1.中國(guó)古代文化常識(shí)研究方法和基本思路

《中國(guó)古代文化常識(shí)》讀后感

因?yàn)樵谧鲫P(guān)于《節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書(shū)籍，而我對(duì)傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開(kāi)了王力主編的《中國(guó)古代文化常識(shí)》這本書(shū)，徜徉書(shū)中，趣味多多。

讀傳統(tǒng)文化的書(shū)一般都感覺(jué)比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟狻＿@本書(shū)涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說(shuō)，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來(lái)不覺(jué)無(wú)味深?yuàn)W，通俗易懂，趣味橫生。書(shū)中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實(shí)可感，觸摸上去好像在和中國(guó)古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。

本書(shū)簡(jiǎn)介中就是一連串的發(fā)問(wèn)“你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識(shí)淵博、旁征博引的老師，如果真能在語(yǔ)文教學(xué)中，必要之時(shí)，將這些知識(shí)、故事、文獻(xiàn)信手拈來(lái)，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語(yǔ)文老師，是需要汲取多方面的知識(shí)，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書(shū)中也有涉及。比如中元節(jié)是中國(guó)人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個(gè)故事和目犍連（也就是中國(guó)民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說(shuō)釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報(bào)生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說(shuō)每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個(gè)故事的內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來(lái)得深刻。實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。

其實(shí)中國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞小說(shuō)中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動(dòng)，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。

僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對(duì)、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩(shī)詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對(duì)比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個(gè)長(zhǎng)期研究和思考的命題。

我看《中國(guó)古代文化常識(shí)》，與其說(shuō)是研究，更像是一種“掃盲”，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。讀書(shū)多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，僅希望在具體的教學(xué)實(shí)踐中或課題研究中有所價(jià)值，有所運(yùn)用。這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。

2.國(guó)內(nèi)對(duì)于文化背景知識(shí)導(dǎo)入有哪些研究

1。

文化導(dǎo)入的內(nèi)容 關(guān)于文化導(dǎo)入的內(nèi)容，可謂眾說(shuō)紛紜。 （1）以語(yǔ)言系統(tǒng)中的單位項(xiàng)目中的文化內(nèi)涵導(dǎo)入的觀點(diǎn)。

張占一（1990）首先把文化內(nèi)容分為知識(shí)文化和交際文化兩大類。陳光磊（1992）將外語(yǔ)教學(xué)中的文化內(nèi)容概括為三種：①語(yǔ)構(gòu)文化；②語(yǔ)義文化；③語(yǔ)用文化。

沈履偉（1994）的提法與陳光磊相似，將其語(yǔ)構(gòu)文化在這里稱為結(jié)構(gòu)文化。賈少寧，張瑞華（1995）提出：①結(jié)合詞匯教學(xué)導(dǎo)入文化；②結(jié)合句子中歷史典故導(dǎo)入文化；③結(jié)合語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)導(dǎo)入文化。

葉青（2007）認(rèn)為，語(yǔ)言文化和非語(yǔ)言文化應(yīng)該導(dǎo)入文化教學(xué)，側(cè)重于日常生活用語(yǔ)和基本書(shū)面用語(yǔ)的準(zhǔn)確得體。 趙淑梅、繳維（2009）將文化導(dǎo)入的內(nèi)容分為語(yǔ)構(gòu)文化、語(yǔ)義文化、背景文化、語(yǔ)用文化。

這可以看作是在陳光磊提出文化導(dǎo)入內(nèi)容上對(duì)背景文化的重視。 對(duì)于語(yǔ)言系統(tǒng)中的單位項(xiàng)目文化內(nèi)涵的研究，其中有不少是單獨(dú)從漢語(yǔ)詞匯項(xiàng)目出發(fā)的觀點(diǎn)，束定芳（1996）把文化導(dǎo)入的內(nèi)容劃分為詞語(yǔ)文化、話語(yǔ)文化兩大類。

田桂民（1997）認(rèn)為語(yǔ)言的詞匯，既可以鮮明地表現(xiàn)出一定的時(shí)代性和社會(huì)性，又可以生動(dòng)自然地反映出這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、歷史傳說(shuō)、社會(huì)心理、使用習(xí)慣等生活中的各個(gè)方面，有著豐富的文化內(nèi)涵和外延，因此，漢語(yǔ)詞匯所具有的文化內(nèi)涵最先受到重視。王蘋（1999）認(rèn)為，應(yīng)該特別重視特殊語(yǔ)詞的“文化附加義”和一些動(dòng)、植物名稱詞語(yǔ)。

