1.我注六經(jīng),六經(jīng)注我,其中六經(jīng)是指什么

而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩書禮易春秋”，其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩書禮樂易春秋”，但后來失傳，只剩下五經(jīng)。

中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。 我注"六經(jīng)"的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切。

但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會了所有的典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。

它不在于很多外在事物形成對立，而形成一種融合和提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，"海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰"這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上一座峰巒。其實(shí)這就是"六經(jīng)"注我的一種解讀。

所以三十而立應(yīng)該說孔子一直在教學(xué)生是一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的就不要操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對于神、鬼的東西不大提起的，這就是所謂"子不語怪力亂神"學(xué)生問到這些事情，他都采取一種回避的態(tài)度。

曾經(jīng)有他的學(xué)生去問鬼神，（話音外）"老師真的有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？""人間的事你還沒有做好，所以就不要考慮鬼神的事了。"那么老師淡淡地告訴他說："未能事人，焉能事鬼？"人間的事你侍奉好了嗎？你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，學(xué)會人際關(guān)系，別去考慮鬼神。

后來又問了一個(gè)很玄的問題，（話音外）"老師，人總會死的，那么死人是怎么回事呢？""生的事你還沒有弄明白，開嗎又去提到死呢？"老師又淡淡地告訴他："未知生，焉知死？"。其實(shí)"未知生，焉知死？"這六個(gè)字對我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。

只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以所謂"三十而立"我的理解并不是一種外在的社會坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅(jiān)定。

我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作"獨(dú)釣寒江雪"，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了。

為什么？我想念這個(gè)朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，也就是自己認(rèn)可了，我一生所為有什么樣的準(zhǔn)則。

當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。 話音外：于丹教授認(rèn)為，并不是每個(gè)人到了四十歲時(shí)都能夠做到不惑，現(xiàn)代社會充滿了變數(shù)，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，我們怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？ 其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂"仁者不憂，智者不惑，勇者不懼"。

內(nèi)心怎么樣才能真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)我們在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。

怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會舍去。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺的像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍去的時(shí)候，人才接近真正不惑的狀態(tài)。

什么叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?，F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話："闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸"中庸之道其實(shí)極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極度的璀璨，在你二十的時(shí)候，三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)奮發(fā)揚(yáng)厲過，那么走過"不惑"的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。

其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候，剛好是要用在為社會所用的時(shí)候，那么再接下來走到五十歲，有一個(gè)意味深長的詞叫做知天命。 話音外：孔子所說的知天命指的是什么？是人們常說命運(yùn)、命運(yùn)，命中有時(shí)終需有，命中無時(shí)莫強(qiáng)求。

難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽天由命嗎？于丹教授認(rèn)為，五十而知天命決不是聽天由。

2.儒家六經(jīng)指的是什么

儒家六經(jīng)的由來與變遷

六經(jīng)，是春秋時(shí)期 孔子教授和編譯的六類科目的教科書。這六本教科書在孔子晚年成型，在弟子的不斷傳播中被強(qiáng)化，最后在漢代被稱為漢代“六藝”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》），具體的課本被稱為“六經(jīng)”?？鬃铀淌诘摹傲嚒迸c周朝教授的傳統(tǒng)“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）相比，其文化課內(nèi)容和外延顯然豐富多了，應(yīng)該算是一種創(chuàng)新。從此，這“六經(jīng)”就成為儒家的必讀書目。

所以，六經(jīng)的誕生和演化，是離不開孔老先生對他們的不斷完善和傳播的。當(dāng)年，三十歲左右的孔子，可能是基于一種使命感和責(zé)任感，還有那么一些無奈和生存的需要，選擇以“傳道、授業(yè)、解惑”來作為自己立足于社會的本領(lǐng)。他在《論語》中自述自己是“三十而立”就是指他三十歲時(shí)找到了自己的社會定位，有了自己的職業(yè)生涯規(guī)劃——開私塾，辦學(xué)堂。

