1.中國古代文化常識讀后感
《中國古代文化常識》讀后感
因為在做關于《節(jié)日文化資源在語文教學中的合理運用研究》這一課題，所以最近多接觸關于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至會有大量的生僻字不知其音其意。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風趣詼諧，插圖精美，圖文結合，穿插故事、文獻等，配有相關注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關于器皿，或是關于建筑，或是關于絲帛……線條清晰，真實可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學中，必要之時，將這些知識、故事、文獻信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學修養(yǎng)，才能給予學生最好的文學滲透。
關于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報生養(yǎng)哺育之恩。結果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內涵，其實還遠比它表面上看要來得深刻。實際上，佛教界內的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉化的原因。
其實中國古代文學作品，尤其是詩詞小說中關于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項目類別的非物質文化遺產，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關于節(jié)日文化資源在語文教學的運用需要篩選、提取、比對、舍棄。關于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領域或不精通的領域，是一種自我學習和修養(yǎng)的過程。讀書多一點，發(fā)現多一點，懂得多一點，僅希望在具體的教學實踐中或課題研究中有所價值，有所運用。這是一種責任，需要堅持。
2.關于古代文化常識的研究性學習心得體會
關于中國古代文化的結構分類，各家學派標準不同，分類也不同：有物質與精神兩分法；有物質、制度、精神三分法；有物質、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質、社會、精神、藝術、語言、風俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進程由物質到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學習研究。中學生學習教材中的中國古代文化，應根據教育功能的不同來劃分。
中學語文教材中涉及的古代文化知識，它包括天文、地理、文學藝術、哲學宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經濟制度、明君賢相的治國方略，以及價值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識的課文，這些知識都零散地分布在古文典籍之中，教師教學難，學生學習更難，因此，教學時應將分散的古代文化知識根據教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識點，以課文中的某一古代文化知識點為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個知識點。這樣做有三個好處：一是將課文中零散的知識歸類成系統(tǒng)，建立知識鏈條。二是教師們在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是給學生提供一種研究性學習的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學習慣。
3.中國古代文化常識第十一章車馬讀后感
東坡詞云：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物……” 多少自認英雄的人或是自信即成英雄的人在那“亂石穿空，驚濤拍岸”的風云亂世中摸爬打滾，四起干戈，卻也漸漸被歷史淘出了長河。
英雄，此二字不知糾葛了幾多逐鹿群雄、東征西討的人的心緒。多少人又葬身名利場下？ 凡言“三國”者，即便未曾看過此書者也必知悉“臥龍先生”諸葛孔明的大名。
書中，他是一位羽扇綸巾、談吐高雅、自比管樂、有呼風喚雨之能、經天緯地之才的一代儒將。隆中定三分，火燒新野，草船借箭，六出祁山，七擒孟獲無不淋漓盡致地體現了這一點。
在無數人心中，諸葛亮的文才武略、戰(zhàn)術謀略，甚比“武圣”孫武而被頂禮膜拜。沒錯，孔明多謀而近妖，是個奇人；三國系一體，是個偉人；言歸子底，他嘔盡心和血，可惜卻是個苦人，一世爭戰(zhàn)卻未能打下那漢室江山。
劉備嘗夸諸葛亮：“君才十倍于曹丕?！本壓纹淞銎钌浇K無功而返？只因他把自己一生命運捆綁于一個平庸王朝的戎馬戰(zhàn)車之上了。
知劉禪不可扶而扶，人格固然可敬，而現實終究是悲哀的：一代賢相南征北戰(zhàn)，心血嘔盡，戎馬倥傯，到頭來卻也不過是五丈原夕夕秋風，錦官城片片降幡。 而書中倍受推崇，集大義于一身的劉備，雖為漢室宗親，當世皇叔，盡人和之利，而論起英雄，便如當時青梅煮酒論英雄之時一般，此酒也得脫手，難入口。
書中劉玄德大仁大義，至孝至親，滿面忠厚之相，又有識人用人之才能，真可謂系古今圣主之德行于一身而無半點瑕疵?？上笗^，這卻只能說是貫中為體貼顧念這位劉姓皇帝的面子而在其蒼白臉上抹上些許胭脂而已。
李宗吾所書之《厚黑學》中罵劉玄德之臉皮之厚更甚城墻轉拐之處。劉備皮雖厚、心雖黑卻終是心中無謀，而其皮厚心黑卻實實在在地體現出了：劉備好哭，且會哭，哭得山崩地裂，日月無華。
