1.關(guān)于古代文化常識的研究性學(xué)習(xí)心得體會
關(guān)于中國古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標準不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。
中學(xué)語文教材中涉及的古代文化知識，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟制度、明君賢相的治國方略，以及價值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識的課文，這些知識都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時應(yīng)將分散的古代文化知識根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識點，以課文中的某一古代文化知識點為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個知識點。這樣做有三個好處：一是將課文中零散的知識歸類成系統(tǒng)，建立知識鏈條。二是教師們在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。
2.中國古代文化常識讀后感
《中國古代文化常識》讀后感
因為在做關(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟?。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時，將這些知識、故事、文獻信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內(nèi)涵，其實還遠比它表面上看要來得深刻。實際上，佛教界內(nèi)的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，僅希望在具體的教學(xué)實踐中或課題研究中有所價值，有所運用。這是一種責任，需要堅持。
3.學(xué)習(xí)中國古代文化制度的心得體會
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的心得體會
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
4.急需一篇學(xué)習(xí)中國文化常識的心得體會,100字左右,謝謝了,如果
簡介：《中國文化常識》屬中國古代文化普及讀物，凡曾對歷代經(jīng)濟、政治起過重要作用，而仍與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系的文化常識，都有簡要介紹。全書分社會、宗教、藝術(shù)、科技、文學(xué)、思想等6個部分，系統(tǒng)全面，有深沉的歷史感和深厚的趣味性，是青少年不可多得的精神食糧。
感想：“中國人的倫理本位者，關(guān)系本位也?！睍粫恪瓣P(guān)系”，喜歡還是不喜歡搞“關(guān)系”，遂決定了一個人的窮通升降。
《說文解字》說：“關(guān)，以木橫持門戶也?！庇终f：“節(jié)，竹節(jié)如纏束之狀?！惫?jié)相當于現(xiàn)在所謂的通行證或曰“pass”?！吨芏Y》說：“凡通達于天下者，必有節(jié)。”
按說，“關(guān)節(jié)”都應(yīng)該基于法規(guī)而普遍化、客觀化。但是，在關(guān)系本位的社會里，“關(guān)節(jié)”的解釋權(quán)在個人的手上，并經(jīng)過個人而特殊化、主觀化。貪官污吏層出不窮，亦可以循此找到部分原因。
經(jīng)濟學(xué)家說，管制越少，則腐敗越少。
減少管制，可謂“制度之撤關(guān)”。
管制多少才恰如其分，這既是理論問題，又不是理論問題。管制過多的情況下，經(jīng)濟的速度必然減緩，在這個意義上，我們其實可以透過經(jīng)濟遠行的情況來判斷我們的管制是不是太多。
事實上，不少地方政府就是這樣做的。
但是，比較起來，撤關(guān)無論是有形的還是無形的，都相對容易。真正困難的是，如何使那些必要的管制具有不因人而異的剛性。
從這個角度講，我對于盛行的經(jīng)濟算計不無隱憂：有時候我們只有在不考慮利益和實惠的前提下，才可能顧及公正和正義；只有顧及了公正和正義，我們才可能建立客觀的規(guī)范——這樣的界限和關(guān)口，我們其實有待建立。
文化說到底是為政治服務(wù)的一種工具，中國之所以有2500余年的封建歷史，孔孟文化是功不可沒的。
因此搬開孔孟之道的絆腳石，還是當作踩路石也是前進與倒退的試金石。
5.對中國古代文化的感想（800字左右）
關(guān)于我學(xué)宋詞的感受
宋詞是中華藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，是文學(xué)史上一朵艷麗風(fēng)雅的富貴之花。學(xué)習(xí)宋詞是走進中華文化，培養(yǎng)人的情趣，增強自身文學(xué)素養(yǎng)的一條有效途徑，也可以講宋詞使中國人擁有自我民族的情感和精神。
當我讀宋詞的時候，我會有感情的全身心投入的誦讀，詞是語言的藝術(shù)，它講究音韻的和諧，追求美的旋律，因為美，所以我們學(xué)習(xí)欣賞。反復(fù)的誦讀，能夠?qū)υ~由淺入深的進行體味和理解，進而形成語言的感覺，而且許多的東西的理解是跟隨一個人的成長的，經(jīng)歷了人生，方能更深的理解，體味其中真諦，形成情感的共鳴。
宋詞中有表現(xiàn)愛國愛家的，如陸游，有表現(xiàn)兒女情長的，如柳永，等等.蘇軾的“十年生死兩茫茫”給人一種凄苦，不忍促讀；“老夫聊發(fā)少年狂”“大江東去”“山間蘭牙短浸溪”等等的豪邁，"明月幾時有"等的恬靜與思念；王安石“登臨送目”的流暢；辛棄疾“醉里挑燈看劍”“綠樹聽鵜鴂”“更能消幾番風(fēng)雨”蘊含的悲憤；還有張孝祥“長淮望斷”令人罷席，等等，讀來一種生活中沒有的體會與感悟。
宋詞和唐詩一樣是中國古代文化精華，對人的修養(yǎng)是一種升華。古人在平時生活中對萬事萬物產(chǎn)生了感想，用精練優(yōu)美的語言表達出來。其實現(xiàn)代人也會和古人一樣，產(chǎn)生各種各樣的想法和感情，讀古詩詞會讓你感覺與先輩的思想交流。并且，如果在與朋友郊游的過程中，你能吟出一首優(yōu)雅的古詩，必然能為自己的談吐增色不少.
