā)展 6、風(fēng)俗禮儀 我國傳統(tǒng)習(xí)俗 ·風(fēng)俗禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日，稱謂等 7、飲食器用 古代飲食器用 ·古代的飲食與器用 8、音樂文娛 【五聲】也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhi）、羽五個(gè)音級(jí)。

五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)。

·古代音樂文娛 9、文史典籍 【四書】 【五經(jīng)】 【六經(jīng)】 【十三經(jīng)】 【三字經(jīng)】 【千字文】 【千家詩】 【唐詩三百首】 【文。、人的稱謂 二、古代職官 三、天文歷法 四、古代地理 五、科舉制度 六、風(fēng)俗禮儀 七、飲食器用 八、音樂文娛 九、文史典籍 十、目錄辭書 十一、古代軍制 1、人的稱謂 古代時(shí)人的稱謂 ·常見稱謂 ·特殊稱謂 ·中國古代姓氏 2、古代職官 古代職官一覽，以及解說 ·古代官職的一覽， 詳細(xì)解說 ·官職的任免升降 ·古代授官稱謂 ·古代兼代官職的稱謂 3、天文歷法 天文歷法 ·星宿名稱 ·歷法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，稱謂 ·古代地理，稱謂 5、科舉制度 古代科舉的詳細(xì)解說 ·科舉制度一覽 ·中國古代科舉制度的發(fā)展 6、風(fēng)俗禮儀 我國傳統(tǒng)習(xí)俗 ·風(fēng)俗禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日，稱謂等 7、飲食器用 古代飲食器用 ·古代的飲食與器用 8、音樂文娛 【五聲】也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhi）、羽五個(gè)音級(jí)。

五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)。

·古代音樂文娛 9、文史典籍 【四書】 【五經(jīng)】 【六經(jīng)】 【十三經(jīng)】 【三字經(jīng)】 【千字文】 【千家詩】 【唐詩三百首】 【文選】 【古文觀止】 【古文辭類纂】 【二十四史】 【史記】 【資治通鑒】 【太平廣記】 【詩文集的命名方式】 【史書編寫方式】 ·文史典籍。

3.古代文學(xué)常識(shí)知多少

1.古代神話? 中國古代神話名篇有：女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、盤古開天辟地、黃帝戰(zhàn)蚩尤等。

? 2.先秦文學(xué)? （1）儒家經(jīng)典。? “五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。

? “六經(jīng)”又稱六藝，在“五經(jīng)”后增加《樂》。? “四書”指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。

? （2） 歷史散文有《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《國語》?！豆攘簜鳌?、《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳。

? （3）《詩經(jīng)》本只稱《詩》，后又以“詩三百”為代稱。著名篇目有《關(guān)雎》、《伐檀》、《碩鼠》、《七月》。

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，收錄了從周初到春秋時(shí)期的詩歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類，開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。? （4）老子，李耳，字伯陽，又名老聃，后人稱其為“老子”。

我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。相傳老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)寫成了五千言的《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《老子五千文》，書中含有豐富的辯證法思想，老子因此被尊為“中國哲學(xué)之父”。

? （5） 孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父，魯國人，儒家創(chuàng)始人。主要言論及思想被輯為《論語》，有20篇，各取篇中開頭二字為篇名，如《學(xué)而》、《為政》等。

記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。? （6）左丘明，魯國史官。

主要作品有《左傳》，又名《左氏春秋》?！恫軇フ搼?zhàn)》等選自此書。

《左傳》是我國第一部敘事詳備的編年體史書、歷史散文，記載春秋時(shí)期的史實(shí)，富有文學(xué)性。? （7）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)儒家代表人物，世稱亞圣。

書由其弟子編輯。主要言論及思想被輯為《孟子》，共7篇，各取篇中開頭字為篇名，如《梁惠王》、《公孫丑》、《告子》等。

記載了孟子的思想和政治言論。孟子長于論辯，善用比喻，對(duì)后世議論性散文的發(fā)展影響較大。

? （8）列子，名御寇（圉寇），道家前輩。主要作品有《列子》，又名《沖虛真經(jīng)》。

《愚公移山》出于此書。? （9）莊子，名周，世稱南華真人，道家代表人物。

主要作品有《莊子》，又名《南華經(jīng)》，現(xiàn)存33篇。屬諸子哲理散文，具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。

? （10）荀子，名況，字卿。后避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿。

主要作品有《荀子》，其中《勸學(xué)篇》、《天論》等最具代表性；另作《賦篇》，對(duì)漢賦的興起有所影響。他建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學(xué)說的思想體系。

