1.中國(guó)傳統(tǒng)文化小知識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化小知識(shí)有：1、【四大名繡】蘇繡〖蘇州〗、湘繡〖湖南〗、蜀繡〖四川〗、廣繡〖廣東〗 2、【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗 3、【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗 4、【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區(qū)〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信陽(yáng)毛尖〖河南信陽(yáng)車云山〗、君山銀針〖湖南岳陽(yáng)君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻縣〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷巖茶〖福建崇安縣〗。
2.經(jīng)典中國(guó)文化常識(shí)有哪些
文人書齋名趣 我國(guó)歷代文人雅士都很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。
劉禹錫--陋室 諸葛亮--茅廬 楊 雄--玄亭 陸 游--老學(xué)庵 蒲松齡--聊齋 張 溥--七焚齋 劉 鶚--抱殘守缺齋 梁?jiǎn)⒊?-飲冰室 魯 迅--綠林書屋 聞一多--何妨一下樓 朱自清--猶賢博弈齋 柳亞子--羿樓 梁實(shí)秋--雅齋 孫 梨--耕堂 姚雪恨--無(wú)止境齋 楊樹達(dá)--積微居 豐子愷--緣緣堂 梅蘭芳--梅花詩(shī)屋 馮友半--三松堂 王 力--龍蟲并雕齋 阮章競(jìng)--苦噪樓 陳 恒--勵(lì)耕堂 歷代文壇“四大家” 初唐文壇四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。 初唐四大書法家：歐陽(yáng)洵、褚遂良、虞世南、薛稷。
唐代文章四友：杜審言、崔融、李嶠、蘇味道。 楷書四大家：唐代顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)洵、元代趙孟頁(yè)？ 宋代書法四大家：蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾、蘇東坡。
北宋文壇四大家：王安石、歐陽(yáng)修、蘇東坡、黃庭堅(jiān)。 蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、張耒、晃無(wú)咎、秦觀。
宋代程門四大弟子：謝良佐、游酢、楊時(shí)、呂大臨。 南宋四大畫家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭？ 南宋詩(shī)壇四大家：楊萬(wàn)里、陸游、范成大、尤袤。
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸。 元代儒林四杰：黃晉？虞集、柳貫、揭俊斯。
元代山水畫四大家：黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙。 元代詩(shī)壇四大家：虞集、楊載、范槨、揭俟斯。
元代吳中四杰：高啟、張羽、徐賁、楊基。 明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周文賓。
明代書壇“吳中四子”：祝枝山、唐伯虎、文征明、徐禎卿。 清初畫家四王：王時(shí)敏、王 、王鑒、王原祁。
清初文學(xué)四公子：方以智、陳貞慧、冒襄、侯方域。 “揚(yáng)州八怪”與“秦淮八艷” “揚(yáng)州八怪”是指清康熙、雍正、乾隆三朝曾在揚(yáng)州賣畫的一批“怪畫家”。
他們的繪畫風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)畫家有所不同，他們的思想行為與當(dāng)時(shí)的習(xí)俗也不大一樣。 他們是：李漁、鄭燮、金農(nóng)、高鳳翰、李方膺、黃慎、邊壽民、楊法、汪士慎、高翔、陳撰、羅聘、閔貞、李勉？。
“秦淮八艷”是明末清初生活在古城金陵的八位名妓。 “八艷”是：卞玉京、陳圓圓、馬湘蘭、柳如是、寇白門、李香君、顧橫波、董小宛。
字往往是名的解釋與補(bǔ)充。 名與字之間有著一定的聯(lián)系： （1）名與字意思相同，戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈平，字原，平與原是同義詞。
三國(guó)時(shí)大將周瑜，字公瑾，瑜與瑾都是美玉。 唐宋八大家之一的曾鞏，字子固，鞏與固也是同義詞。
（2）名與字意思相反。 三國(guó)時(shí)東吳大將呂蒙，字子明，蒙與明意思正好相反。
南宋理學(xué)家朱熹，字元晦，熹與晦語(yǔ)義相反。 （3）名與字語(yǔ)義相關(guān)聯(lián)。
清初戲劇理論家李漁，字笠鴻，有漁翁戴笠的意思。 南宋抗金名將岳飛，字鵬舉，而大鵬展翅就是飛。
（4）名與字取自古書古典。 三國(guó)時(shí)曹操，字孟德，是叢《荀子》中“夫是之謂德操”中而來(lái)的。
古代在男子“字”的前面加個(gè)“子”，表對(duì)男子的尊稱，如宋代文學(xué)家蘇軾，字子瞻。 用“元，公，德，文”等褒義詞起字，表對(duì)男子的尊稱或美稱。
例如：桃淵明，字元亮； 周瑜，字公瑾； 劉備，字玄德。 在貴族女子“字”的前面往往加上“姓”。
