1.關(guān)于古代文化常識的研究性學(xué)習(xí)心得體會
關(guān)于中國古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。
中學(xué)語文教材中涉及的古代文化知識，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟制度、明君賢相的治國方略，以及價值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識的課文，這些知識都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時應(yīng)將分散的古代文化知識根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識點，以課文中的某一古代文化知識點為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個知識點。這樣做有三個好處：一是將課文中零散的知識歸類成系統(tǒng)，建立知識鏈條。二是教師們在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。
2.古代文化常識50例
【月亮的別稱】 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。
它的別稱可分為： （1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。（4）因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。（6）因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。【中國】 現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。
但在古代文獻中它是一個多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。
如孟子《齊桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也。”司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕?！?/p>
“驅(qū)中國士眾遠涉江湖之間?！?【中華】 上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。
如《三國志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊膭e稱。
【九州】 傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。
陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！薄哆^秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【中原】 又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。
如《出師表》：“當(dāng)獎率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸吩姡骸巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁。”
指整個黃河流域?！竞?nèi)】 古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。
王勃《杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東?！?/p>
【四?！?參見“海內(nèi)”條。指天下、全國。
如賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”?！冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！?/p>
《阿房宮賦》：“六王畢，四?！！薄段迦四贡洝罚骸八暮Ｖ螅袔兹藲e？” 【六合】 上下和四方，泛指天下。
如《過秦論曠履至尊而制六合”，“然后以六合為家，骰函為宮”。李白《古風(fēng)》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉！” 【八荒】 四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。
《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒。”
【江河】 古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！?/p>
《過秦論》：“然后踐華為城，因河為池。”《肴之戰(zhàn)》：“公使陽處父追之，及諸河?！?/p>
再如《祭妹文》“先塋在杭，江廣河深”，此處“江”即指長江，“河”則指運河。【江左】 即江東。
古人以東為左，以西為右?！度河Y干中計》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見?！?/p>
【江表】 長江以南地區(qū)。《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之?！?/p>
【江南】 長江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。白居易詞云：“江南好，風(fēng)景舊曾諳?！?/p>
王安石詩云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！?【淮左】 淮水東面。
《揚州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚州在淮水東面?！旧綎|】 顧名思義，在山的東面。
但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。
如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T宴》：“沛公居山東時，貪于財貨?！?/p>
《過秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?【關(guān)東】 古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。
曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)。
【關(guān)西】 指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?/p>
【關(guān)中】 所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。《鴻門宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子嬰為相。”
《過秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固?！?【西域】 古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。
《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?【朔漠】 指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。
《采草藥》：“朔漠則桃李夏榮?！薄赌咎m詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！?/p>
朔氣指北方的風(fēng)?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》“仍舊迎著朔風(fēng)回來”，指北風(fēng)。
【百越】 又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。
古文中常泛指南方地區(qū)。《過秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實”。
【五岳】 五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹粲翁炖岩髁魟e》：“勢拔五岳掩赤城。”
【京畿】 國都及其附近的地區(qū)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”
【三輔】 西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔。”
《記王忠肅公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻。”隋唐以后簡稱“輔”。
【三秦】 指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項羽滅秦后曾。
3.中國古代文學(xué)常識
第一編 先秦文學(xué)（36學(xué)時）概況（1學(xué)時） 1、先秦文學(xué)的范圍。
2、我國文學(xué)的開端；原始歌謠和上古神話；神話是中華民族童年的百科全書，我國文學(xué)遺產(chǎn)的最早珍品。 3、我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
作為古代現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，《詩經(jīng)》無論在文學(xué)表現(xiàn)的對象和手法上均有開創(chuàng)的意義。 4、戰(zhàn)國時期的社會變革，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，促進了散文的興盛。
歷史散文和諸子散文佳作如林，名家輩出，為我國散文的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。 5、屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，以《離騷》為代表的優(yōu)秀詩篇，充滿崇高的思想情操，愛國主義的激情和浪漫主義的神奇色彩，開辟了我國浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。
思考題：先秦文學(xué)的概況如何？第一章 上古神話（2學(xué)時） 1、神話與神話的產(chǎn)生。神話按照馬克思的說法是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)。”
神話的產(chǎn)生與原始人的生產(chǎn)力水平及思維能力有密切關(guān)系；神話產(chǎn)生的途徑通常包括勞動生產(chǎn)和宗教活動兩個方面。 2、神話的內(nèi)容。
我國古代神話是非常豐富的，種類也十分齊全，諸如宇宙生成神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話，以及各種有關(guān)神格種類、習(xí)性、形態(tài)等描繪性神話，一應(yīng)俱全。 3、神話的藝術(shù)及其民族特色。
上古神話是原始人浪漫主義精神的體現(xiàn)，它用夸張幻想的手段表達原始人對自然、社會的理解和想象。我國神話有其鮮明的民族特色，在內(nèi)容上歌唱生生不息的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)不屈不撓、頑強執(zhí)著的追求，贊頌一往無前的獻身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術(shù)上色彩濃郁，富于幻想。
4、神話的意義和影響。思考題：1、上古神話的內(nèi)容及特征如何？ 2、上古神話與原始宗教的關(guān)系如何？第二章 周代詩歌與《詩經(jīng)》（13學(xué)時） 1、古謠諺、咒語與周詩的形成。
在《詩經(jīng)》之前，我國古代詩歌已有了很長時間的發(fā)展歷史，古謠諺及古咒語是早期詩歌的兩種主要形式，也是周代詩歌的前驅(qū)。周代是我國古代詩歌大繁榮的時期，除《詩經(jīng)》外，保留在《周易》、《左傳》等書中的詩歌也為數(shù)不少，可與《詩經(jīng)》相比勘。
2、《詩經(jīng)》的體制與編纂?！对娊?jīng)》共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五首。
分風(fēng)、雅、頌三個部分。詩三百篇的地域包括今天的陜西、山西、河南、河北、湖北、山東等省的全部或一部分。
其中有的是民歌，也有一部分為貴族、士大夫的創(chuàng)作，絕大部分的作者姓名已不可考?！对娊?jīng)》的收集整理，過去有種種說法，其中影響較大的有獻詩之說、采詩之詩及孔子刪詩之說三種。
