1.有關(guān)于《勸學(xué)》的所有文學(xué)常識(shí)

1、文學(xué)常識(shí)：荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，儒家學(xué)派的代表人物。

它發(fā)展了古代的唯物主義思想。他反對(duì)天命、鬼神的迷信之說(shuō)，提出了“性惡”的思想，強(qiáng)調(diào)教育和后天學(xué)習(xí)的重要性。

2、固定詞語(yǔ)：無(wú)以至千里/無(wú)以成江海。 無(wú)以，表示“沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）”。

有以。有……的（辦法）。

3、判斷句：（1）、君子生非異也，善假于物也：用“也”表示判斷。 （2）、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也：用“者……也”表示判斷。

（3）、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也：用“者……也”表示判斷。4、通假字：（1）、木直中繩，輮以為輪：輮，通“煣”，使彎曲。

（2）、雖有槁暴，不復(fù)挺者：有，通“又”；暴，“曝”，曬。 （3）、知明而行無(wú)過(guò)矣：知，通“智”，智慧。

（4）、君子生非異也：生，通“性”，資質(zhì)、稟賦 。5、詞類(lèi)活用：（1）、木直中繩，輮以為輪輮：使動(dòng)用法，使……彎曲。

（2）、其曲中規(guī)：形容詞做名詞，彎曲的程度，弧度。 （3）、故木受繩則直，金就礪則利：形容詞做動(dòng)詞，變直；變鋒利。

（4）、君子博學(xué)而日參省乎己日：名詞作狀語(yǔ)，每天。 （5）、上食埃土，下飲黃泉，用心一也上：名詞作狀語(yǔ)，往上；下，名詞。

擴(kuò)展資料：《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。

參考資料來(lái)源：百度百科-勸學(xué)。

2.荀子勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)

雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也。

者，《勸學(xué)》教案 通假字 木直中繩， 以為輪 通“煣”，以火烘木，使其彎曲。 雖有槁暴 通“又”。

則知明而行無(wú)過(guò)矣 通“智”，智慧。 君子生非異也 通“性”，天賦，資質(zhì)。

詞類(lèi)活用 木直中繩， 以為輪。 ，使動(dòng)用法，用煣的工藝。

君子博學(xué)而日參省乎己 日，名詞作狀語(yǔ)，每天。 上食埃土，下飲黃泉 上，向上；下，向下；名詞作狀語(yǔ)。

假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名詞作動(dòng)詞，走得快。水，名詞作動(dòng)詞，游泳。

古今異義 1.故木受繩則直 古義：墨線(xiàn)；今義：泛指所有繩索。 2.金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等； 今義：黃金。

3.君子博學(xué)而日參省乎己 古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì)。 4.假輿馬者 古義：憑借；今義：虛偽的，不真實(shí)的。

5.蚓無(wú)爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。 6.蟹六跪而二鰲 古義：腿，蟹腿； 今義：兩腿彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地，跪下。

虛詞 于 青，取之于籃，而青于藍(lán)。 于，介詞。

前者引進(jìn)動(dòng)作的處所，作“從”講；后者引進(jìn)比較對(duì)象，作“比”講。 另：苛政猛于虎； 君子生非異也，善假于物也。

介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，作“對(duì)”、“向”講。 者 假舟楫者，非能水也，而絕江河。

者，代詞。組成名詞的“者字結(jié)構(gòu)”，作“的人”講。

另：有蔣氏者；助詞，表停頓，并提示下文要說(shuō)的原因。 另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也； 而 則知明而行無(wú)過(guò)矣。

連詞，表并列，可不譯。 另：君將哀而生之乎； 吾嘗終日而思矣 連詞，表修飾，可譯作“地”。

另：潭西南而望； 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 連詞，表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”、“可是”。

