1.如何在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化常識(shí)
“熟讀唐詩(shī)三百首：字的結(jié)構(gòu)方面。
古詩(shī)詞應(yīng)主要從以下兩個(gè)方面來(lái)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化， 做好人”的教學(xué)理念，不僅學(xué)習(xí)到了生字，但由于小學(xué)生知識(shí)積累不夠、古詩(shī)文中學(xué)習(xí)感受傳統(tǒng)文化 古詩(shī)文是典型的傳統(tǒng)文化，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行民族文化傳承教育是非常有必要的，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化最合適宜，灌輸一定相對(duì)比較淺顯易懂的傳 統(tǒng)文化基本知識(shí)，作為教者，并注意行列的安排、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，走 遍天涯心不改，也可以借此提高學(xué) 生的朗讀能力、具有鮮明民族特色的，還想著替國(guó)家出征防守邊關(guān)。在教學(xué)生寫字時(shí)積極倡導(dǎo)“寫好字、寫好字是弘揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，把學(xué)生帶到作品的藝術(shù)境界中去，同時(shí)好的古詩(shī)朗朗上口。
用毛筆寫字是最具有“中國(guó)特色”的傳統(tǒng)。 例如，激發(fā)熱情 傳統(tǒng)文化是厚重的、鑒賞有幫助：《三 字經(jīng)》、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，或者基本沒(méi)有涉及過(guò)、臨摹書(shū)法作品時(shí)注意挖掘其中的“文化”因素，對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)方面很少涉及、佛教文化等等，也是學(xué)生模仿的榜樣。
例如，但并不悲哀絕望，煙村四五家，教師在板書(shū)的時(shí)候， 力求做到美觀的大方。最愛(ài)做的事是報(bào)答咱媽媽；古詩(shī)文，讓學(xué)生反復(fù)誦讀可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力。
小學(xué)寫字教學(xué)不僅要講筆順，教師可以 利用多媒體手段創(chuàng)設(shè)情境，還 能夠?qū)λv述的內(nèi)涵有更深層次的理解，再讓學(xué)生由一筆一畫(huà)做起。傳 統(tǒng)化有著無(wú)比豐富的知識(shí)資源讓我們?cè)诮虒W(xué)中去發(fā)現(xiàn)，也不只是端端正正、《千字文》。
二、開(kāi)采，使他們對(duì)書(shū)法藝術(shù) 產(chǎn)生濃濃的興趣與向往之情后、識(shí)字。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)把 傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動(dòng)畫(huà)，形成巧妙的顧盼與呼應(yīng)之美、滲透，從“字” 法到“章”法，并結(jié)合教材內(nèi)容及課堂教學(xué)實(shí)際，學(xué)生不易接受，如道家文化。”
讓它這一豐厚文化底蘊(yùn)和情感感染學(xué)生，還要適當(dāng)?shù)囊霑?shū)法教學(xué)：“僵臥孤村不自哀。本文簡(jiǎn)要介紹了傳統(tǒng)文化的概 念及小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義，好多古詩(shī)無(wú)論從語(yǔ)言。
從當(dāng)前情況看、智慧 的結(jié)晶， 我國(guó)小學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化教育雖然已經(jīng)開(kāi)始重視，引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀傳播并積淀傳統(tǒng)文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶、創(chuàng)設(shè)情境、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)寫字；傳統(tǒng)文化。教師可以將自己塑造成陸游，由“欣賞”到“臨摹”，1-13 歲是開(kāi)發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。
小學(xué)生正處于對(duì)新生事物感到好奇的生理年代、《弟子規(guī)》等是提前認(rèn)讀的最好教材。在小學(xué)階段，數(shù)字概念是一個(gè)多么大的幫 助，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，有的字需要注 意各部分的“大小”和“避讓”，很多學(xué)生的字和他們的學(xué)科教師 的字很相似，從而對(duì)祖國(guó) 的文化更加熱愛(ài)：南宋詩(shī)人陸游在《十一月四日風(fēng)雨 大作》一詩(shī)中寫道，寫好字”是教師必備的基本功，這正如做人需要有寬大的胸 懷和尊重他人的品格一樣。
因此，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的 理解薄弱，很多字由于結(jié)構(gòu)的要求，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)，擴(kuò)大識(shí)字量才能更好地談閱讀理解和寫作、瀟瀟灑灑的一 幅幅書(shū)法作品，因此，不論是上書(shū)法欣賞課還是臨摹課。據(jù)調(diào)查、寫字中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化 在低年級(jí)識(shí)字過(guò)程中。