而其亦非干嚎，亦非嘶喊，乃是真正泗淚齊流，惺惺作態(tài)之中又不得不使人心服口服，以至于低聲嗚咽幾聲，似魯肅這般忠厚之人便會跟著流下兩行老淚。劉備之哭，把人心收買，孔明被哭出隆中，趙云被哭得死心塌地，左一聲“劉大哥”，右一聲“主公”，雖然沒有拜過把子。
玄德之心黑，勝于濃墨??！其黑在于利用人近乎殘忍卑鄙。白帝城托孤之時他對諸葛亮說：“若嗣子可輔，輔之，若其不才，君請自取?！?/p>
這招欲擒故縱之技陰狠歹毒之至，好一聲“君可自取”聽得孔明汗流滿面，熱淚盈眶，手足無措，抽泣曰：“臣敢竭股肱之力，鞠躬盡瘁，死而后已?！毕雱渎牣叡厥莻饶槆@息，心中卻已笑足三萬六千五百次了，可見劉備確是一個皮厚心黑的“忠厚長者”。
而回頭看看那些各路諸侯，呂布雖可獨戰(zhàn)三英，卻只是個背信棄義、沉迷聲色的三姓家奴，被歷史唾棄；周瑜，雖然是青年俊才，深謀遠慮，城府之深都和臥龍有得一拼，只可惜意氣用事，心胸狹小。孫權，只不過依父兄基業(yè)，雖有任人唯賢之能，知人而用之才，卻無爭世奪天下之大才，而無半點建樹；董卓亂政，擅自廢立皇帝，擅自戳殺群臣，雖極大打擊了皇權，卻不過是在三分天下之路下扮演了一個清道夫的角色，為旁人賣力做嫁衣耳…… 青梅煮酒，酒亦冷。
亂世梟雄，令諸侯。 可以說，那英雄之能飲者唯曹公耳，曹操年少時便被斷言是“治世之能臣，亂世之梟雄。”
其城府年少時已然頗深。 書中的曹操“挾天子以令諸侯”，大逆不道，遭人非議。
而我卻要說天下之大，能者居之，緣何唯有劉姓可稱帝？曹操作為一位政治家，有遠見卓識，他抓住“天子”這個有利籌嗎，于亂世之中占一席之地，有何不可？作為軍事家。官渡之戰(zhàn)，他以少勝多，一統(tǒng)北方，充分顯示了他的軍事才能。
他同樣為其子代漢建魏，為最終平蜀平吳打下了堅實的基礎。 更難能可貴的是作為建安文學代表人物之一，詩詞之格匠心獨具，豪情奔放灑脫：“對酒當歌，人生幾何?！?/p>
“周公吐哺，天下歸心。”，“秋風蕭瑟，洪波涌起。”
“烈士暮年，壯心不已?！比寄捴巳丝冢瑸槿怂鶢幷b。
惟一可惜的是曹操生性多疑，以致剛愎自用，不然赤壁之戰(zhàn)總該有另勝負之寫。 “若天命在吾，吾為周文王矣。”
可見曹操之弊，也在那不得人和的環(huán)境。然而終究是瑕不掩瑜，曹操總無愧于英雄之名。
后記：英雄之說本無定論，每個人心中的三國都有一個英雄，但刀光劍影之下，鼓角爭鳴之遠卻總躲不過一個滿頭華發(fā)，黃塵裹身。 英雄，英雄之說本戲言耳。
此文雖非歷史論著，但作者提出了一個大膽新穎的觀點：三國時天下真英雄唯曹操一人而已。圍繞此說，文章采用對比映襯之手法，旁征博引，內容翔實，佐證有力。
尤其值得稱道的是本文語言之簡煉、流暢。文白相間，句句文采斐然。
如若不信，何不即讀？。
4.求5篇有關中國古代歷史的讀書筆記
《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》讀后感 《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》這本書系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，頌揚了中華民族的愛國主義精神。
《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》的基本結構就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農民反抗斗爭，正是這些以農民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內外敵人以沉重的打擊。
就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農民大眾?！?2. 《世界文化簡史》有感 人類學家通過對人類化石的研究證明，人類是由類人猿轉化而來的，這一轉化，是類人猿長期自然選擇的產物。
原始人類分布于不同的地域，不同的自然條件和歷史條件造就了人類不得身體外在特征，使人類出現了種族的差異。在原始社會中由于人類對自然的認識和改造能力有限，人類從而產生對自然界的崇拜，對靈魂不死的崇拜，在此基礎上產生了原始宗教。
原始藝術雖然也反映了人類生活，但是它深深打上了原始宗教的烙印。語言文字的產生是人類傳遞信息、傳播經驗、交流思想、保存記憶、克服相互交流的時空界限的需要。
語言文字的產生提高了人類智力水平和思維意思，促使人們不斷的總結生產生活經驗，并相互交流和傳播，原始科技在此基礎上萌芽。2）人類經歷了漫長而又艱難的野蠻時代后，終于踏上了文明之路，在這個時期先后產生了古代埃及文明、蘇美爾文明、古印度文明、華夏文明、愛琴文明、古代希臘、羅馬文明和美洲的瑪雅文明。
世界各地文明地誕生后，逐漸成為各各地文化發(fā)展的中心，除印第安文化讀出美洲，在閉塞中難以有更大發(fā)展外，其他各地的文化逐漸由封閉走向開放，在交流碰撞中融合發(fā)展，形成了各具特色的多元文化。3）西方史學家把西歐從西羅馬帝國滅亡到文藝復興的千余年，稱為“中世紀”。
這一時期，以希臘、羅馬文明為主要特征的西方古典世界，到羅馬帝國后期逐漸衰落?；浇痰呐d起及迅速傳播、北方日爾曼“蠻族”的大遷徙及其對西羅馬帝國的征服，標志著西方開始從古典奴隸制世界向中古封建社會的歷史過渡。
4）世界近代史是資本主義產生和發(fā)展、逐步形成世界體系并向帝國主義過渡的歷史。伴隨資產階級的發(fā)展、壯大和其統(tǒng)治地位的逐步確立，近代西方資產階級文化也經歷了一個從發(fā)端到確立并逐步向世界擴展的過程。
近代資本主義經過各國的資產階級國革命運動在各國確立了起來，為西方世界進入資本主義發(fā)展階段奠定了基礎。與此相適應，17-18世紀在歐洲出現了一場新的反封建的思想解放運動——啟蒙運動，把人們從封建專制和宗教神學的束縛中解放出來。
18世紀的法國大革命給與資產階級已空前的精神動力。工業(yè)化過程的順利完成，大量的科學技術理論和發(fā)明被廣泛而系統(tǒng)的應用與實際生產，使得物質文明越來越豐富。