今人多以為《詩經(jīng)》的匯集成編，大約是由朝廷及地方諸侯及樂師共同完成?！对娊?jīng)》在先秦只稱為《詩》或“詩三百”，漢以后被儒家奉為經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。
3、《詩經(jīng)》分類概述。①周部族史詩；②政治諷刺詩；③賦役詩；④農(nóng)事詩；⑤情詩；⑥雜事詩。
《詩經(jīng)》是周代社會生活各個方面的反映，周代各個階層人們的生活、情感均在《詩經(jīng)》中有所印證。其中有的篇目展示了周人成長的歷史；有的表現(xiàn)貴族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隸對社會政治的憂慮或不滿；有的表現(xiàn)貴族禮制生活及燕享酬酢、節(jié)日慶典；有的表現(xiàn)小國與小吏不堪驅(qū)使、抨擊勞逸不均的社會現(xiàn)實；有的展現(xiàn)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；有的表現(xiàn)愛情與家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描寫了周代婦女遭棄的社會問題；有的反映出家庭宗族及朋友的關(guān)系與友情。
總之，《詩經(jīng)》多方面地展示了周代社會生活各個方面的內(nèi)容，是一部現(xiàn)實主義的力作。 4、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。
①《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義藝術(shù)特征及手法；②敘事、說理、抒情、寫景、議論諸體兼?zhèn)涞乃囆g(shù)手段；③《詩經(jīng)》的句式與章法；④《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)；⑤《詩經(jīng)》的賦比興手法。思考題：1、何為六義、四始、毛詩、四家詩、變風(fēng)變雅？ 2、《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么？ 3、《詩經(jīng)》的主要藝術(shù)特色是什么？ 4、賦比興的藝術(shù)手法在《詩經(jīng)》中有何具體體現(xiàn)？第三章 先秦歷史散文（5學(xué)時） 1、先秦歷史散文發(fā)展的基礎(chǔ)。
社會大變革；思想文化領(lǐng)域的新空氣；社會發(fā)展對史書體例的新要求。 2、殷商至春秋時期的歷史散文。
甲骨文、金文為古代散文體制的起源；《周易》為占卜之書，其中也表現(xiàn)了一定的歷史內(nèi)容；《尚書》為最早的記言體的史書；《春秋》是最早的編年體歷史大事記。 3、《左傳》。
《左傳》的作者；《左傳》的體例與內(nèi)容；《左傳》的藝術(shù)：《左傳》雖然是一部歷史著作，但具有豐富的文學(xué)性，它敘事注重故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)，長于寫戰(zhàn)爭，特別是城濮之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、肴之戰(zhàn)、長勺之戰(zhàn)，都記述得脈胳連貫，首尾完整而又變化多端，有聲有色?！蹲髠鳌酚绕渖朴趯懶腥宿o令。
4、《國語》?！秶Z》的體例及內(nèi)容；《國語》的藝術(shù)：《國語》的成就遠不如《左傳》，不過其中也有寫得對話風(fēng)趣、故事生動、人物性格刻劃得較為細致的出色篇章。
5、《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》的體例；《戰(zhàn)國策》的成書過程；《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容與藝術(shù)：《戰(zhàn)國策》所反映的是戰(zhàn)國縱橫家的思想，所。
4.中國古代文化常識讀后感
《中國古代文化常識》讀后感
因為在做關(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟?。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時，將這些知識、故事、文獻信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內(nèi)涵，其實還遠比它表面上看要來得深刻。實際上，佛教界內(nèi)的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，僅希望在具體的教學(xué)實踐中或課題研究中有所價值，有所運用。這是一種責(zé)任，需要堅持。
5.求一篇古代文化常識的作文 800字
湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。
先秦、兩漢時期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。
而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。
湖湘文化是一種地域性的文化。身在其中的湖南人，都無不深受她的影響，接受她的洗禮，從頭到腳、從里到外打上她的烙印。
對于許多湖南人來說，他們都因有這一文化的深厚底蘊而驕傲，而自豪。正是有了這一文化的熏陶，那些走南闖北的湖南人，才能演繹出自己光芒的人生，并為世人所敬仰，從這一意義上說，湖湘文化又超出了她的地域，成為了中國乃至世界所關(guān)注的文化。
" 南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯"；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。
在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。
這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個性。
當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學(xué)的學(xué)術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實、敢為人先的實學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時追求的“血誠”、“明強”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，"誠"、"明"的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求；而"血"、"強"的觀念又分明涌動著荊楚蠻民的一腔血性！包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學(xué)習(xí)儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對這種二重文化組合的自覺運用。