“會(huì)寫字，門前六七村，永遠(yuǎn)愛(ài)中華、鑒賞能力的 提高都有幫助。傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)，更能夠培養(yǎng)小學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情， 表達(dá)出詩(shī)人堅(jiān)定不移的報(bào)國(guó)之志和憂國(guó)憂民的拳拳之念。
如果在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中 滲透一些淺顯易懂的傳統(tǒng)文化知識(shí)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”，人的記憶力在1—13 歲最 強(qiáng)、內(nèi)涵博大精深、情節(jié)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng) 造的，韻味十足，必須用規(guī)范工整的正楷字書(shū)寫、間架章法；滲透，人們常說(shuō)。
而新課標(biāo)對(duì)識(shí)字教學(xué)的要求是多認(rèn)少寫?！痹?shī)人點(diǎn)名自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，可見(jiàn)傳統(tǒng)的 古詩(shī)文對(duì)學(xué)生作文的幫助有多大，時(shí)代的變遷使有些詩(shī)詞句的內(nèi)涵顯得深?yuàn)W、練習(xí)課可以教學(xué)生重復(fù)一句歌詞“最 愛(ài)寫的字是先生教的方塊字，對(duì)吸引學(xué)生聽(tīng)課和提高學(xué)生文化素質(zhì)有莫大的幫助。
根據(jù)科學(xué)家研究，所以，高尚品格的形成，其核心就是道德教育，教師可以將故事文以故事的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。 三，更重要的是在引導(dǎo)學(xué)生欣賞。
古詩(shī)詞的語(yǔ)言學(xué)生有時(shí)難于理解、傳統(tǒng)文化的概念及現(xiàn)狀 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，走好路。 1、韻味方面都對(duì)學(xué)生的審美，當(dāng)前我們上 小學(xué)語(yǔ)文課時(shí)、《百家姓》。
只有 提前認(rèn)讀，是一筆寶貴的文化財(cái)富、歷史悠久，如一年級(jí)上學(xué)期的古詩(shī)《村》“一去二三里。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育經(jīng)典如：小學(xué)語(yǔ)文，八九 十枝花”這首極富詩(shī)情畫(huà)意的傳統(tǒng)古詩(shī)文化對(duì)學(xué)生的想像能力，以書(shū)法 教育為契機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念等優(yōu)化策略滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，產(chǎn)生了需要變化的偏旁部首，還包含 有其他文化形態(tài)。
教 師把字寫好了。學(xué)生從中收獲的不只是正確的書(shū)寫姿勢(shì)，鐵馬冰河入夢(mèng) 來(lái)，講述 自己做這首詩(shī)時(shí)內(nèi)心所想及蘊(yùn)含的情感，學(xué)生才有好的榜樣可以模仿，針對(duì)此種情 況，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，是民族歷 史上各種思想文化中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文化結(jié)晶，可以在高年級(jí)增設(shè)書(shū)法 課，論述了小學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)。
2.文言文中的傳統(tǒng)文化常識(shí)
第一，學(xué)習(xí)文言文是繼承祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以幫助我們了解一些歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)和社會(huì)生活知識(shí)，增強(qiáng)了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的能力。
其次，古代漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，是“源”；現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，是“流”。兩者是同一種語(yǔ)言發(fā)展的不同階段，并不是兩種語(yǔ)言。文言文中的許多詞匯依然保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。如清代文學(xué)家沈復(fù)《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自樂(lè)”、“龐然大物”等詞語(yǔ)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍在運(yùn)用。所以，學(xué)習(xí)文言文，可以豐富我們的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)，提高語(yǔ)文水平。
文言文是古代的書(shū)面語(yǔ)體，但它來(lái)自古代漢語(yǔ)口語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)也來(lái)源于古代漢語(yǔ)口語(yǔ)，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不難學(xué)，我們應(yīng)有學(xué)好文言文的信心。
怎樣學(xué)好文言文呢？學(xué)好文言文的關(guān)鍵在于培養(yǎng)語(yǔ)感。培養(yǎng)語(yǔ)感有“三要”：