他在選擇給學(xué)生教授的內(nèi)容時(shí)，就把自己曾經(jīng)讀過也最熟悉的《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》和《樂經(jīng)》拿來作為主要的講授內(nèi)容。年少時(shí)的孔子，在平民學(xué)校畢業(yè)后，由于沒有資格進(jìn)入為貴族子弟設(shè)置的“大學(xué)”繼續(xù)深造，就開始了自己的自學(xué)經(jīng)歷，據(jù)他后來回憶自己“吾十有五而志于學(xué)”（《論語》為政篇第二），就是說自己從十五歲開始便進(jìn)入自覺的自學(xué)階段。他自學(xué)的主要內(nèi)容就是《詩》、《書》、禮、樂等。所以他成為老師后，依然認(rèn)為這四類學(xué)科具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，于是就把這四類內(nèi)容進(jìn)一步完善和改進(jìn)，使其文化課內(nèi)容和外延更加豐富，以適應(yīng)春秋時(shí)代社會激劇變化的需求，應(yīng)該算是一種再創(chuàng)作的過程。下面繼續(xù)講“六經(jīng)”時(shí)，大家能看到孔子對這些古籍的重大修改。

他在堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容的多科性和全面性的同時(shí)，依然在尋找其他類科目進(jìn)行補(bǔ)充和完善。于是，晚年孔子又增設(shè)了《易經(jīng)》和《春秋》，與此前教授的“四經(jīng)”合稱“六經(jīng)”。應(yīng)該說，這六部書是強(qiáng)烈代表了孔子的價(jià)值觀和人生觀的書籍。

3.古代文化常識高考宗廟

宗廟

詞意探源

(1)指古代帝王、諸侯或大夫、士為維護(hù)宗法制而設(shè)立的祭祀祖宗的處所?！兑住ふ稹罚骸俺?，可以守宗廟社稷。”孔穎達(dá)疏：“君出則長子留守宗廟社稷?！卑春笫雷源蠓蛞韵陆苑Q家廟。（2）王室的代稱?！稘h書·霍光傳》：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟?！?/p>

基本解釋

1.天子或諸侯祭祀祖先的專用房屋 宗廟之祟?！稇?zhàn)國策·齊策四》 2. 先王之宗廟。 3. 立宗廟于薛。 4. 王室國家的代稱 宗廟社稷。——清· 周容《芋老人傳》 宗廟之事?！墩撜Z·先進(jìn)》 5.宗廟會同。

詳細(xì)解釋

1. 古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。 《國語·魯語上》：“夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疏也?！薄妒酚洝の汗恿袀鳌罚骸敖?秦 攻 魏 ， 魏 急而公子不恤，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗廟，公子當(dāng)何面目立天下乎？” 唐 韓愈 《論捕賊行賞表》：“陛下神圣英武之德，為巨 唐 中興之君，宗廟神靈，所共祐助?！?葉恩《上振貝子書》：“甲午之役，陵寢躪于戎馬之足；庚子之亂，宗廟翻夫五色之旗?！?2. 朝廷和國家政權(quán)的代稱。 《墨子·非命下》：“不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟?！薄逗鬂h書·伏湛傳》：“猾臣 王莽 ，殺帝盜位。宗室興兵，除亂誅 莽 ，故羣下推立 圣公 ，以主宗廟?！?宋 王安石 《上皇帝萬言書》：“而今公卿大夫，莫肯為陛下長慮后顧，為宗廟萬世計(jì)，臣竊惑之?！薄度龂萘x》第二回：“中官統(tǒng)領(lǐng)禁省， 漢 家故事。先帝新棄天下，爾欲誅殺舊臣，非重宗廟也?！?/p>

4.文學(xué)常識四書五經(jīng)是指什么

四書，為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經(jīng)》的地位。

南宋光宗紹熙遠(yuǎn)年（1190年），當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為「先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。并曾說「《四子》，《六經(jīng)》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書》時(shí)代。

《大學(xué)》

《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱「《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。

《論語》

《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?？鬃樱ㄇ?51年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理?！墩撜Z》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書。《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動(dòng)，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時(shí)，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時(shí)魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《孟子》

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！梗ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認(rèn)為《孟子》是「擬圣而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助「經(jīng)書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

《中庸》

《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483年-前402年）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。