韓非、李斯都是他法治思想的繼承者，屬諸子哲理散文。? （11） 韓非，法家集大成者。

主要作品有《韓非子》，全書55篇?！侗怡o見蔡桓公》、《五蠹》、《南郭處士》等都出于此書，屬諸子哲理散文，先秦法家的代表著作。

? （12）呂不韋，秦相，集合門客編成《呂氏春秋》。主要作品有《呂氏春秋》，又名《呂覽》，共160篇。

《察今》、《察傳》等出于此書，收入諸子哲理散文，雜家的代表著作。? （13）屈原，名平。

我國第一位愛國主義、浪漫主義詩人，開創(chuàng)楚辭新詩體，被列為世界文化名人。主要作品有《離騷》、《九歌》（包括《山鬼》、《國殤》等11篇）、《天問》、《九章》（包括《涉江》、《哀郢》、《橘頌》等9篇）。

西漢劉向編成《楚辭》一書，以屈作為主。因具有濃厚的楚國地方色彩，故稱“楚辭”，后世稱這種詩體為“楚辭體”、“騷體”，開創(chuàng)了我國詩歌浪漫主義傳統(tǒng)。

《離騷》和《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》并稱“風(fēng)騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。? （14）《戰(zhàn)國策》33篇。

西漢劉向根據(jù)史料編定，屬國別體史書，歷史散文，主要記載戰(zhàn)國時(shí)期謀臣策士游說諸侯或相互論辯時(shí)提出的政治見解和斗爭策略，以及他們的政治活動(dòng)，對(duì)后世散文和辭賦的創(chuàng)作有很大影響。? 3.兩漢文學(xué)? （1） 賈誼，又稱賈生，賈長沙，賈太傅。

主要作品有《新書》。另有《吊屈原賦》等賦，開“史論”之先河，其賦上承楚辭下啟漢賦，影響很大。

? （2）劉安，封淮南王。主要作品有《淮南子》，又名《淮南鴻烈》。

“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等故事出于此。? （3） 司馬遷，字子長，別稱太史公，簡稱史遷，與司馬光并稱“史界兩司馬”，與班固并稱“班馬”。

主要作品有《史記》，又名《太史公書》，全書130篇，包括12本紀(jì)、8書、10表、30世家、70列傳?！妒酚洝肥菤v史散文，是我國第一部紀(jì)傳體通史，開創(chuàng)本紀(jì)、世家、列傳、表、書五種體例，被譽(yù)為“實(shí)錄、信史”，“史家之絕唱，無韻之離騷”，史學(xué)“雙璧”之一，前“三史、四史”之首。

? （4）班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽市東北）人，“班馬”之一，主要作品有《漢書》。開創(chuàng)斷代的紀(jì)傳體史書體例，前“三史、四史”之一。

? （5）樂府民歌和賦樂。樂府原為漢代音樂機(jī)關(guān)所搜集的詩，賦是我國古代韻文和散文的綜合體。

主要淬的作品有《陌上?！?、《上邪》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》，前四者見宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，后者最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺(tái)新詠》?！犊兹笘|南飛》是我國古代最長的敘事詩，是漢樂府?dāng)⑹略姲l(fā)展的高峰，與《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。

? 4.魏晉南北朝文學(xué)? （1）“三。

4.簡述中國古代悠久燦爛的音樂文化及其對(duì)世界音樂和文化的貢獻(xiàn)

音樂蟄伏著蠻荒時(shí)代的最初萌芽，低吟著先民血脈中的古老情懷；音樂搭建起細(xì)致與神韻的玲瓏塔，雕琢出反復(fù)多變的五彩盒；音樂充盈了民族的生命與靈魂，使人類藝術(shù)之光奪目綻放；音樂賦予我們美妙的遐想，震撼我們多感的心靈…… 在這里我們可以一同走過中國世界音樂文化的光輝歲月，盡情領(lǐng)略中國以及世界五大洲不同國家和地區(qū)的音樂文化的精彩綻放，從音樂文化的源與流到中外樂器的發(fā)展演變；從不同國家和地區(qū)樂律學(xué)的介紹到音樂名家作品的賞析；從相關(guān)藝術(shù)門類的介紹到民俗文化風(fēng)景的展現(xiàn)，從多個(gè)層面為我們訴說了一個(gè)關(guān)于中國世界音樂文化的話題，如此龐雜，如此豐富，好似一場漫長的文化游歷。

5.簡述中國古代悠久燦爛的音樂文化及其對(duì)世界音樂文化的貢獻(xiàn)

我終于知道。。這只是音樂老師的教學(xué)任務(wù)而已。。

《華夏音樂之光 》教學(xué)設(shè)計(jì)

二.教學(xué)目標(biāo)