加之資產階級革命范圍的擴大，使得浪漫主義文化思潮幾乎風行歐美每個國家，因此19世紀被稱為“浪漫主義世紀”。5)20世紀是人類歷史發(fā)生翻天覆地變化的時代 。
現代科技革命的迅速發(fā)展，改變了人們的生產思維方式，給哲學文學藝術和大眾文化開辟新的天地。兩次世界大戰(zhàn)極大地震撼了世界，生命的喪禮，文化的浩劫，使人們的人生觀、價值觀經受了嚴峻考驗，危及與抉擇造就的基本形態(tài)，幾乎是20世紀全部人文科學的心理基礎。
經濟危機的頻繁發(fā)生，為現代經濟學的發(fā)展提供了機遇，但緊急危及又增加了人們的危機感和焦慮心理，這在哲學、藝術、文學方面都有體現。十月革命的勝利，造就了第一個社會主義國家，社會主義文化豐富了世界文化寶庫，也對西方國家文化的發(fā)展產生了重大影響。
5.中國古代文化史讀后感
讀中國古代文化史有感法律社會生活和歷史發(fā)展的產物而不是從來就有。
經歷了漫長的原始社會的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉化，產生了父權家長制。隨著生產力的提高，私有制的產生，導致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會結構被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產生了法律，也促進了華夏民族的融合。中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯系在一起，有其獨特的特點。
約公元前21世紀，禹建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習慣法階段，并沒有進入成文法階段。夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權思想作為法律的思想基礎。
利用宗教神靈控制社會，宣揚“君權神授”，“王權神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級的代表—國王以神圣不可侵犯的絕對權威?！渡袝?召誥》曰：“有夏服天命?！?/p>
原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結合的產物—神權，滲透于社會生活的方方面面。公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓，結合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實踐認識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護宗教等級制為核心的行為規(guī)范以及相應的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。經歷了春秋戰(zhàn)國時期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。在重刑主義理論指導下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災難，最終點燃了農民起義的烈火，公元前202年，經過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級中央集權國家—西漢。
面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。從220年曹丕稱帝至581年楊堅建立隋朝，政權不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團都重視用法律武器來維護自己的統(tǒng)治，這一時期立法頻繁，律學發(fā)達，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認為禮與法各有側重，主張治國必須禮法結合，缺一不可。
他們特別強調法律內容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。法律內容需保持一致，避免參差，否則會損害法制，不利于治國。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現禮的精神，還用法維護禮，君權，父權和父權得到了切實的保護。
所以后人評說唐律是“一準乎禮”。繼唐而起的宋朝法制較唐有進一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強化中央集權的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財政危機；第三階段也就是理學發(fā)展完備，“因時適變，度時制法”成為指導思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導律學考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對法律的重視引起了社會價值的重大變化，爭言法令成為一種時尚，以至于“天下爭誦法令”。這是宋代社會的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。對“德主刑輔，禮法結合”的中國傳統(tǒng)法制指導思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領神會。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實質層面上，更注重傳統(tǒng)儒學與倫理綱常的教化作用。在他們看來，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應有主輔之分。滿族入關后，為籠絡漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。自1840年，中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個資產階級。