謚號(hào)謚號(hào)是古代帝王諸侯大臣們死后，朝廷根據(jù)他們生平的作為，給予的一種稱號(hào)。 （1）用“文武昭景宣惠元平康明”表褒揚(yáng)； （2）用“靈厲煬”表批評(píng)：歷史上的周厲王，暴力且多疑，“防民之口，甚與防川”，故謚號(hào)“厲”； （3）用“懷慰哀”表哀憐，《屈原列傳》中的楚王，屢次被張儀等欺騙，客死于秦。
令人哀憐，故謚號(hào)懷。 （4）一些有名望的學(xué)者死后，其親友門人也給謚，稱私謚。
注?給人謚號(hào)，一般在下葬之時(shí)，也有死后一段時(shí)間才追贈(zèng)的。 例如《五人墓碑記》中的周順昌，死后“贈(zèng)謚美顯，榮與身后”，周順昌死于明熹宗之時(shí)，崇禎皇帝即位后才追贈(zèng)謚號(hào)。
書院 書房 古代 戲曲 我國(guó)十大古典悲劇和喜劇 十大古典悲劇 《竇娥冤》（雜?。P(guān)流卿作； 《趙氏孤兒》（雜劇），元代紀(jì)君祥作； 《精忠旗》（傳奇），明代馮夢(mèng)龍作； 《清忠譜》（傳奇），清代李玉作； 《桃花扇》（傳奇），清初孔尚傳作； 《漢宮秋》（雜?。R致遠(yuǎn)作； 《琵琶記》（南戲），元末高則誠(chéng)作； 《嬌紅記》（雜?。?，明代孟稱舜作； 《長(zhǎng)生殿》（傳奇），清初洪升作； 《雷峰塔》（傳奇），清代方成培作。 十大古典喜劇 《救風(fēng)塵》（雜?。P(guān)漢卿作； 《西廂記》（雜?。?，元代王實(shí)甫作；。
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化基本知識(shí)簡(jiǎn)介
1、四書四書又稱四子書，是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。
南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與記錄孔子言行的《論語(yǔ)》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書”。 四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。
宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。2、五經(jīng)五經(jīng)一般指儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。
《詩(shī)》溫柔寬厚，《書》疏通知遠(yuǎn)，廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。
3、六藝六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。
4、對(duì)聯(lián)對(duì)聯(lián)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。
對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。5、燈謎燈謎又稱文虎，猜燈謎，亦稱打虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等，但人們都習(xí)慣用“燈謎”一稱。
燈謎是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一門綜合性藝術(shù)。早在夏代，就出現(xiàn)了一種用暗示來(lái)描述某種事物的歌謠。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種歌謠發(fā)展，演變成“瘦辭”（亦稱“隱語(yǔ)”）。當(dāng)時(shí)由于列國(guó)紛爭(zhēng)，有不少游客在進(jìn)諫時(shí)，往往都用“隱語(yǔ)”道出已見，使君王從中得到啟發(fā)。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“有秦客瘦辭于朝，大夫莫之能對(duì)也?！笨梢娔菚r(shí)的這些“瘦辭”和“隱語(yǔ)”，就是我國(guó)燈謎的雛形。
直至南朝宋文學(xué)家鮑照作“井”、“龜”、“土”三個(gè)字謎，并以《字謎三首》收入他的詩(shī)集后，才有了“謎”字一稱。
4.中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)
第一編 先秦文學(xué)（36學(xué)時(shí)）概況（1學(xué)時(shí)） 1、先秦文學(xué)的范圍。
2、我國(guó)文學(xué)的開端；原始歌謠和上古神話；神話是中華民族童年的百科全書，我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的最早珍品。 3、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。
作為古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論在文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象和手法上均有開創(chuàng)的意義。 4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革，“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，促進(jìn)了散文的興盛。