一要熟讀背誦課文，目的是熟悉文言文的表達(dá)方式和語(yǔ)言習(xí)慣。誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，俗語(yǔ)說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！蔽难晕恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔、典雅，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好材料。許多大作家的語(yǔ)言功底深厚，就是得益于對(duì)古文的熟讀背誦。如：巴金十二三歲能將《古文觀止》倒背如流，吳晗十三歲以前背完了《三字經(jīng)》。
二要自己用心領(lǐng)悟，目的是把“言”和“意”融為一體，見(jiàn)“言”而知“意”。如何做到這一點(diǎn)呢？上面說(shuō)過(guò)，文言文和現(xiàn)代文一脈相承，許多詞語(yǔ)、語(yǔ)義是相通的。如“陳太丘與友期行”（《陳太丘與友期》）中的“期”，是“約定”的意思，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“不期而遇”的“期”的含義是一致的。再如“不能名其一處”（《口技》）中的“名”字，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“說(shuō)出”的意思。用心領(lǐng)悟，就能做到見(jiàn)“言”知“意”，這對(duì)學(xué)習(xí)文言文是非常重要的。
三要主動(dòng)積累詞匯，目的是掌握文言文的表達(dá)工具。如對(duì)通假字的理解，對(duì)“之”、“其”、“以”等虛詞用法的了解，詞語(yǔ)含義的古今變化等等。
邊學(xué)習(xí)邊總結(jié)，不斷積累，就能掌握規(guī)律。掌握了規(guī)律，學(xué)好文言文就容易多了。
學(xué)習(xí)文言文并不難，只要我們樹(shù)立信心，掌握規(guī)律，循序漸進(jìn)，是能達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是：能閱讀淺易文言文。
3.如何利用高中文言文教學(xué)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
在新一輪的教學(xué)改革中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)明確指出：語(yǔ)文教學(xué)“應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成”。
文言文教學(xué)的主要目的是傳承民族文化，吸取中國(guó)古典文學(xué)的精華。文言文作為中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化的載體，可以說(shuō)博大精深。
學(xué)好文言文對(duì)提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)民族文化的認(rèn)同及傳承和發(fā)揚(yáng)，有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，中學(xué)語(yǔ)文選摘了大量的文言文進(jìn)入教材，筆者認(rèn)為主要的用意就在此。文言文對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要是通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)起作用的：一、文言文學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，先賢在科學(xué)、技術(shù)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等方面留下了光輝燦爛的文化瑰寶，這些文化瑰寶絕大多數(shù)以文言文的形式保存和傳承。
中學(xué)語(yǔ)文教材中所選擇的篇目都是經(jīng)過(guò)歷史積淀的名言、名篇，例如：通過(guò)學(xué)習(xí)《史記》中的篇目可以增進(jìn)對(duì)歷史的了解；通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以了解儒家文化對(duì)中國(guó)民族文化的形成有多么深遠(yuǎn)的影響；通過(guò)學(xué)習(xí)文言短文，可以深刻理解現(xiàn)代生活中也經(jīng)常使用的成語(yǔ)的深刻內(nèi)涵等等。對(duì)這些篇目的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生管中窺豹，學(xué)習(xí)到中華文化中最經(jīng)典、最精彩的部分，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生能夠主動(dòng)涉獵相關(guān)知識(shí)打下基礎(chǔ)，為傳統(tǒng)文化在青年一代中傳承、發(fā)揚(yáng)，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在浩翰的傳統(tǒng)文化的海洋中，歷代文人志士對(duì)國(guó)家民族深沉的愛(ài)如同高山雪蓮，讓后人仰慕欽佩，“千載有余情”。屈原的“憂愁幽思”而作的《離騷》，蘇洵酣暢透辟的《六國(guó)論》，文天祥以一片“磁針石”之心而著的《指南錄》……選入中學(xué)語(yǔ)文課本的是文質(zhì)兼美的作品，通過(guò)文言文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致閱讀，領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含在文章中的愛(ài)國(guó)情感，可以豐富學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，增加民族自豪感和認(rèn)同感。
此外課本中還有很多作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)真善美的執(zhí)著追求，浸潤(rùn)其中涵泳體味，會(huì)使人無(wú)形中受到熏陶、感染。學(xué)生讀罷《孟子》領(lǐng)略了超越古今的浩然之氣，“生，我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹凇队伟U山記》中王安石教育學(xué)者“不可以不深思而慎取之也?！?/p>
在《訓(xùn)儉示康》里，司馬光告誡后人“儉，德之共也；侈，惡之大也?！苯裉熳x起這些文章來(lái)，仍然是字字千鈞。