另：舟已行矣，而劍不行； 積善成德，而神明自得，圣心備焉。 連詞，表順承，相當(dāng)于“就”、“于是”。

另：一鼓作氣，再而衰，三而竭； 君子博學(xué)而日參省乎己（表遞進(jìn)） 軍驚而壞都舍（表比喻） 荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。曾在齊國(guó)下講學(xué)，后游歷秦國(guó)，晚年任楚蘭陵令。

荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?《荀子》二十卷，為荀子及其門(mén)人所著。

該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。

《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

勸學(xué)（節(jié)選）譯文 君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。

木材直得符合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，它的彎度就符合圓規(guī)（畫(huà)的圓）。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，（這是由于）煣的工藝使它變成這樣的。

所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)就直了，刀劍在磨刀石上磨，就鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己多次檢查、省察自己，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 我曾整天空想，不如在極短的時(shí)間內(nèi)所學(xué)到的東西；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望，不如登上高處看見(jiàn)的范圍廣。

登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有變洪亮，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，但是能達(dá)到千里之外；借助船和槳的人，并不是會(huì)游泳，但是能橫渡江河。

君子的天資同一般人沒(méi)有什么差別，（只是）他們善于借助外物罷了。 積土成為山，風(fēng)雨從這里興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。

所以不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯聚細(xì)流，就不能成為江海。千里馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。

雕刻一下就放棄它，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停，金石也能雕刻。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，（卻能）在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因?yàn)橛眯膶?zhuān)一的緣故。

螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，（可是）沒(méi)有蛇和鱔魚(yú)洞就沒(méi)有地方可以藏身，這是因?yàn)樾乃几≡瓴粚?zhuān)一的緣故啊。 特殊句式 判斷句 ①青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。

②雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也。

3.荀子《勸學(xué)》的觀點(diǎn)是什么

《勸學(xué)》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答： 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

荀子說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，做封建時(shí)代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。

當(dāng)然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說(shuō)學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見(jiàn)荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的教育的。

荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行： 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動(dòng)靜。端而言，rú@①而動(dòng)，一可以為法則。

又說(shuō)： 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道，要在思想上扎根，要落實(shí)到行動(dòng)上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認(rèn)為，古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德，而后來(lái)人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。

對(duì)于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評(píng)。 荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。

故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！ 荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習(xí)，其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說(shuō)，如果一個(gè)人不愿接近賢人，愛(ài)慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過(guò)是學(xué)了些雜亂的知識(shí)，會(huì)訓(xùn)釋《詩(shī)》、《書(shū)》的句子罷了。

這種人一輩子不過(guò)是“陋儒”而已。 由此可見(jiàn)，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問(wèn)題。

《勸學(xué)》開(kāi)頭三個(gè)自然段，闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段開(kāi)宗明義提出論點(diǎn)：“學(xué)不可以已?！?/p>

而后以一組比喻說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來(lái)說(shuō)，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過(guò)磨礪刀劍才會(huì)鋒利，借以比喻通過(guò)學(xué)習(xí)并對(duì)照檢查自己的思想言行，人才會(huì)聰明起來(lái)，少犯錯(cuò)誤。

注意，這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個(gè)思想品格高尚的人。

學(xué)習(xí)就是為了提高自己，改造自己，指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。 第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說(shuō)明先王遺言之博大精深。

學(xué)習(xí)先王遺言，也即是學(xué)習(xí)儒家所崇奉的經(jīng)典。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)先王之道，關(guān)系著培養(yǎng)什么樣人的重大問(wèn)題。

地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時(shí)候都是一樣的呱呱啼哭，長(zhǎng)大以后語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。

可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性。因此，荀子接著援引《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，勉勵(lì)人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學(xué)習(xí)看齊，這樣神明會(huì)審察一切，賜給你大福的。

荀子說(shuō)：“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。”意思說(shuō)，最高的智慧就是按先王之道來(lái)立身行事，最大的福分，就是沒(méi)有災(zāi)禍。

