1.文化基礎(chǔ)知識一般指些什么
樓主你好！ 文化基礎(chǔ)知識，考什么？很難回答你的，什么類型的知識都有“文化基礎(chǔ)知識”的，比如說中國歷史、中國古代、導(dǎo)游的、文藝的等等，都有它“文化基礎(chǔ)知識”。
你的看看你公司那些出題目的人，它對什么比較在行，他總不可能出些他都不懂的題目吧。 給你找了這個，你參考一下： 文化基礎(chǔ)知識： （1）文化的概念、特性；如何對待民族傳統(tǒng)文化和外來文化。
（2）流行文化的概念、特性，流行文化的分析方法。 （3）文化與文明的關(guān)系，文化與政治、經(jīng)濟的關(guān)系。
（知識產(chǎn)權(quán)主要指著作權(quán)，商標(biāo)權(quán)，專利權(quán)等） 希望我的答案可以解決你的問題，對你有幫助，祝你天天快樂。
2.文學(xué)常識是指什么
文學(xué)常識顧名思義就是指關(guān)于文學(xué)方面的一些常識。
文學(xué)常識的范圍
1.作家作品。包括：中國古代作家姓名、字、號、溢號、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例；中國現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時代、作品及作品集、成名作、代表作、對作者及作品的評價；外國作家的姓名、國籍、時代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對作者及作品的評價。
2.古代文化常識。如天文歷法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號等。
3.文體知識與類別。包括古代文體知識及類別和現(xiàn)代文體知識及類別，如記敘文、說明文、議論文、詩歌、散文、小說等。
4.有關(guān)作品內(nèi)容的知識。如名家名篇中的人物形象、情節(jié)安排、環(huán)境描寫的名句、名段；古代作家作品中的成語、典故、名句的出處；詩、詞、曲的名句；等等。
3.文化基礎(chǔ)知識包括哪些
一，語言知識和語言表達(dá)： 1.能識記基本的語言知識，掌握常見的語言表達(dá)技能，識記現(xiàn)代漢語普通話的字音，識記現(xiàn)代漢字的字形。
2.表達(dá)應(yīng)用：正確使用標(biāo)點符號，正確使用詞語（包括成語），辨析并修改病句（病句類型，語序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，成分殘缺或贅余，結(jié)構(gòu)混亂，表意不明、不合邏輯）。語言表達(dá)簡明，連貫，得體。
辨析和運用常見的修辭方法。 二，文學(xué)，文化常識： 能識記文學(xué)，文化常識。
識記中國重要作家及其時代和代表作，識記外國重要作家及其國別和代表作，識記文學(xué)體裁常識，識記基本文化知識（包括哲學(xué)，歷史和人文常識）。 三，古詩： 能識記中學(xué)課本中出現(xiàn)的古詩中的名句，初步鑒賞淺易的古詩。
識記中學(xué)課本中出現(xiàn)的古詩中的名句，理解中學(xué)課本中出現(xiàn)的古詩中的名句，初步鑒賞淺易的古詩。 四，現(xiàn)代文閱讀，能閱讀一般社會科學(xué)類文章。
1.理解：理解文中重要詞語的含義，理解文中重要句子的含意。 2.分析綜合：篩選并整合文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。
擴展資料： 中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括： 古文，古詩，詞語，樂曲，賦，民族音樂，民族戲劇，曲藝，國畫，書法，對聯(lián)，燈謎，射覆，酒令，歇后語等。傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年），正月十五元宵節(jié)，四月五日清明節(jié)，清明節(jié)前后的寒食節(jié)，五月五日端午節(jié)，七月七日七夕節(jié)，八月十五中秋節(jié)，臘月三十除夕以及各種民俗活動等。
包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。 參考資料：百度百科——傳統(tǒng)文化。
4.什么是文化
《博弈圣經(jīng)》給出的一部分定義 博弈圣經(jīng)著作人說；每一個定義，都是一種邏輯語言，里面一致性的邏輯結(jié)構(gòu)清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。
《博弈圣經(jīng)》納什均衡的定義；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。 《博弈圣經(jīng)》預(yù)測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態(tài)、作出“大與小” 或‘多與少’的數(shù)字化判定，才稱其為預(yù)測。