6.中華傳統(tǒng)文化摘抄筆記
中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農歷）有：正月初一春節(jié)（農歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中國的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態(tài)（佛教為天竺所傳，但如今中國境內的佛教早已被漢化）。
亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。
一般認為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實。在黃河流域產生的農業(yè)文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農業(yè)文明過渡、發(fā)展。
長江流域農業(yè)文明是黃河流域農業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農業(yè)一般主要是種植粟，長江流域農業(yè)主要是種植水稻。
北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時期游牧民族和農業(yè)民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。中華民族在神農時代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領袖是「巫」。
這種說法與傳統(tǒng)的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。
對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現象，經過觀察，思考，分析等過程后做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰。
神主宰論，現代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢？ 另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。
一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。
現在的人當然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢。
在原始時代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。
（一）先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應所引起的「感冒發(fā)燒」等。
當先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。
聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當然沒有經過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。
所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。
到神農時候又把它整理歸類匯編成「本草綱目」，所以傳說的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。 （二）再關于問事：先民所問的事，以氣象為主。
主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學儀器，尚且無法預測氣象的變化，巫又有什么本領可以確實預測呢？然后巫發(fā)現對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產生極大的落差。
對于人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。
而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經》的由來。
「醫(yī)」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關《易經》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結繩記事，《易經》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結，和二個小結分別做代表。一串一串繩子結掛在墻壁上就是「卦」的由來。
而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯結，所以便稱做「連三」。又因為三爻卦中沒「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。
由結繩進步到符號文字以后，把「三」連結起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。由于文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務的認知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。
至黃帝時代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號。