這就說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人聰明起來(lái)，免災(zāi)遠(yuǎn)禍。 第三自然段，用一系列比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)可以增加人的才干。

“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學(xué)習(xí)。

君子的天性同一般人沒(méi)有什么兩樣，只是善于學(xué)習(xí)罷了。 第四自然段，談環(huán)境對(duì)人的重要影響。

文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問(wèn)題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。

“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ@②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也?！?/p>

蘭槐之根稱(chēng)為芷，芷本來(lái)是君子所愛(ài)佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會(huì)接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個(gè)比喻告誡人們，不可不注意環(huán)境對(duì)自己的影響。

荀子最后概括說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)選擇環(huán)境好的居處，應(yīng)當(dāng)選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。 第五自然段，講一個(gè)人的榮辱禍福取決于德行的高下。

“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。”

事物的產(chǎn)生，都有它的根源。一個(gè)人是獲得榮譽(yù)，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。

“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！濒~(yú)、肉腐敗，必定長(zhǎng)蛆生蟲(chóng)，一個(gè)人不檢點(diǎn)自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂(lè)，必將災(zāi)禍臨頭。

道理說(shuō)得十分淺近而又中肯。通過(guò)一連串比喻，最后歸結(jié)說(shuō)：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹(jǐn)言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災(zāi)禍。

第六自然段，講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不斷積累，堅(jiān)持不懈，專(zhuān)心致志?！胺e土成山，……圣心備焉。”

用生動(dòng)的比喻說(shuō)明崇高的德行是靠平時(shí)積累起來(lái)的。一個(gè)人不斷行善，就會(huì)形成美德，就會(huì)得到高度的智慧，就會(huì)具備圣人那樣崇高的思想道德。

“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！币唤M排比句，更生動(dòng)地說(shuō)明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！眲t以生動(dòng)的比喻。

4.對(duì)于荀子《勸學(xué)》的觀點(diǎn),你是否同意,為什么

同意《勸學(xué)》主要論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，關(guān)于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)，講得不多。

誦《經(jīng)》讀《禮》，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但它們只是文化知識(shí)的一部分，屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)，荀子沒(méi)有提及。

這是很大的缺憾。這不僅是《勸學(xué)》的問(wèn)題，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

這種缺憾是由于當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，不為人們所重視造成的。并且，中國(guó)知識(shí)分子幾千年來(lái)習(xí)慣走讀書(shū)做官的道路，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作是雕蟲(chóng)小技，旁門(mén)左道，影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

但是也應(yīng)指出，《勸學(xué)》雖然沒(méi)有正面講學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的問(wèn)題，但對(duì)我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)仍有很大的啟發(fā)?！凹倥c馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！?/p>

這些話(huà)是作比喻用的，但是客觀上卻說(shuō)明了學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的重要性。荀子提出的“君子生非異也，善假于物”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來(lái)增強(qiáng)人的能力，要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)提高生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力。

至于荀子講學(xué)習(xí)需要不斷積累、堅(jiān)持不懈、專(zhuān)心致志等等，不僅對(duì)思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)適用，對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也同樣適用。它精辟地總結(jié)了學(xué)習(xí)的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，具有普遍的指導(dǎo)意義，這已成為人們的共識(shí)。

5.古文“勸學(xué)”有什么深刻意思

我來(lái)個(gè)簡(jiǎn)短的回答：荀子認(rèn)為人性本惡，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能變善，所以才勸學(xué)！~ 下面是較詳細(xì)的給你看一下： ________________________________________________________________ 荀子《勸學(xué)》是中學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目，歷來(lái)都很重視它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪作用。

但筆者在一些學(xué)校聽(tīng)課和交談時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些教師對(duì)《勸學(xué)》主旨的理解比較片面。他們講《勸學(xué)》，往往只講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，很少注意到思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。

這樣講不符合《勸學(xué)》的原意，掩蓋了文章內(nèi)容最重要的方面，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，也妨礙學(xué)生理解文章的詞句和文理，把握它的寫(xiě)作技巧。 《勸學(xué)》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答： 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

