1.王力先生的中國(guó)古代文化常識(shí)哪個(gè)版本好

中國(guó)古代文化常識(shí)

作者： 王力 主編

出版社： 中國(guó)人民大學(xué)出版社

出版年： 2012-3

頁(yè)數(shù)： 116

定價(jià)： 19.80元

裝幀： 平裝

叢書(shū)： 王力別集

ISBN: 9787300152066

《中國(guó)古代文化常識(shí)》是王力先生主持編寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)古代文化的一部通論性經(jīng)典專(zhuān)著?！吨袊?guó)古代文化常識(shí)》分天文、歷法、樂(lè)律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車(chē)馬、飲食、衣飾、什物十四個(gè)主題論述，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，歷經(jīng)多次重要編寫(xiě)修訂，至今仍是認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書(shū)。

2.古代文化常識(shí) 王力 什么出版社最好

王力，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)人。字了一。廣西壯族自治區(qū)博白縣人。生于1900年8月10日，卒于1986年5月3日。歷任清華大學(xué)、燕京大學(xué)、廣西大學(xué)、昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授，嶺南大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)，中山大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)，語(yǔ)言學(xué)系主任。1954年調(diào)北京大學(xué)任教授，直至去世。曾兼任漢語(yǔ)教研室主任，中文系副主任，并任中國(guó)文字改革委員會(huì)委員、副主任。1956年被聘為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。1957年冬赴波蘭講學(xué)。曾當(dāng)選為廣東省第一屆人民代表大會(huì)代表，廣州市人民政府委員，北京市人民政治協(xié)商會(huì)議第二至五屆委員，第四、五屆常委；中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)第四、五、六屆委員，第五、六屆常務(wù)委員會(huì)委員。曾兼任國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)音韻學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)大百科全書(shū)》總編輯委員會(huì)委員。王力作為語(yǔ)言學(xué)大師，不僅注重專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究，在語(yǔ)言科學(xué)諸多領(lǐng)域勤于開(kāi)創(chuàng)，寫(xiě)出了許多高水平的論著，取得豐碩的成果，而且非常關(guān)注語(yǔ)言文字學(xué)的普及與應(yīng)用。

人民出版社、商務(wù)印書(shū)館、三聯(lián)書(shū)店、中華書(shū)局、人民教育出版社、高等教育出版社。這幾家最好，其余就數(shù)二流的了。

3.中國(guó)古代文化常識(shí)的內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中國(guó)古代文化常識(shí)》 是1961年王力教授受教育部委托主編的《古代漢語(yǔ)》教材中的一部分（第八、九單元的通論部分）。《古代漢語(yǔ)》書(shū)稿的原始基礎(chǔ)是 1959年北京大學(xué)中文系《古代漢語(yǔ)講義》。講義分為文選、常用詞和通論三個(gè)部分，由北京大學(xué)中文系王力、林燾、唐作藩、郭錫良、曹先擢、吉常宏、趙克勤、陳紹鵬等先生編寫(xiě)?！豆糯鷿h語(yǔ)》在這部講義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大幅度的增刪改寫(xiě)，凡四易其稿，但是講義的體例和基礎(chǔ)內(nèi)容都被繼承下來(lái)。根據(jù)教育部當(dāng)時(shí)的委托，對(duì)講義進(jìn)行修訂的編寫(xiě)組同樣分為文選、常用詞和通論三個(gè)部分。通論部分的執(zhí)筆人是馬漢麟（南開(kāi)大學(xué)）、郭錫良（北京大學(xué)）和祝敏徹（蘭州大學(xué)）諸先生。當(dāng)時(shí)每一篇稿子都經(jīng)過(guò)集體編寫(xiě)組內(nèi)討論，組外（即北京師范大學(xué)的蕭璋、許嘉璐，人民大學(xué)的劉益之，北京大學(xué)的趙克勤、吉常宏諸先生）傳觀并簽注意見(jiàn)，最后由主編王力教授定稿。這個(gè)定稿比起《古代漢語(yǔ)》最初的兩稿已經(jīng)是有了根本性的變化。定稿后，丁聲樹(shù)、朱文叔、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶諸先生都曾審閱并提出書(shū)面修改意見(jiàn)，其中尤以姜亮夫和葉圣陶先生的修正內(nèi)容為多。1980年和2004年，這部書(shū)稿分別在王力教授和郭錫良教授主持下進(jìn)行了第二次和第三次大的修訂。2008年，世界圖書(shū)出版公司在原稿的基礎(chǔ)上，請(qǐng)美國(guó)漢學(xué)專(zhuān)家劉樂(lè)園（Lewis Eden）以近世考古學(xué)、史學(xué)新發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對(duì)這部書(shū)稿做出了全面的第四次修訂。