學(xué)了一個學(xué)期的宋詞，雖然一周就一節(jié)刻，但是我們的收獲還是很大的！
6.中國古代文化知識讀后感500字
<一氣呵成，粗線條概括了中國文化（以文學(xué)為主徑的小文化）的經(jīng)脈.余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺都是超常的，表達力更是一流，因此文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢.而這種駕馭歷史、囊括文化、指點江山、評判古今的做法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達智慧，也無法奏其功. 我長久困惑于一種學(xué)術(shù)堆積：隨著史的研究的深入細致，史著的容量和篇幅日益擴大，筆觸則日益細膩發(fā)散具體而微，讀者便日益身陷深山密林之中而迷失了道路與方位感，仰頭不見天日，只見鋪天蓋地的闊葉針葉樹冠藤蘿、陡峭山徑崖壁巨石.學(xué)術(shù)開辟為時代積累起巨量的豐厚與弘博，也給普通讀者把握傳統(tǒng)設(shè)置了無以數(shù)計的路柵道障.我一直在思索如何把歷史寫薄.余秋雨的以往著述已經(jīng)顯現(xiàn)了他這方面的能力，這次試探再次提供了一個有價值的案例. 且看余秋雨的驚絕概括力與描述力：“沒有巴比倫的殘忍，沒有盧克索的神威，沒有恒河畔的玄幻.《詩經(jīng)》展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗，以及有節(jié)制的譴責和愉悅.”又如：《詩經(jīng)》是“平原小合唱”，《離騷》是“懸崖獨吟曲”.再如：“從宣講到提問，從解答到無解，這就是諸子與屈原的區(qū)別.”敏銳的感覺，精巧的比較，準確的捕捉，靈動的表述，鮮明的個性化視角帶來獨特的觀察與狀摹，你可以不同意他的概括，但又不得不為其聰穎洞見而稱奇. 閱讀過程中不斷“驚艷”的快感，也時而被一些地方阻斷.讀余回思，令我排拒于心、梗阻于喉的，原來是作者在快意概述中未能一以貫之地將他的主張貫徹到底.文章論述的是中華“文脈”，點題在“脈”，自然應(yīng)該歷時態(tài)地把中華文化長河中時而上浮時而潛隱的脈線提拎出來，是為正務(wù).然而文中論說卻不斷脫離了文脈提拎而轉(zhuǎn)為歷史個體的文化成就排行.排行自然是不按照脈線行進的.譬如山峰與山脊的連線構(gòu)成山脈，雖然高低不平起伏跌宕，但逶迤宛轉(zhuǎn)綿延不絕.而單純以高度為標準的山峰排序，只構(gòu)成坐標，卻切除了脈源.我們看他論述唐代書家：“第一名：顏真卿；第二名：歐陽詢；第三名：張旭；第四名：懷素；第五名：褚遂良；第六名：柳公權(quán)；第七名：孫過庭；第八名：虞世南.”這只是從作者認為的“噸位”大小作出的列序，而不體現(xiàn)文脈.若從文脈論，顏真卿書法初學(xué)褚遂良，后從張旭得筆法，排列一定是褚、張在前而顏在后.歐陽詢、虞世南則因開唐代書法之先風(fēng)而應(yīng)先列.這種排法雖更加靠向了歷史順序的軸線而似乎令著者無所作為，但文脈卻清晰地顯現(xiàn)出來.在粗線條提拎脈絡(luò)時，你盡可以略去次高峰只數(shù)最高峰，而用最為突出的山峰來代表此一山脈，但卻不能把山脈切為幾段，再從高到低重新組合，從而顛倒錯亂地去列數(shù)峰巒脈序.。
7.如何學(xué)習(xí)古代文化常識論文
這學(xué)期選了中國古代文化常識，原本選他是因為好奇，好奇到底會學(xué)些什么，可上了幾節(jié)課后就深深的被他的魅力所迷住。通過這課，越發(fā)覺得中國文化博大精深，引人折服。中華上下五千年，中華文化博大精深，隨著歷史的發(fā)展中華文化蘊藏了他獨有的風(fēng)格。且都具有各自的特點，成為中華民族的驕傲！我選擇幾點簡單談下我的認識。 文字：文字是用來記錄語言，表情達意的工具。中國文字的創(chuàng)造至少有五千年的歷史。傳說中的文字神是倉頡，《淮南子 本經(jīng)訓(xùn)》記載，“昔者倉頡作書而天雨栗，夜鬼哭”。迄今為止，一直流傳的最早的文字世上帶的殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書與行書。
(1)、金文，是住在銅器上的銘文。我國夏朝時期進入青銅時代，在出土的銅器中就鑄了文字稱為“金文”，又因這類文字在鐘鼎上字數(shù)最多，所以又稱其為“鐘鼎文”。
(2)、篆，專家都認為是戰(zhàn)國晚期秦國的文字，是官定的標準文字。戰(zhàn)國末期，秦始皇統(tǒng)一中國之后，廢除了六國的文字，形成新的文字“小篆”。
(3)、隸書，因小篆整齊又是長方形，結(jié)構(gòu)是由均勻圓滑，各組成不方便書寫。其特點是將圓滑轉(zhuǎn)變?nèi)〉镁€條，寫成帶方折的字形。
(4)、草書，是一種特定的文字，是從民間隸書發(fā)端萌芽來的。草書不但筆畫勾連，字間勾連，而且形體高度簡化，后來又出現(xiàn)了草書的變體，稱“狂”。