《博弈圣經(jīng)》預(yù)言的定義；在一個事件或若干個事件未發(fā)生之前的一段時間內(nèi)、對某一狀態(tài)的結(jié)果，給出命題公理化的語言判定，才稱其為預(yù)言。 《博弈圣經(jīng)》政治的定義：我們把統(tǒng)治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在于個體的一個整體結(jié)構(gòu)，稱為政治。
《博弈圣經(jīng)》實體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為“私湍”，它們共同組成了、像似實體政治的幻象。（二人為“一株寄生”病毒、三人為團(tuán)伙“私湍” ） 《博弈圣經(jīng)》博弈實體政治的定義：我們把統(tǒng)治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在于眾多個體的平等性質(zhì)、用文化私湍規(guī)矩與實體法則建立的籠子機構(gòu)，稱其為博弈實體政治。
《博弈圣經(jīng)》博弈實體外交的定義；我們在國際外交關(guān)系中，平等、互信、包容、合作、共贏的精神，看成博弈實體外交。 《博弈圣經(jīng)》外交的本質(zhì)定義；外交不是交易、外交不是科學(xué)、外交的博弈結(jié)果，是徘徊在雙方第三空地里的教訓(xùn)。
《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟的定義；經(jīng)濟，就是不斷地對0、1、2、三維狀態(tài)的熵區(qū)分。 《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟學(xué)的定義；經(jīng)濟學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。
《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟學(xué)家的定義；經(jīng)濟學(xué)家就像賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學(xué)的理論，憑個人臨時的感覺，談輸、談贏、談均衡。 《博弈圣經(jīng)》博弈實體經(jīng)濟學(xué)的定義；我們把博弈實體分離不變性學(xué)說，能容得下宏觀經(jīng)濟實體與微觀經(jīng)濟性質(zhì)的語文學(xué)通論，看成博弈實體經(jīng)濟學(xué)。
《博弈圣經(jīng)》實體經(jīng)濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒有時間概念的場景中，形成的一個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經(jīng)濟。 《博弈圣經(jīng)》虛擬經(jīng)濟的定義；猶如看魔術(shù)大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。
《博弈圣經(jīng)》金融的定義；我們感受到的“金錢宗教”與‘金錢神學(xué)’，在天、地、人的情感中，用虛無的謊言進(jìn)行類似于物品概念的買賣與交換，稱其為金融。 《博弈圣經(jīng)》金融經(jīng)濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進(jìn)行類似于物品概念的買賣、流通、產(chǎn)生利息的貨幣交換，稱其為金融經(jīng)濟。
《博弈圣經(jīng)》金融犯罪的定義；我們把金融單位看成私湍，把私湍的實體與性質(zhì)看成兩重天；金融單位都有共同的理想、共同的欺騙；法定允許欺騙的欺騙、就是金融秩序；法定沒允許欺騙的欺騙、就是金融犯罪。 《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟神學(xué)的定義；博弈圣經(jīng)著作人把股民炒股的神秘性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為荒唐的經(jīng)濟神學(xué)。
《博弈圣經(jīng)》發(fā)明家的定義；發(fā)明家就是意見的推翻者、行為的摧殘者。 《博弈圣經(jīng)》哲學(xué)的定義；我們把文化中，借助國正論的語文學(xué)反映，定義為哲學(xué)。
《博弈圣經(jīng)》科學(xué)的定義；文明的永恒、普適、唯一性，就是科學(xué)。 《博弈圣經(jīng)》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)、自由合成的唯一個性，看成精神。