1.能積極參與本課的“聽賞與體驗(yàn)” 、“交流與探究”活動(dòng)，大膽發(fā)表自己的聽賞感受，與同學(xué)一起分享。

2.通過聽賞《荊楚雄風(fēng)》、《流水》、《陽關(guān)三疊》等古代音樂作品，并結(jié)合已有的歷史和文學(xué)知識(shí)，感受和體驗(yàn)作品的情感。讓學(xué)生了解五千年的華夏文明孕育出了優(yōu)秀的音樂文化。

3.在初步了解了古代樂器分類及音色特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過評(píng)價(jià)測試試卷能基本掌握古代音樂的知識(shí)及古代樂器音色的分辨。

4.能用簡潔的語言，闡述中國古代悠久燦爛的音樂文化及對(duì)世界音樂文化的貢獻(xiàn)。

6.音樂史上的文藝復(fù)興是旨在復(fù)興古代文化嗎

從14世紀(jì)開始，中世紀(jì)的封建主義制度和理想、教皇統(tǒng)治 的權(quán)威都逐漸走向衰落，哥特藝術(shù)的黃金時(shí)代已經(jīng)過去。

15、16 世紀(jì)國王的君主統(tǒng)治取代了分散的封建政體。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的 中心不再是封建貴族的城堡和采邑，而是城市。

城市中手工業(yè)生 產(chǎn)獲得發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易日趨發(fā)達(dá)，資本主義因素正在萌芽。 這是 一個(gè)新的文明時(shí)代，被稱為文藝復(fù)興（約1300—1600），而音樂 的文藝復(fù)興時(shí)期要遲于文學(xué)或美術(shù)100多年（約1430—1600）。

文藝復(fù)興一詞原意為再生，通常是指人們突然對(duì)古希臘、羅 馬的文化發(fā)生興趣。從公元1393年君士坦丁堡的著名學(xué)者曼紐 爾?克萊索洛拉斯出使威尼斯，他的古希臘文化學(xué)識(shí)令人驚奇而 受到稱頌，到1453年君士坦丁堡被土耳其人攻占，大批希臘學(xué) 者逃往意大利，西方對(duì)古典文化的興趣日益增長。

然而應(yīng)該指 出，文藝復(fù)興對(duì)古典文化的熱情并非突然產(chǎn)生。早在中世紀(jì)后期，西塞羅、維吉爾、塞內(nèi)加和亞里士多德就已是大教堂的學(xué)校 和寺院學(xué)校中人們崇敬的對(duì)象。

文藝復(fù)興很大程度上是對(duì)古典文 化長期向往而達(dá)到的高潮。 文藝復(fù)興的成就，雖然很多是以古典文化為基礎(chǔ)或受古典文 化啟發(fā)，但是它們很快超越了希臘、羅馬的影響范疇。

人文主義 是文藝復(fù)興的思想核心。人文主義者反對(duì)神權(quán)、經(jīng)院哲學(xué)，提倡 人類個(gè)性自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，相信人類抱負(fù)與成就的重要性， 肯定現(xiàn)世人生的意義。

那么在音樂領(lǐng)域中文藝復(fù)興與古代文化關(guān)系如何？人文主義 精神又是如何表現(xiàn)出來的呢？文藝復(fù)興的文學(xué)家與美術(shù)家直接從 古代藝術(shù)作品中獲得啟發(fā)，但是音樂家的狀況不同，直至文藝復(fù) 興后期，他們還不知道古希臘、羅馬音樂的真正面貌。 古代文化 對(duì)他們的影響是間接的，他們閱讀了古希臘哲學(xué)家、詩人和著作 家們對(duì)音樂的論述，反思音樂的目的究竟是什么？當(dāng)代音樂為什 么不能像古代貧人們所說的那樣令人感動(dòng)？盡管文藝復(fù)興的音樂 仍然保留著大量中世紀(jì)的因素，人文主義精神在15世紀(jì)下半葉 還是顯露出來。

一些敏銳的音樂家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他們自己所處的新 的時(shí)代，佛蘭德的音樂理論家、作曲家廷克托里斯（Tinctoris, 1435—1511 ）在1477年《對(duì)位藝術(shù)》一書的前言中指出：40年 以前創(chuàng)作的音樂都不值得一聽。與前者同時(shí)代的若斯坎則由于其 強(qiáng)烈個(gè)性的音樂風(fēng)格，而被譽(yù)為“第一位個(gè)性完滿的作曲家”。

人文主義在音樂方面最重要的影響是使音樂與文學(xué)更緊密地結(jié)合 起來。古希臘詩人即音樂家，音樂家也就是詩人，這種詩歌與音 樂融為一體的狀況，啟發(fā)文藝復(fù)興的詩人與音樂家追求共同的表 現(xiàn)目的。

詩人寫作時(shí)注意詩詞的聲調(diào)，音樂家譜曲時(shí)模仿詩詞的 音韻，詩歌的含義與形象又激發(fā)作曲家運(yùn)用不同的音樂創(chuàng)作手法 進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。