三重演進與湖湘文化的因緣。湖湘文化形成于兩宋以后。
歷史上，湖南“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃”，是一塊"不為中原人文所沾被"的荊蠻之地。那么，在這塊"四塞之地"上如何會形成以中原文化為主要源泉的湖湘文化呢？ 兩宋之時，中國文化發(fā)生了三項重大演進，這三重演進對湖湘文化的興起起到了至關(guān)重要的作用。
繼先秦、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，兩宋時期興起了理學(xué)文化思潮。作為一種新興的文化思潮，理學(xué)的主要特點在于對傳統(tǒng)思想文化的綜合。
它以復(fù)興儒學(xué)為旗幟，要求重新解釋儒學(xué)經(jīng)典，力圖使儒家文化在新的歷史時期得以振興。另一方面，它又大量汲收、綜合了佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辯方法，將其補充到儒家學(xué)說中去，將儒學(xué)發(fā)展為一種具有高深哲理的思想體系。
由于理學(xué)能夠振興儒學(xué)，發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了中國封建社會后期的需要，故很快成為了一種站統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，直至延續(xù)到晚清時期。 魏晉以前，中國的政治、經(jīng)濟、文化中心均在北方。
代表中國文化主體的中原文化本來產(chǎn)生于北方，自東晉以后到兩宋之時，中國的經(jīng)濟重心開始南移，而文化也隨之南移。特別是由于北方的一些游牧民族不斷地騷憂，出現(xiàn)了兩晉的永嘉之亂、唐代的安史之亂、宋代的靖康之亂，致使中原地區(qū)戰(zhàn)火不絕，這迫使中原人士紛紛南下。
于是，向來居于中國政治、經(jīng)濟、文化中心的北方的地位開始下降，而南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起。到兩宋之時，南方的經(jīng)濟、文化十分發(fā)達，已經(jīng)超過了北方。
尤其是到了靖康之亂以后的南宋，有名的文人均在南方從事文化教育活動，浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達的地方，產(chǎn)生了許多著名的學(xué)派、建立了許多著名的書院。 兩宋時期中國出現(xiàn)的一個重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，即儒學(xué)演變?yōu)橐粋€個具有地方特色、歷史傳承的地域?qū)W派，這便是所謂的"儒學(xué)地域化"。
兩漢時期儒學(xué)亦很鼎盛，但興盛的契機是漢武帝推行"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，漢代儒學(xué)就成為一種自上而下的國家意識形態(tài)。根本上來說，漢代儒學(xué)是一種統(tǒng)一的儒學(xué)。
宋代復(fù)興儒學(xué)的思潮則是一種自下而上的學(xué)術(shù)文化思潮，它不是通過中央或地方官學(xué)，主要是通過地方的書院來開展學(xué)術(shù)研究與傳播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知識體系的新儒家學(xué)者集聚于各個地域的不同書院中，潛心著述、授徒講學(xué)。
于是，一個個具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時期，有周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了。
6.常見的古代文化常識
文學(xué)的體裁和文章的體裁說略 吳余珍 體裁是文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)來分類。
本文著重談?wù)勎膶W(xué)的體裁和文章的體裁。 文學(xué)的體裁包括詩歌、散文、小說、戲劇。
詩歌 詩歌的特點：凝練地反映生活，有強烈的感情色彩，富于想象，構(gòu)思精巧，語言富于節(jié)奏感和音樂性。 詩歌的分類：按表達方式可分為抒情詩、敘事詩、說理詩；按韻律可分為格律詩、自由詩；按語言可分為舊體詩、新詩。
我國古代詩歌包括舊體詩、詞、曲。舊體詩包括古體詩和近體詩。
古體詩又稱古風(fēng)，不受嚴(yán)格的格律限制，句式有四言、五言、七言（言即字）；近體詩又稱今體詩，包括律詩和絕句，格律極嚴(yán)，句式有五言和七言。詞，從篇幅長短來看，58字以內(nèi)為小令，59~90字為中調(diào)，90字以上為長調(diào)。
曲，指散曲，盛行于元、明、清三代，是一種沒有說白的韻文形式富于抒情。 我國現(xiàn)代詩歌的主流是新詩。
新詩是1919年“五四”新文學(xué)運動時期創(chuàng)建和發(fā)展起來的一種新體詩，用白話寫。新詩的格律不像舊體詩那樣嚴(yán)格，但詩行有一定的節(jié)拍，雙數(shù)詩行最后一個字一般押韻。
新詩中的自由體新詩更自由，有的甚至不押韻，不用標(biāo)點。 散文 在古代文學(xué)中，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、句子排列不整齊的文章，都稱為散文。
現(xiàn)代的散文則指與詩歌、小說、戲劇相并列的一種文學(xué)體裁。 散文的特點是“形散而神不散”。
即選材廣泛自由，表現(xiàn)方法靈活多變，可采用敘述、描寫、抒情、議論等多種手法；但中心必須明確而集中。 散文可分為：敘事散文（以記人記事為中心）和抒情散文（側(cè)重于抒情）。
小說 小說是通過對人物、故事情節(jié)和環(huán)境的描寫反映社會生活的一種文學(xué)體裁。 小說的三要素是：人物、故事和環(huán)境。