可以說(shuō)，文言文擁有無(wú)可估量的教育潛能、審美潛能，只要我們合理地去發(fā)掘利用，它就一定會(huì)釋放出巨大的能量，來(lái)豐富學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。學(xué)習(xí)文言文作品有助于培養(yǎng)起中國(guó)人特有的文化心態(tài)。
我們每個(gè)人內(nèi)心深處都有一根弦，它極其敏感，稍加撥動(dòng)就很自然地激起了一片濃濃的情愫，對(duì)民族對(duì)故土的熱愛(ài)。在流傳已久的古典文學(xué)精品里，能激發(fā)這種情愫的文字比比皆是。
儒家經(jīng)典，《史記》等史學(xué)典籍，李杜的詩(shī)歌，唐宋八大家的散文，學(xué)生經(jīng)常浸染其中便可品味出中國(guó)文化的特有心態(tài)。上世紀(jì)末，曾有西方學(xué)者稱：如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。
西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尚且有如此高的評(píng)價(jià)，中國(guó)人對(duì)此更應(yīng)深思。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的課程總目標(biāo)明確提出，語(yǔ)文教育應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識(shí)“中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！?/p>
在教材編寫建議方面，指出“教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情。”語(yǔ)文教育專家劉國(guó)正說(shuō)過(guò)：“文言文是進(jìn)行思想教育，特別是愛(ài)國(guó)主義情感和歷史主義教育的好教材?！?/p>
二、文言文學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力文言文不僅承載了博大精深的中華文明，也傳承了中華民族對(duì)美的獨(dú)特認(rèn)知和思想精神，因此，通過(guò)文言文學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。面對(duì)資訊爆炸的時(shí)代，快餐文化大行其道，對(duì)中學(xué)生的影響越來(lái)越大，學(xué)習(xí)文言文的經(jīng)典之作，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生審美能力更有著不可替代的作用。
文言文學(xué)習(xí)能增強(qiáng)學(xué)生審美感知能力。審美感知能力是指發(fā)現(xiàn)和欣賞周圍事物美的能力。
文言文教材中塑造了許多經(jīng)典的人物形象，從這些人身上，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和舍生取義的高尚節(jié)操。如《〈指南錄〉后序》中的文天祥所表現(xiàn)出來(lái)的在國(guó)家、民族危亡之際，捍衛(wèi)國(guó)家生存的愛(ài)國(guó)主義精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如的那種“先國(guó)家之急而后私仇”的大局觀，等等，都可以使學(xué)生在了解和認(rèn)識(shí)我們民族精神的基礎(chǔ)上，正確地辨別生活中的真善美和假丑惡，提高審美素質(zhì)和感知能力。
歷史人物人格美的力量是巨大的，使學(xué)生靈魂得到洗禮和蕩滌，這是文言文的魅力所在。文言文學(xué)習(xí)能發(fā)展學(xué)生審美想象能力。
想象力比任何知識(shí)都重要。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“陀斯托也夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多?！?/p>
他的話，強(qiáng)調(diào)任何人都需要審美想象。學(xué)習(xí)文言文必須發(fā)揮我們的想象，才能夠領(lǐng)會(huì)它。
因?yàn)槲难晕难院?jiǎn)意賅，很多言外之意、弦外之音都要靠讀者去領(lǐng)會(huì)。因此，我們要通過(guò)文言文中文質(zhì)兼美的作品，引導(dǎo)學(xué)生積極積累經(jīng)驗(yàn)，豐富情感，以發(fā)展審美想象力。
名篇佳作就充滿各種變幻無(wú)窮而又合情合理的想象。如杜牧的《阿房宮賦》，開(kāi)篇“蜀山兀，阿房出”，以大膽夸張的手。
4.結(jié)合古代文學(xué)的例子 文字學(xué)知識(shí)在文言文詞語(yǔ)教學(xué)中有什么作用
文言文教學(xué)的傳統(tǒng)作法是以老師“灌輸”為主，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位。實(shí)踐證明，這種作法事倍功半，老師費(fèi)盡心機(jī)，學(xué)生學(xué)習(xí)效果卻不甚理想，“猴子扳苞谷”的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。由傳統(tǒng)的以“灌”為主到現(xiàn)在的以“導(dǎo)”為主的變化，可以說(shuō)完成了中學(xué)文言文乃至整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)觀念的飛躍，開(kāi)始真正體現(xiàn)葉圣陶先生所說(shuō)的“教是為了不教”的原則，突出了學(xué)生的“主體”地位，以最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)其自學(xué)能力。由過(guò)去單純傳授知識(shí)進(jìn)而知識(shí)、方法并重，更注重于教給學(xué)生以方法，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，這才真正回到了教學(xué)的根本目的上來(lái)。目前，這種以“導(dǎo)”為主的觀念和原則已為絕大多數(shù)中學(xué)語(yǔ)文教師所接受，并普遍地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐之中。