荀子說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，做封建時(shí)代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。

當(dāng)然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說(shuō)學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見(jiàn)荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的教育的。

荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行： 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動(dòng)靜。端而言，rú@①而動(dòng)，一可以為法則。

又說(shuō)： 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道，要在思想上扎根，要落實(shí)到行動(dòng)上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認(rèn)為，古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德，而后來(lái)人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。

對(duì)于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評(píng)。 荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。

故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！ 荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習(xí)，其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說(shuō)，如果一個(gè)人不愿接近賢人，愛(ài)慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過(guò)是學(xué)了些雜亂的知識(shí)，會(huì)訓(xùn)釋《詩(shī)》、《書(shū)》的句子罷了。

這種人一輩子不過(guò)是“陋儒”而已。 由此可見(jiàn)，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問(wèn)題。

6.求荀子《勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)求荀子勸學(xué)》的知識(shí)點(diǎn),例句如實(shí)詞,通假字 愛(ài)問(wèn)

雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也。

者，《勸學(xué)》教案 通假字 木直中繩， 以為輪 通“？А?，以机v婺荊蠱渫淝??？ 雖有槁暴 通“又”。 則知明而行無(wú)過(guò)矣 通“智”，智慧。

君子生非異也 通“性”，天賦，資質(zhì)。 詞類(lèi)活用 木直中繩， 以為輪。

，使動(dòng)用法，用？У墓ひ鍘？ 君子博學(xué)而日參省乎己 日，名詞作狀語(yǔ)，每天。 上食埃土，下飲黃泉 上，向上；下，向下；名詞作狀語(yǔ)。

假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名詞作動(dòng)詞，走得快。水，名詞作動(dòng)詞，游泳。

古今異義 1.故木受繩則直 古義：墨線(xiàn)；今義：泛指所有繩索。 2.金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等； 今義：黃金。

3.君子博學(xué)而日參省乎己 古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì)。 4.假輿馬者 古義：憑借；今義：虛偽的，不真實(shí)的。

5.蚓無(wú)爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。 6.蟹六跪而二鰲 古義：腿，蟹腿； 今義：兩腿彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地，跪下。

虛詞 于 青，取之于籃，而青于藍(lán)。 于，介詞。

前者引進(jìn)動(dòng)作的處所，作“從”講；后者引進(jìn)比較對(duì)象，作“比”講。 另：苛政猛于虎； 君子生非異也，善假于物也。

介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，作“對(duì)”、“向”講。 者 假舟楫者，非能水也，而絕江河。

者，代詞。組成名詞的“者字結(jié)構(gòu)”，作“的人”講。

另：有蔣氏者；助詞，表停頓，并提示下文要說(shuō)的原因。 另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也； 而 則知明而行無(wú)過(guò)矣。

連詞，表并列，可不譯。 另：君將哀而生之乎； 吾嘗終日而思矣 連詞，表修飾，可譯作“地”。

另：潭西南而望； 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 連詞，表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”、“可是”。

另：舟已行矣，而劍不行； 積善成德，而神明自得，圣心備焉。 連詞，表順承，相當(dāng)于“就”、“于是”。

另：一鼓作氣，再而衰，三而竭； 君子博學(xué)而日參省乎己（表遞進(jìn)） 軍驚而壞都舍（表比喻） 荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。曾在齊國(guó)下講學(xué)，后游歷秦國(guó)，晚年任楚蘭陵令。

荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?《荀子》二十卷，為荀子及其門(mén)人所著。

該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。

《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

勸學(xué)（節(jié)選）譯文 君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。 靛青是從藍(lán)草中提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。

木材直得符合拉直的墨線(xiàn)，用？У墓ひ瞻閹瞥沙德鄭耐潿染頭顯補(bǔ)媯ɑ腦玻。