《博弈圣經(jīng)》科學(xué)精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念里，執(zhí)著于終極正理的唯一理性，看成是科學(xué)精神。 《博弈圣經(jīng)》禪的定義；禪是第三空間里飄蕩的一個“神化邁邁”。
《博弈圣經(jīng)》文明的定義；文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。 《博弈圣經(jīng)》工作的定義；唯獨用這一物改變成那一物的創(chuàng)作形式，才稱其為工作，才能預(yù)知結(jié)果。
《博弈圣經(jīng)》實體社會的定義；文化是政治的靈魂，政治是知識論的母體——博弈實體，它構(gòu)成了實體社會。 《博弈圣經(jīng)》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。
《博弈圣經(jīng)》內(nèi)涵的定義：是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和。 《博弈圣經(jīng)》實體與性質(zhì)的定義；博弈實體的可分不變性是博弈的性質(zhì)，凡是與實體能分離的就是性質(zhì)，凡是與實體同在的就是實體。
《博弈圣經(jīng)》金融企業(yè)的定義；實體與性質(zhì)的理論學(xué)說告訴我們，由政府批準(zhǔn)（實體特性）的團(tuán)伙欺騙行為、屬于金融企業(yè)，由警局找到未被政府批準(zhǔn)（個體性質(zhì)）的金融企業(yè)、屬于經(jīng)濟咋騙團(tuán)伙。 《博弈圣經(jīng)》法律的定義：法律是一個實體特性與兩個靈性的結(jié)合，是實體分離不變性學(xué)說。
《博弈圣經(jīng)》司法均贏力的定義；法律加上情感的行為能在兩個靈性的精神上產(chǎn)生雙贏的感覺，我們把發(fā)展雙贏的能力，稱為——司法均贏力。 《博弈圣經(jīng)》和諧司法精神的定義；實體法則對待當(dāng)事人可以像股價一樣隨時間向空間膨脹，讓當(dāng)事人的精神上在司法中找到贏的感覺，這就是——和諧司法精神。
《博弈圣經(jīng)》中國夢的定義；讓人民體面的勞動、自由的創(chuàng)造、有尊嚴(yán)的活著、找到贏。
5.五十個文化常識（作者作品簡介）
文化常識舉例：
1、科普不是科幻。
科普是科學(xué)普及，是宣傳現(xiàn)實科學(xué)知識，技術(shù)，成就?？破帐沁^去科幻的展現(xiàn)。
科幻是帶科學(xué)基礎(chǔ)的超前幻想。并不是現(xiàn)實中已經(jīng)實現(xiàn)的事件?？苹檬菍淼目破?。
2、文化不等同于知識。
知識是一個人擁有的科學(xué)文化知識。包括文學(xué)知識，數(shù)學(xué)知識，化學(xué)知識，軍事知識。知識等，一般以學(xué)歷為標(biāo)識。
文化包括一個人擁有的知識+學(xué)習(xí)知識過程中的性格與氣度的逐步修煉，是一個人對社會生活，對人生的態(tài)度，表現(xiàn)為氣質(zhì)的不同凡響，。是一種修養(yǎng)氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。
說一個人有知識是對他的肯定，說一個人有文化是對他的贊揚。
50、。。.
其余省去1000字。
6.語文文化常識
敬辭 一、“令”：用在名詞或形容詞前表示對別人親屬的尊敬，有“美好”的意思。
如： 令尊、令堂：對別人父母的尊稱 令兄、令妹：對別人兄妹的敬稱 令郎、令愛：對別人兒女的敬稱 令閫：尊稱別人的妻子 令親：尊稱別人的親人 二、“惠”：敬辭，用于對方對自己的行動。如： 惠臨、惠顧：指對方到自己這里來 惠存：請別人保存自己的贈品 三、“垂”：敬辭，用于別人對自己的行動。
如： 垂問、垂詢：指對方詢問自己 垂念：指別人想念自己 四、“賜”：敬辭，指所受的禮物。如： 賜教：別人指教自己 賜膳：別人用飯食招待自己 賜復(fù)：請別人給自己回信 五、“請”：敬辭，用于希望對方做什么事。
如： 請問：希望別人回答 請教：希望別人指教 六、“高”：敬辭，稱別人的事物。如： 高見：指別人的見解 高論；別人見解高明的言論 高足：尊稱別人的學(xué)生 高壽：用于問老人的年紀(jì) 高齡：用于稱老人的年齡 高就：指人離開原來的職位就任較高的職位 七、“華”：敬辭，稱跟對方有關(guān)的事物。
如： 華翰：稱別人的書信 華誕：別人的生日 華廈：別人的房屋 八、“賢”：稱呼對方，多用于平輩或晚輩。如： 賢弟、賢侄等 九、“奉”敬辭，用于自己的行為涉及對方。
如： 奉送：贈送 奉還：歸還 奉勸：勸告 奉陪：陪同。
7.經(jīng)典中國文化常識有哪些