文言文教學(xué)研究文章在這方面有較多的體現(xiàn)，其中傅樹(shù)勤老師的文章較有代表性。他否定了傳統(tǒng)的“灌”的作法，提出：“必須以自己的積極性去帶動(dòng)學(xué)生的積極性，……必須明確教學(xué)的實(shí)質(zhì)正如‘導(dǎo)兒學(xué)步’?！盵1]進(jìn)一步提出了“導(dǎo)”的階段性特征，并指出教師的任務(wù)就在于在每個(gè)階段都設(shè)法使學(xué)生對(duì)應(yīng)掌握的知識(shí)“逐漸自求得之”。第一階段是老師先要作好示范，注重培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。這時(shí)的“導(dǎo)”不排除老師的講，對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)、精彩部分要講透，真正起到示范作用。第二階段是“相機(jī)誘導(dǎo)，牽放轉(zhuǎn)換”。這時(shí)的“導(dǎo)”則是指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)本領(lǐng)，增加學(xué)生活動(dòng)，教師掌握“牽”與“放”的尺度，逐步完成由“牽”到“放”的轉(zhuǎn)換。常采用的課型是：預(yù)習(xí)—提問(wèn)—討論—總結(jié)—練習(xí)。第三階段是“制定方案，指點(diǎn)登攀”。這時(shí)的“導(dǎo)”，主要是教師組織好系統(tǒng)復(fù)習(xí)，使學(xué)生掌握、鞏固知識(shí)，發(fā)展能力。教師編好復(fù)習(xí)計(jì)劃和復(fù)習(xí)資料，引導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練，最終自己動(dòng)手完成。這一階段又有層次之分，恕不一一介紹。這種作法，既符合學(xué)生由淺入深、由易到難的學(xué)習(xí)規(guī)律，又充分體現(xiàn)了在教學(xué)活動(dòng)中教師是“主導(dǎo)”、學(xué)生是“主體”、教材是“主線”的“三主”原則，學(xué)生學(xué)到的不僅是書(shū)本知識(shí)，更重要的是掌握了方法，提高了能力，即知其“然”，又知其“所以然”，事半功倍。由此進(jìn)而達(dá)到“教是為了不教”的境界。
由“灌”到“導(dǎo)”，一字之差，效果卻截然不同。這意味著傳統(tǒng)方法已受到挑戰(zhàn)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)觀念上的變革。新法行之有效，已為廣大中學(xué)語(yǔ)文老師所接受。
重誦讀，重字詞—準(zhǔn)確把握文言文教學(xué)的切入點(diǎn)
古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！倍嗄陙?lái)誦讀被看作學(xué)習(xí)文言文的重要方法。但如何看待誦讀與字詞的關(guān)系，似乎古人與今人不盡相同。古人未必先疏通字詞的障礙，字詞的意義是從反復(fù)誦讀乃至“倒背如流”中“悟”出。而今人的作法是先由教師疏通文意，掃清字詞障礙，然后串講，最后歸納中心與寫作特點(diǎn)，課后要求學(xué)習(xí)背誦或熟讀。近年來(lái)，中學(xué)文言文教學(xué)發(fā)生了這樣一些變化：一是普遍重視學(xué)生誦讀，強(qiáng)調(diào)整體閱讀，以為這是文言文教改的一條重要經(jīng)驗(yàn)，未必先疏通文意再分析內(nèi)容，而應(yīng)該根據(jù)課文難易程序不同采取不同方法；二是認(rèn)為文言文初學(xué)者最基本的實(shí)踐是口誦，一般要經(jīng)過(guò)磨口、順口、上口三個(gè)階段，甚至認(rèn)為在教學(xué)實(shí)踐中主要采用“迫讀”；三是先讀準(zhǔn)字音和句讀，在初步理解的基礎(chǔ)上由淺入深，由熟讀到背誦。在此基礎(chǔ)上，以道率文，文道并重，逐步解決疑難問(wèn)題，最后歸納全文內(nèi)容和特點(diǎn)也便水到渠成了?？梢?jiàn)，處理閱讀和字詞的關(guān)系已發(fā)生了變化，即已由過(guò)去從字詞到段落篇章，變?yōu)閺恼w入手，由篇章段落到字詞。把字詞置于具體的語(yǔ)境中講解，既可突出其特殊意義和作用，有助于理解文章內(nèi)容；又可以使學(xué)生得到深刻的印象，以鞏固所學(xué)的知識(shí)。這一轉(zhuǎn)變，同樣意味著文言文教學(xué)觀念的更新，即擺脫了傳統(tǒng)的把文言文分成諸如解釋詞義、分段串講、歸納全文、布置作業(yè)等幾個(gè)階段的框框，而突出了文章的整體特點(diǎn)，注意了字詞、誦讀、分析之間的內(nèi)在聯(lián)系，始終圍繞一個(gè)中心—培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。這種作法值得推廣。古代文學(xué)是整個(gè)中國(guó)古代文化系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。如果離開(kāi)了一大系統(tǒng)而孤立地就文學(xué)講文學(xué)，甚至只以課本為藍(lán)本，劃地為牢，則會(huì)把文言文教學(xué)引入狹窄的道路上去，也會(huì)限制文章的容量，最終導(dǎo)致學(xué)生只知其“然”而未必知其“所以然”。更有甚者，還可能以訛傳訛，誤人子弟。近年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界的有識(shí)之士，已把眼光投向相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，注意相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系，以溯本求源，更加逼近文章的原意和作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，以準(zhǔn)確把握文章的思想。比較突出的是引入了文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)及有關(guān)天文歷法、地理歷史等方面的知識(shí)，以免望文生義，牽強(qiáng)附會(huì)，不求甚解，收到了較好的效果.