最后看成語(yǔ)、俗語(yǔ)、慣用語(yǔ)等，這些詞語(yǔ)也是一個(gè)民族特有的文化積淀，它們反映出一個(gè)民族特有的生活方式、行為準(zhǔn)則、風(fēng)土習(xí)俗、價(jià)值觀念、思維習(xí)慣等文化因素。 （2）以漢民族精神層面為導(dǎo)入的觀點(diǎn)。

魏春木、卞覺(jué)非（1992）把文化導(dǎo)入的內(nèi)容分為行為項(xiàng)目和文化心理項(xiàng)目。 仁玉（1995）提到了導(dǎo)入富于描繪性、形象性、感受性的文字以了解漢民族文化的形象思維規(guī)律；通過(guò)漢外語(yǔ)言對(duì)比以了解漢民族的思維方式；通過(guò)文化背景知識(shí)的介紹讓學(xué)生了解漢民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理及文化價(jià)值觀等內(nèi)容。

雷淑娟（1999）同仁玉的想法類似，也提倡把漢民族獨(dú)特的思維方式、哲學(xué)思想等民族文化精神貫徹在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中。 林寶卿（2002）提出了在學(xué)習(xí)一些詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)、詞義引申、特殊句子時(shí)，應(yīng)導(dǎo)入中華文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維方式來(lái)體會(huì)其中的文化內(nèi)涵，他特別強(qiáng)調(diào)漢民族獨(dú)特的思維方式導(dǎo)入的重要性。

常大群（2008）從尊敬和自謙的角度談漢語(yǔ)的文化基礎(chǔ)，將其看作是漢語(yǔ)文化基礎(chǔ)中的精華要素，希望在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中能充分重視中國(guó)文化賦予漢語(yǔ)的豐富內(nèi)容。 （3）單獨(dú)從背景知識(shí)導(dǎo)入方面的觀點(diǎn)。

崔淑慧（2004）將社會(huì)背景和文化背景知識(shí)的傳授貫穿于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的始終。鄧嶸（2004）認(rèn)為，文化導(dǎo)入的重點(diǎn)是導(dǎo)入有關(guān)詞匯的文化因素和有關(guān)課文內(nèi)容的文化背景知識(shí)，而新型文化導(dǎo)入模式具有的特點(diǎn)是新模式應(yīng)以文化意識(shí)的培養(yǎng)為中心。

（4）還有學(xué)者，如李北辰（2007）從開(kāi)設(shè)文化課的文化導(dǎo)入談到了生活文化、制度文化、國(guó)粹文化、習(xí)俗文化、觀念文化。 （5）綜合各方面因素進(jìn)行劃分的觀點(diǎn)，李善邦（《文語(yǔ)兼顧，育教并重――淺談漢語(yǔ)課教學(xué)中的文化引導(dǎo)》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第3期）從華語(yǔ)教育的角度，提到漢語(yǔ)課文化教學(xué)的基本內(nèi)容，字詞句中的文化、情境中的文化、思想內(nèi)容中的文化和專門介紹的文化點(diǎn)這四個(gè)方面，具體說(shuō)，它涉及語(yǔ)用文化、生活文化、制度文化、國(guó)粹文化、習(xí)俗文化觀念文化、歷史、自然、中國(guó)國(guó)情等。

3.中國(guó)古代文化常識(shí)

【關(guān)東】古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)。

【關(guān)西】指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患。”

【關(guān)中】所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中?！而欓T宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄??！薄哆^(guò)秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固?！?

【西域】古代稱我國(guó)新疆及其以西地區(qū)。《雁蕩山》：“按西域書(shū)，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?

【嶺嶠】五嶺的別稱，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺?！恫刹菟帯罚骸皫X嶠微草，凌冬不雕?！保ㄟ@里特指兩廣一帶）。

【朔漠】指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方?！恫刹菟帯罚骸八纺畡t桃李夏榮。”《木蘭詩(shī)》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！彼窔庵副狈降娘L(fēng)?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》“仍舊迎著朔風(fēng)回來(lái)”，指北風(fēng)。

【百越】又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)?！哆^(guò)秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實(shí)”。

【五岳】五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹?mèng)游天姥吟留別》：“勢(shì)拔五岳掩赤城?！?