文人書齋名趣 我國歷代文人雅士都很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。
劉禹錫--陋室 諸葛亮--茅廬 楊 雄--玄亭 陸 游--老學(xué)庵 蒲松齡--聊齋 張 溥--七焚齋 劉 鶚--抱殘守缺齋 梁啟超--飲冰室 魯 迅--綠林書屋 聞一多--何妨一下樓 朱自清--猶賢博弈齋 柳亞子--羿樓 梁實秋--雅齋 孫 梨--耕堂 姚雪恨--無止境齋 楊樹達(dá)--積微居 豐子愷--緣緣堂 梅蘭芳--梅花詩屋 馮友半--三松堂 王 力--龍蟲并雕齋 阮章競--苦噪樓 陳 恒--勵耕堂 歷代文壇“四大家” 初唐文壇四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。 初唐四大書法家：歐陽洵、褚遂良、虞世南、薛稷。
唐代文章四友：杜審言、崔融、李嶠、蘇味道。 楷書四大家：唐代顏真卿、柳公權(quán)、歐陽洵、元代趙孟頁？ 宋代書法四大家：蔡襄、黃庭堅、米芾、蘇東坡。
北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇東坡、黃庭堅。 蘇門四學(xué)士：黃庭堅、張耒、晃無咎、秦觀。
宋代程門四大弟子：謝良佐、游酢、楊時、呂大臨。 南宋四大畫家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭？ 南宋詩壇四大家：楊萬里、陸游、范成大、尤袤。
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸。 元代儒林四杰：黃晉？虞集、柳貫、揭俊斯。
元代山水畫四大家：黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙。 元代詩壇四大家：虞集、楊載、范槨、揭俟斯。
元代吳中四杰：高啟、張羽、徐賁、楊基。 明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周文賓。
明代書壇“吳中四子”：祝枝山、唐伯虎、文征明、徐禎卿。 清初畫家四王：王時敏、王 、王鑒、王原祁。
清初文學(xué)四公子：方以智、陳貞慧、冒襄、侯方域。 “揚州八怪”與“秦淮八艷” “揚州八怪”是指清康熙、雍正、乾隆三朝曾在揚州賣畫的一批“怪畫家”。
他們的繪畫風(fēng)格與當(dāng)時的正統(tǒng)畫家有所不同，他們的思想行為與當(dāng)時的習(xí)俗也不大一樣。 他們是：李漁、鄭燮、金農(nóng)、高鳳翰、李方膺、黃慎、邊壽民、楊法、汪士慎、高翔、陳撰、羅聘、閔貞、李勉？。
“秦淮八艷”是明末清初生活在古城金陵的八位名妓。 “八艷”是：卞玉京、陳圓圓、馬湘蘭、柳如是、寇白門、李香君、顧橫波、董小宛。
字往往是名的解釋與補充。 名與字之間有著一定的聯(lián)系： （1）名與字意思相同，戰(zhàn)國詩人屈平，字原，平與原是同義詞。
三國時大將周瑜，字公瑾，瑜與瑾都是美玉。 唐宋八大家之一的曾鞏，字子固，鞏與固也是同義詞。
（2）名與字意思相反。 三國時東吳大將呂蒙，字子明，蒙與明意思正好相反。
南宋理學(xué)家朱熹，字元晦，熹與晦語義相反。 （3）名與字語義相關(guān)聯(lián)。
清初戲劇理論家李漁，字笠鴻，有漁翁戴笠的意思。 南宋抗金名將岳飛，字鵬舉，而大鵬展翅就是飛。
（4）名與字取自古書古典。 三國時曹操，字孟德，是叢《荀子》中“夫是之謂德操”中而來的。
古代在男子“字”的前面加個“子”，表對男子的尊稱，如宋代文學(xué)家蘇軾，字子瞻。 用“元，公，德，文”等褒義詞起字，表對男子的尊稱或美稱。
例如：桃淵明，字元亮； 周瑜，字公瑾； 劉備，字玄德。 在貴族女子“字”的前面往往加上“姓”。
謚號謚號是古代帝王諸侯大臣們死后，朝廷根據(jù)他們生平的作為，給予的一種稱號。 （1）用“文武昭景宣惠元平康明”表褒揚； （2）用“靈厲煬”表批評：歷史上的周厲王，暴力且多疑，“防民之口，甚與防川”，故謚號“厲”； （3）用“懷慰哀”表哀憐，《屈原列傳》中的楚王，屢次被張儀等欺騙，客死于秦。
令人哀憐，故謚號懷。 （4）一些有名望的學(xué)者死后，其親友門人也給謚，稱私謚。
注?給人謚號，一般在下葬之時，也有死后一段時間才追贈的。 例如《五人墓碑記》中的周順昌，死后“贈謚美顯，榮與身后”，周順昌死于明熹宗之時，崇禎皇帝即位后才追贈謚號。
書院 書房 古代 戲曲 我國十大古典悲劇和喜劇 十大古典悲劇 《竇娥冤》（雜?。P(guān)流卿作； 《趙氏孤兒》（雜?。?，元代紀(jì)君祥作； 《精忠旗》（傳奇），明代馮夢龍作； 《清忠譜》（傳奇），清代李玉作； 《桃花扇》（傳奇），清初孔尚傳作； 《漢宮秋》（雜?。R致遠(yuǎn)作； 《琵琶記》（南戲），元末高則誠作； 《嬌紅記》（雜?。?，明代孟稱舜作； 《長生殿》（傳奇），清初洪升作； 《雷峰塔》（傳奇），清代方成培作。 十大古典喜劇 《救風(fēng)塵》（雜?。P(guān)漢卿作； 《西廂記》（雜?。鯇嵏ψ?；。