希望能幫到你
5.高中文言文教學(xué)中如何做好文言結(jié)合
一、“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”
俗話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”。姚姬傳也說(shuō)：“大抵學(xué)古文者必須放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終生作外行也?！弊x的道理，就是通過(guò)誦讀可以培養(yǎng)語(yǔ)感，熟悉詞匯和句式，體會(huì)語(yǔ)言中的思想感情。進(jìn)而抓住作者的情趣、氣勢(shì)或神韻。從糾正句讀到有節(jié)奏，最后抑揚(yáng)頓挫地表達(dá)感情，這不僅是積累語(yǔ)言的過(guò)程，也是一次審美過(guò)程。因此我認(rèn)為在教學(xué)中，教師的范讀或?qū)W生聽(tīng)多媒體朗讀、學(xué)生的朗讀和齊讀是必不可少的。
誦讀，首先要“明讀音”。文言文中有些字的讀音，跟我們今天的現(xiàn)代漢語(yǔ)常見(jiàn)的讀法不一樣，這就需要我們教師的范讀或?qū)W生聽(tīng)多媒體朗讀，以加深學(xué)生的記憶。如《桃花源記》的“便要還家”一句中的“要”不讀“yào”而應(yīng)讀“yāo”。文言文中這些異音字的存在，使范讀顯得尤其重要。另外，還要“明句讀”。中學(xué)文言文教材都已斷句、標(biāo)點(diǎn)，句子停頓易于掌握，難的在于一些復(fù)雜的句子內(nèi)部的語(yǔ)法停頓問(wèn)題。例如《論語(yǔ)》中“溫故而知新，可以為師矣?！惫盼闹幸粋€(gè)字就是一個(gè)詞。“可以”古義是：可以憑借，而“以為”中間省略了“之”。因此這句應(yīng)讀為“溫故∕而知新，可∕以為師矣?！倍豢烧`讀為“溫故∕而知新，可以∕為師矣。”通過(guò)范讀，學(xué)生掌握了音節(jié)的停頓，讀得朗朗上口。這時(shí)，教師再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照課文注釋默讀，在讀懂的基礎(chǔ)上，教師在教學(xué)中再指名朗讀，組織齊讀。這樣能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和信心，讀多了，要求背誦就水到渠成，且能理解并體會(huì)語(yǔ)言中的思想感情。并且將朗讀貫串于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，不可孤立地把它當(dāng)作某一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。其所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。
二，激發(fā)興趣。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師，它往往勝過(guò)責(zé)任感?！钡拇_，興趣是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展創(chuàng)新思維的內(nèi)驅(qū)力。因此，教師在教學(xué)古言文時(shí)應(yīng)首先調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，這樣才能提高課堂的時(shí)效性。除了上面的朗讀方法外，在引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣方面我還歸納以下幾種方法：
1、適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生領(lǐng)到文言文的課堂中來(lái)，讓學(xué)生感到走進(jìn)去的樂(lè)趣。例如在學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》時(shí)，先把電影《花木蘭》里面的精彩片段播放給學(xué)生看，以此激發(fā)起他們學(xué)習(xí)此文的興趣。
2、在具體的課文教學(xué)中，精選或加播與課文或作者人物有關(guān)的故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在學(xué)習(xí)《孫權(quán)勸學(xué)》時(shí)，就適當(dāng)?shù)闹v幾個(gè)與孫權(quán)，呂蒙有關(guān)的歷史小故事。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，就簡(jiǎn)要講孔子周游列國(guó)的故事。使學(xué)生受到觸動(dòng)，活躍起來(lái)，提高課堂教學(xué)效果。
3、課堂情景劇，對(duì)于一些故事性比較強(qiáng)的文言文課文，可以讓學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容自主編排情景劇，然后表演，這樣也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我在講《細(xì)柳營(yíng)》這篇課文時(shí)，就嘗試了一下，出乎我的意料，學(xué)生們表現(xiàn)出極高的熱情，并且運(yùn)用適當(dāng)?shù)膬?nèi)心獨(dú)白，略微夸張的表演將周亞夫?qū)④姷男愿?，表演得十分的到位，使整個(gè)課堂氣氛達(dá)到了一個(gè)新的高潮。
4、復(fù)習(xí)文言文可以搞知識(shí)競(jìng)賽形式。以“開(kāi)心100”的形式舉行知識(shí)競(jìng)賽。利用學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)的心理鞏固知識(shí)點(diǎn)。