【京畿】國(guó)都及其附近的地區(qū)。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”

【三輔】西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔?！薄队浲踔颐C公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛?jiǎn)稱“輔”。

【三秦】指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名?！端投派俑问裰荨罚骸俺顷I輔三秦，風(fēng)煙望五津?！?

【郡】古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府。《過(guò)秦論》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左遷九江郡司馬”，《赤壁之戰(zhàn)》“已據(jù)有六郡，兵精糧多”。

【州】參見(jiàn)“郡”條。《隆中對(duì)》：“自董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。”《赤壁之戰(zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳。”

【道】漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級(jí)行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)?！蹲T嗣同》“旋升寧夏道”，這里的“道”，指道的長(zhǎng)官。

【路】宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省?！秢指南錄>；后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！?

【山水陰陽(yáng)】古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰?！队薰粕健罚骸爸竿ㄔツ?，達(dá)于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面?！兜翘┥接洝罚骸疤┥街?yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流?！薄队伟U山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。”

【古稱別稱】如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。《柳敬亭傳》：“嘗奉命至金陵?！薄恫∶佛^記》：“江寧之龍?bào)础援a(chǎn)梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下?！庇秩鐡P(yáng)州稱廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。”再如杭州稱臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城。《柳敬亭傳》：“余讀《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》。”《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”《春夜喜雨》：“曉看紅濕處，花重錦官城?！薄?lt；指南錄>；后序》：“自海道至永嘉來(lái)三山，為一卷。”

4.想要學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化常識(shí)該看那些書(shū)

關(guān)于中國(guó)古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會(huì)、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進(jìn)程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國(guó)古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來(lái)劃分。

中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及的古代文化知識(shí)，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽(yáng)五行、家族禮法、音樂(lè)美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟(jì)制度、明君賢相的治國(guó)方略，以及價(jià)值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒(méi)有專門論述中國(guó)古代文化知識(shí)的課文，這些知識(shí)都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時(shí)應(yīng)將分散的古代文化知識(shí)根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識(shí)點(diǎn)，以課文中的某一古代文化知識(shí)點(diǎn)為突破口作分析，成扇面輻射展開(kāi)，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣做有三個(gè)好處：一是將課文中零散的知識(shí)歸類成系統(tǒng)，建立知識(shí)鏈條。二是教師們?cè)趥鞑チ闵⒌墓糯幕R(shí)時(shí)可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開(kāi)思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。

5.中國(guó)古代文化常識(shí)的內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中國(guó)古代文化常識(shí)》 是1961年王力教授受教育部委托主編的《古代漢語(yǔ)》教材中的一部分（第八、九單元的通論部分）?！豆糯鷿h語(yǔ)》書(shū)稿的原始基礎(chǔ)是 1959年北京大學(xué)中文系《古代漢語(yǔ)講義》。講義分為文選、常用詞和通論三個(gè)部分，由北京大學(xué)中文系王力、林燾、唐作藩、郭錫良、曹先擢、吉常宏、趙克勤、陳紹鵬等先生編寫?！豆糯鷿h語(yǔ)》在這部講義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大幅度的增刪改寫，凡四易其稿，但是講義的體例和基礎(chǔ)內(nèi)容都被繼承下來(lái)。根據(jù)教育部當(dāng)時(shí)的委托，對(duì)講義進(jìn)行修訂的編寫組同樣分為文選、常用詞和通論三個(gè)部分。通論部分的執(zhí)筆人是馬漢麟（南開(kāi)大學(xué)）、郭錫良（北京大學(xué)）和祝敏徹（蘭州大學(xué)）諸先生。當(dāng)時(shí)每一篇稿子都經(jīng)過(guò)集體編寫組內(nèi)討論，組外（即北京師范大學(xué)的蕭璋、許嘉璐，人民大學(xué)的劉益之，北京大學(xué)的趙克勤、吉常宏諸先生）傳觀并簽注意見(jiàn)，最后由主編王力教授定稿。這個(gè)定稿比起《古代漢語(yǔ)》最初的兩稿已經(jīng)是有了根本性的變化。定稿后，丁聲樹(shù)、朱文叔、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶諸先生都曾審閱并提出書(shū)面修改意見(jiàn)，其中尤以姜亮夫和葉圣陶先生的修正內(nèi)容為多。1980年和2004年，這部書(shū)稿分別在王力教授和郭錫良教授主持下進(jìn)行了第二次和第三次大的修訂。2008年，世界圖書(shū)出版公司在原稿的基礎(chǔ)上，請(qǐng)美國(guó)漢學(xué)專家劉樂(lè)園（Lewis Eden）以近世考古學(xué)、史學(xué)新發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對(duì)這部書(shū)稿做出了全面的第四次修訂。