小說的一個重要特征，就是塑造典型的人物形象，通過肖像、心理活動、行動、語言等描寫手段來刻畫人物。 小說的故事情節(jié)包括：開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。
有的小說還有序幕和尾聲。 小說的環(huán)境描寫包括社會環(huán)境和自然環(huán)境。
小說按篇幅長短可分為：長篇小說、中篇小說、短篇小說及小小說等。 中國的小說淵源于古代神話傳說，經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、名清章回小說和“五四”以來現(xiàn)代小說的發(fā)展過程。
戲劇 戲劇是一種綜合的舞臺藝術(shù)，借助文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、燈光、服飾等藝術(shù)手段來塑造舞臺藝術(shù)形象，揭示社會矛盾，反映社會生活。 劇本乃戲劇作品，亦為戲劇表演的“腳本”，由人物對話或唱詞以及舞臺指示構(gòu)成。
劇本的戲劇價值是能夠演出，也可以脫離舞臺供閱讀而具有文學(xué)價值。 劇本的特點是：有集中尖銳的矛盾沖突，對話性格化，適于舞臺演出。
戲劇的分類：按題材分有歷史劇、現(xiàn)代劇、童話劇等；按作品類型分有悲劇、喜劇、正?。ㄒ試?yán)肅的矛盾沖突為主）；按結(jié)構(gòu)分有獨幕劇、多幕?。话此囆g(shù)形式分有話劇、歌劇、舞劇、啞劇、戲劇小品等。 文章的體裁包括記敘文、說明文、議論文、應(yīng)用文，統(tǒng)稱為實用文。
1.記敘文 記敘文可分為寫人記事和寫景狀物兩類。 記敘文的要素是：時間、地點、人物、事件。
記敘文記敘的順序有：順序、倒敘、插敘、補敘等。 記敘文的表達方式有：敘述、描寫、說明、議論、抒情等。
記敘文的種類有：新聞、通訊、傳記、回憶錄、報告文學(xué)、小說、散文等。 2.說明文 說明文是抓住事物的特征，說明事物的形狀、性質(zhì)、特點、成因、關(guān)系、功能等內(nèi)容的文章。
常見的有一般性說明文和文藝性說明文（科學(xué)小品文）。 3.議論文 議論文是以議論的方式表明作者的見解和主張的一類文章。
議論文的要素是：論點、論據(jù)和論證。 議論文的基本結(jié)構(gòu)是：引論、本論和結(jié)論。
議論文基本的論證方法是：擺事實、講道理。 議論文中提出并證明自己的論點是正確的，叫立論；證明別人的論點是錯誤的，叫駁論。
4.應(yīng)用文 應(yīng)用文是日常生活或工作中經(jīng)常用的文體，包括書信、計劃、報告、合同、總結(jié)、說明書、申請書、證明書、便條、條據(jù)（借條、領(lǐng)條、收條）、通知、啟事等等。
7.如何學(xué)習(xí)古代文化常識論文
這學(xué)期選了中國古代文化常識，原本選他是因為好奇，好奇到底會學(xué)些什么，可上了幾節(jié)課后就深深的被他的魅力所迷住。通過這課，越發(fā)覺得中國文化博大精深，引人折服。中華上下五千年，中華文化博大精深，隨著歷史的發(fā)展中華文化蘊藏了他獨有的風(fēng)格。且都具有各自的特點，成為中華民族的驕傲！我選擇幾點簡單談下我的認識。 文字：文字是用來記錄語言，表情達意的工具。中國文字的創(chuàng)造至少有五千年的歷史。傳說中的文字神是倉頡，《淮南子 本經(jīng)訓(xùn)》記載，“昔者倉頡作書而天雨栗，夜鬼哭”。迄今為止，一直流傳的最早的文字世上帶的殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書與行書。
(1)、金文，是住在銅器上的銘文。我國夏朝時期進入青銅時代，在出土的銅器中就鑄了文字稱為“金文”，又因這類文字在鐘鼎上字數(shù)最多，所以又稱其為“鐘鼎文”。
(2)、篆，專家都認為是戰(zhàn)國晚期秦國的文字，是官定的標(biāo)準(zhǔn)文字。戰(zhàn)國末期，秦始皇統(tǒng)一中國之后，廢除了六國的文字，形成新的文字“小篆”。
(3)、隸書，因小篆整齊又是長方形，結(jié)構(gòu)是由均勻圓滑，各組成不方便書寫。其特點是將圓滑轉(zhuǎn)變?nèi)〉镁€條，寫成帶方折的字形。
(4)、草書，是一種特定的文字，是從民間隸書發(fā)端萌芽來的。草書不但筆畫勾連，字間勾連，而且形體高度簡化，后來又出現(xiàn)了草書的變體，稱“狂”。
8.關(guān)于古代文化常識
3、謙辭和敬辭
竊：私下、私自。
敢：冒犯、冒昧地。
蒙：承蒙。
請：請允許我、請讓我。
枉駕：有勞大駕。
惠賜：指對方給以了好處。
科舉職官
鄉(xiāng)試（錄取者稱為“舉人”，第一名稱為“解元”）
會試（錄取者稱為“貢生”，第一名稱為“會元”）
殿試（錄取者稱為“進士”，第一名稱為“狀元”，第二名為“榜眼”，第三名為“探花”。
拜：授給官職。
除：免去舊職任新職。
出：出任。
升：提升官職。
遷：調(diào)動官職升官。
革：革除官職。
罷：罷免、停職。
免：免除官職。
黜：廢黜、貶退。
謫：降職遠調(diào)。
削：革職罷官。
廢：罷免或廢黜。
退：⑴撤銷或降低官職；⑵自己辭職。
斥：屏棄不用。
去：去職，被調(diào)離。
左遷：降低官職調(diào)動。
擢：提拔、選拔。
授：封給官職。
何謂九卿三公
卿和公都是官職名稱。據(jù)歷史記載，西周時期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰(zhàn)國時期，不少國家沿用。上卿是當(dāng)時最高的官職。
九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府九個官職。
具體一點來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀；光祿勛掌管宮廷的守衛(wèi)和護從；衛(wèi)尉負責(zé)宮門警衛(wèi)工作；太仆掌管皇帝的車馬；廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等；大鴻臚又叫典客或大行令，負責(zé)外交及民族事務(wù)；宗正負責(zé)管理皇室、宗族的事務(wù)；大司農(nóng)又名治粟內(nèi)史或大農(nóng)令，掌管谷貨、租稅、賦役、財政等；少府掌山海池澤之稅，以供養(yǎng)皇帝。到北魏時期，在正卿之下還設(shè)少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說也起始很早，周時以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御使大夫（大司空）為三公。到東漢時，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫“三司”，共同負責(zé)軍政事務(wù)。