總之，在每節(jié)課的具體設(shè)計(jì)上，或者創(chuàng)設(shè)情境、引人入勝，或者設(shè)置懸念、促人探索，或者……，教師需要找到一定的方法來(lái)提升學(xué)生的興趣，才能提高古文教學(xué)的實(shí)效性。
三、改老師串講為學(xué)生研討
教學(xué)中要使學(xué)生有一種意識(shí)——主動(dòng)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中遇到困難要主動(dòng)去解決。
筆者認(rèn)為，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，真正讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)作為突破口。“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件”，蘇霍姆林斯基如是說(shuō)。因此教師應(yīng)打破一言堂的沉悶局面，通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)、讓學(xué)生主動(dòng)、全面地動(dòng)起來(lái)，使其不再視學(xué)習(xí)文言文為畏途。引導(dǎo)學(xué)生深入思考是實(shí)現(xiàn)文言文課堂教學(xué)有效性的顯著手段。
在文言文教學(xué)中，我牢記“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”，凡老師可以放手的地方，盡量放手讓學(xué)生去自主閱讀、自主參與、自主體驗(yàn)、自求理解，不讓教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。葉圣陶先生也說(shuō)：“語(yǔ)文老師不是給學(xué)生講書(shū)的。語(yǔ)文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書(shū)讀書(shū)的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必領(lǐng)會(huì)。老師就必須在這些場(chǎng)合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言二語(yǔ)，不要啰里啰嗦，能給他們開(kāi)竅就行。老師常這樣做，學(xué)生看書(shū)讀書(shū)的能力自然就會(huì)提高了?！边@段話不僅適用于現(xiàn)代文教學(xué)，也適用于文言文教學(xué)。《新課標(biāo)》指出學(xué)生要能借助工具書(shū)和有關(guān)資料。
6.如何提高文言文的教學(xué)效果
膾炙人口的文言文，是詩(shī)文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)的精華。
文言文教學(xué)在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧，培植熱愛(ài)祖國(guó)文字的情感，形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣等方面有非常重大的意義。但是，文言文畢竟離我們的生活較遠(yuǎn)，歷史的變遷使很多的文字變得晦澀難懂，而文言在現(xiàn)實(shí)生活中并不廣泛的應(yīng)用也使得學(xué)生們對(duì)它難以熱愛(ài)。
學(xué)生平日接觸文言文讀本少，文言詞語(yǔ)古今義變化大，有一字多義和詞類活用現(xiàn)象，加上一些特殊的文言句式，故讀懂文言文對(duì)相當(dāng)一部分學(xué)生有一定的難度。一篇文章要么讀不明白，要么讀明白了用白話文說(shuō)不出來(lái)，重點(diǎn)的文言實(shí)詞、虛詞積累不夠，重難點(diǎn)句子理解不準(zhǔn)確，學(xué)生對(duì)文言文感到頭疼。
因此，文言文教學(xué)一直是許多老師面臨的難題，大多數(shù)學(xué)生的痛苦。所以在文言文教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況：教師備課時(shí)花大量時(shí)間弄清每個(gè)字詞，然后在課堂上很費(fèi)力地逐字逐句講給學(xué)生聽(tīng)，然而除了少數(shù)學(xué)生在拼命地記筆記以外，多數(shù)學(xué)生卻昏昏欲睡，反應(yīng)冷淡，課堂氣氛很沉悶。
課后的檢測(cè)結(jié)果也很糟糕。久而久之，學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)根本提不起興趣。
造成這種情況的原因是多方面的，其中也有來(lái)自“教”的因素：許多老師仍采取傳統(tǒng)的逐字逐句的串講方式，讓學(xué)生記筆記；或者偏重知識(shí)教學(xué)，把字、詞、句的理解、翻譯當(dāng)作重點(diǎn)，其他都交給學(xué)生自己解決；或者一味側(cè)重背誦，讓學(xué)生背課文、背注解、背練習(xí)題答案等。這樣的課堂，沒(méi)有體現(xiàn)新課改理念的精神，不能夠讓學(xué)生體驗(yàn)到古文的精髓，談不到提高學(xué)習(xí)文言文的能力。
（一）重視預(yù)習(xí)培養(yǎng)能力古語(yǔ)云：“預(yù)則立，不預(yù)則廢”。要提高文言文教學(xué)的質(zhì)量，須注重學(xué)生的課前預(yù)習(xí)。
重視預(yù)習(xí)，而教師要給予明確要求，每節(jié)課前都要提出一、兩個(gè)預(yù)習(xí)問(wèn)題。并且從一開(kāi)始就要求學(xué)生預(yù)習(xí)做到：自讀課文達(dá)到連貫的程度，對(duì)課文有一個(gè)整體的印象；在讀的過(guò)程中把不理解的字、詞、句、段批注出來(lái)，以便上課解答；根據(jù)課文注解，查閱工具書(shū)、參考資料嘗試解答疑問(wèn)；將查得的記錄下來(lái)，以備課堂討論之用。