6.中國(guó)古代文化常識(shí)的介紹

本書(shū)是王力教授主編的一部非常傳奇的關(guān)于中國(guó)古代文化的通論性經(jīng)典作品。在半個(gè)世紀(jì)之前編寫這部書(shū)稿的時(shí)候，就動(dòng)用了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的古代文化研究領(lǐng)域最頂尖級(jí)的專家。那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，王力、丁聲?shù)、朱文叔、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個(gè)全都是今天學(xué)人難望其項(xiàng)背的大師。這本書(shū)出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書(shū)。全書(shū)分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。本書(shū)曾在港臺(tái)地區(qū)出版并被譯成日、韓等語(yǔ)言流行于海內(nèi)外。

7.中國(guó)古代文化常識(shí)天文地理

我國(guó)領(lǐng)土遼闊廣大，總面積約960萬(wàn)平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國(guó)。差不多同整個(gè)歐洲面積相等。我國(guó)領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°E多），最西端在帕米爾高原附近（73°E），東西跨經(jīng)度60多度，東西相距約5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°N）多，南北跨緯度約50度，南北相距約5500千米。

我國(guó)的海陸位置：亞洲東部、太平洋的西岸。

00我國(guó)半球位置：東半球和北半球。

00我國(guó)的經(jīng)緯度位置：我國(guó)領(lǐng)土南北跨越的緯度近50度，大部分在溫帶，小部分在熱帶，沒(méi)有寒帶。我國(guó)領(lǐng)土[1]總面積約960萬(wàn)平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國(guó)。差不多同整個(gè)歐洲面積相等。我國(guó)領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°2′30''E），最西端在帕米爾高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北緯3度51分00秒，東經(jīng)112度17分09秒）（英語(yǔ)：Lidi Ansha或Lydi Shoal）為中國(guó)南海南沙群島區(qū)域的一座暗沙，是實(shí)際上的中國(guó)領(lǐng)土的最南端（非位于其東北約15海里的曾母暗沙）。按中華人民共和國(guó)行政區(qū)劃，立地暗沙屬于海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°33′N,124°20′E）我國(guó)東西跨越經(jīng)度60多度，最東端的烏蘇里江畔和最西端的帕米爾高原高原相差5個(gè)時(shí)區(qū)。

對(duì)于中國(guó)古代的天文學(xué)系統(tǒng)，和西方相比也有自己的特色。中國(guó)天文學(xué)系統(tǒng)繼承了中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)的天人合一的思想。舉個(gè)例子，大熊座在中國(guó)的天文學(xué)中由北斗，文昌，三臺(tái)三個(gè)星官構(gòu)成。北斗都很熟悉，不多贅述了；文昌就是民間傳說(shuō)中的文曲星，掌管科舉考試的天體；三臺(tái)指的是在現(xiàn)實(shí)生活中的科舉考試的三個(gè)階段，鄉(xiāng)試，會(huì)試和殿試三個(gè)階段。完全不同于西方天文學(xué)天上都是神明，和人間無(wú)關(guān)。我個(gè)人喜歡使用中國(guó)天文學(xué)來(lái)對(duì)莫顆星命名，因?yàn)樗苡形幕瘍?nèi)涵而且比較容易記。

但是中國(guó)天文學(xué)這套體系也制約了中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展。比如日月食，根據(jù)立法預(yù)報(bào)它應(yīng)該有啊，但是沒(méi)有發(fā)生。如果在西方，恐怕是要對(duì)歷法進(jìn)行修正了。在中國(guó)呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感動(dòng)了上蒼（即使姚崇也干過(guò)這樣的事）。