4.中國(guó)古代文化常識(shí)的內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中國(guó)古代文化常識(shí)》 是1961年王力教授受教育部委托主編的《古代漢語(yǔ)》教材中的一部分（第八、九單元的通論部分）?！豆糯鷿h語(yǔ)》書(shū)稿的原始基礎(chǔ)是 1959年北京大學(xué)中文系《古代漢語(yǔ)講義》。講義分為文選、常用詞和通論三個(gè)部分，由北京大學(xué)中文系王力、林燾、唐作藩、郭錫良、曹先擢、吉常宏、趙克勤、陳紹鵬等先生編寫(xiě)。《古代漢語(yǔ)》在這部講義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大幅度的增刪改寫(xiě)，凡四易其稿，但是講義的體例和基礎(chǔ)內(nèi)容都被繼承下來(lái)。根據(jù)教育部當(dāng)時(shí)的委托，對(duì)講義進(jìn)行修訂的編寫(xiě)組同樣分為文選、常用詞和通論三個(gè)部分。通論部分的執(zhí)筆人是馬漢麟（南開(kāi)大學(xué)）、郭錫良（北京大學(xué)）和祝敏徹（蘭州大學(xué)）諸先生。當(dāng)時(shí)每一篇稿子都經(jīng)過(guò)集體編寫(xiě)組內(nèi)討論，組外（即北京師范大學(xué)的蕭璋、許嘉璐，人民大學(xué)的劉益之，北京大學(xué)的趙克勤、吉常宏諸先生）傳觀并簽注意見(jiàn)，最后由主編王力教授定稿。這個(gè)定稿比起《古代漢語(yǔ)》最初的兩稿已經(jīng)是有了根本性的變化。定稿后，丁聲樹(shù)、朱文叔、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶諸先生都曾審閱并提出書(shū)面修改意見(jiàn)，其中尤以姜亮夫和葉圣陶先生的修正內(nèi)容為多。1980年和2004年，這部書(shū)稿分別在王力教授和郭錫良教授主持下進(jìn)行了第二次和第三次大的修訂。2008年，世界圖書(shū)出版公司在原稿的基礎(chǔ)上，請(qǐng)美國(guó)漢學(xué)專(zhuān)家劉樂(lè)園（Lewis Eden）以近世考古學(xué)、史學(xué)新發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對(duì)這部書(shū)稿做出了全面的第四次修訂。

5.中國(guó)古代文化常識(shí)天文部分讀后感400字

《中國(guó)古代文化常識(shí)》讀后感

因?yàn)樵谧鲫P(guān)于《節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類(lèi)似的書(shū)籍，而我對(duì)傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開(kāi)了王力主編的《中國(guó)古代文化常識(shí)》這本書(shū)，徜徉書(shū)中，趣味多多。

讀傳統(tǒng)文化的書(shū)一般都感覺(jué)比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟?。這本書(shū)涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說(shuō)，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋?zhuān)x來(lái)不覺(jué)無(wú)味深?yuàn)W，通俗易懂，趣味橫生。書(shū)中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線(xiàn)條清晰，真實(shí)可感，觸摸上去好像在和中國(guó)古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。

本書(shū)簡(jiǎn)介中就是一連串的發(fā)問(wèn)“你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識(shí)淵博、旁征博引的老師，如果真能在語(yǔ)文教學(xué)中，必要之時(shí)，將這些知識(shí)、故事、文獻(xiàn)信手拈來(lái)，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語(yǔ)文老師，是需要汲取多方面的知識(shí)，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書(shū)中也有涉及。比如中元節(jié)是中國(guó)人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個(gè)故事和目犍連（也就是中國(guó)民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說(shuō)釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報(bào)生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說(shuō)每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個(gè)故事的內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來(lái)得深刻。實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。

其實(shí)中國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞小說(shuō)中關(guān)于中元節(jié)的描寫(xiě)并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項(xiàng)目類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動(dòng)，類(lèi)似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。

僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對(duì)、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩(shī)詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對(duì)比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個(gè)長(zhǎng)期研究和思考的命題。

我看《中國(guó)古代文化常識(shí)》，與其說(shuō)是研究，更像是一種“掃盲”，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。讀書(shū)多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，僅希望在具體的教學(xué)實(shí)踐中或課題研究中有所價(jià)值，有所運(yùn)用。這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。

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