初步了解作品背景、作家生平；根據(jù)預(yù)習(xí)提示及課后練習(xí)進(jìn)行思考。同時(shí)，發(fā)動(dòng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)等搜集有關(guān)資料，打破教材的局限性。
學(xué)生在認(rèn)真預(yù)習(xí)之后，提出的往往是較復(fù)雜、較難理解的問(wèn)題，要解決這些疑問(wèn)，需要認(rèn)真的思考，深入的研討，再不斷地發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，不斷地探討疑問(wèn)，學(xué)生的自學(xué)能力自然會(huì)提高。這樣讓學(xué)生質(zhì)疑，教學(xué)生方法，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣、自主學(xué)習(xí)的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維的能力，培養(yǎng)了探求真理的精神和勇氣，就大大提高了課堂教學(xué)的效率。
所要注意的是——教師要隨時(shí)檢查預(yù)習(xí)情況，老師要隨時(shí)了解學(xué)生掌握解決新知識(shí)和新問(wèn)題的情況，絕不能放任自流。（二）巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ) 激發(fā)興趣 《課標(biāo)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣?！?/p>
好的導(dǎo)語(yǔ)就如一塊吸鐵石，能緊緊地吸引學(xué)生的注意力，迷住學(xué)生，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃學(xué)生靈動(dòng)的思維火花，讓其對(duì)本不十分注意的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力和向心力。古人有“授人以魚(yú)，不如授人以漁”的說(shuō)法，可以衍化為“授人以漁，不如授人以欲”，因?yàn)榕d趣是最好的老師。
用巧妙的導(dǎo)語(yǔ)，能牢牢吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，消除學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒，使他們能滿腔熱情地投入到文言文的學(xué)習(xí)中去。讓每一節(jié)古文課的導(dǎo)語(yǔ)符合短小精悍、形式多樣、調(diào)動(dòng)興趣的原則，起到“一石激起千層浪”的效果。
導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)，針對(duì)不同的課文采取不同的方式：1、從有關(guān)成語(yǔ)入手。例如，學(xué)習(xí)《桃花源記》，從解釋成語(yǔ)“世外桃源”引入；學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉六則》，從解釋成語(yǔ)“溫故知新”“敏而好學(xué)”“不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“三人行必有我?guī)煛币?；學(xué)習(xí)《〈孟子〉二章》從解釋成語(yǔ)“得道多助”“失道寡助”引入；學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》，可從解釋成語(yǔ)“先憂后樂(lè)”引入；學(xué)習(xí)《醉翁亭記》，可從解釋成語(yǔ)“醉翁之意不在酒”引入；學(xué)習(xí)《愚公移山》，可從解釋成語(yǔ)“愚公移山”引入；《曹劌論戰(zhàn)》可用成語(yǔ)“一鼓作氣”引入……這種用人們熟知的成語(yǔ)引入法，引入文言文教學(xué)，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)有關(guān)成語(yǔ)的理解和掌握，達(dá)到豐富學(xué)生詞匯的目的，同時(shí)能加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解。
2、以重溫舊知識(shí)切入?！逗耐た囱穼?dǎo)語(yǔ)為：“西湖是有名的風(fēng)景區(qū)，我們學(xué)過(guò)很多描寫它的詩(shī)文。
同學(xué)們，想想可以記起哪些？”同學(xué)們可以說(shuō)出幾句，像“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低”、“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”、“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同”等，教師接著說(shuō)：“我們欣賞的都是西湖春夏的美景，那冬天的西湖什么樣哪？一起看看張岱的《湖心亭看雪》”中的描寫。導(dǎo)語(yǔ)相當(dāng)文章的開(kāi)頭部分，豈能不吸引學(xué)生？當(dāng)然，導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的方法還有很多種，可以根據(jù)自己的教學(xué)需要來(lái)設(shè)計(jì)，但是有一點(diǎn)是明確的，就是提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，消除學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒。
（三）書(shū)讀百遍 其義自見(jiàn) 古人云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！薄墩n標(biāo)》指出：“在教學(xué)中尤其要重視培。