歷史散文和諸子散文佳作如林，名家輩出，為我國(guó)散文的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 5、屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人，以《離騷》為代表的優(yōu)秀詩(shī)篇，充滿崇高的思想情操，愛國(guó)主義的激情和浪漫主義的神奇色彩，開辟了我國(guó)浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。
思考題：先秦文學(xué)的概況如何？第一章 上古神話（2學(xué)時(shí)） 1、神話與神話的產(chǎn)生。神話按照馬克思的說(shuō)法是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)?！?/p>
神話的產(chǎn)生與原始人的生產(chǎn)力水平及思維能力有密切關(guān)系；神話產(chǎn)生的途徑通常包括勞動(dòng)生產(chǎn)和宗教活動(dòng)兩個(gè)方面。 2、神話的內(nèi)容。
我國(guó)古代神話是非常豐富的，種類也十分齊全，諸如宇宙生成神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話，以及各種有關(guān)神格種類、習(xí)性、形態(tài)等描繪性神話，一應(yīng)俱全。 3、神話的藝術(shù)及其民族特色。
上古神話是原始人浪漫主義精神的體現(xiàn)，它用夸張幻想的手段表達(dá)原始人對(duì)自然、社會(huì)的理解和想象。我國(guó)神話有其鮮明的民族特色，在內(nèi)容上歌唱生生不息的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)不屈不撓、頑強(qiáng)執(zhí)著的追求，贊頌一往無(wú)前的獻(xiàn)身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術(shù)上色彩濃郁，富于幻想。
4、神話的意義和影響。思考題：1、上古神話的內(nèi)容及特征如何？ 2、上古神話與原始宗教的關(guān)系如何？第二章 周代詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》（13學(xué)時(shí)） 1、古謠諺、咒語(yǔ)與周詩(shī)的形成。
在《詩(shī)經(jīng)》之前，我國(guó)古代詩(shī)歌已有了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷史，古謠諺及古咒語(yǔ)是早期詩(shī)歌的兩種主要形式，也是周代詩(shī)歌的前驅(qū)。周代是我國(guó)古代詩(shī)歌大繁榮的時(shí)期，除《詩(shī)經(jīng)》外，保留在《周易》、《左傳》等書中的詩(shī)歌也為數(shù)不少，可與《詩(shī)經(jīng)》相比勘。
2、《詩(shī)經(jīng)》的體制與編纂。《詩(shī)經(jīng)》共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌三百零五首。
分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。詩(shī)三百篇的地域包括今天的陜西、山西、河南、河北、湖北、山東等省的全部或一部分。
其中有的是民歌，也有一部分為貴族、士大夫的創(chuàng)作，絕大部分的作者姓名已不可考?！对?shī)經(jīng)》的收集整理，過去有種種說(shuō)法，其中影響較大的有獻(xiàn)詩(shī)之說(shuō)、采詩(shī)之詩(shī)及孔子刪詩(shī)之說(shuō)三種。
今人多以為《詩(shī)經(jīng)》的匯集成編，大約是由朝廷及地方諸侯及樂師共同完成?！对?shī)經(jīng)》在先秦只稱為《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，漢以后被儒家奉為經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》。
3、《詩(shī)經(jīng)》分類概述。①周部族史詩(shī)；②政治諷刺詩(shī)；③賦役詩(shī)；④農(nóng)事詩(shī)；⑤情詩(shī)；⑥雜事詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)生活各個(gè)方面的反映，周代各個(gè)階層人們的生活、情感均在《詩(shī)經(jīng)》中有所印證。其中有的篇目展示了周人成長(zhǎng)的歷史；有的表現(xiàn)貴族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隸對(duì)社會(huì)政治的憂慮或不滿；有的表現(xiàn)貴族禮制生活及燕享酬酢、節(jié)日慶典；有的表現(xiàn)小國(guó)與小吏不堪驅(qū)使、抨擊勞逸不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；有的展現(xiàn)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；有的表現(xiàn)愛情與家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描寫了周代婦女遭棄的社會(huì)問題；有的反映出家庭宗族及朋友的關(guān)系與友情。
總之，《詩(shī)經(jīng)》多方面地展示了周代社會(huì)生活各個(gè)方面的內(nèi)容，是一部現(xiàn)實(shí)主義的力作。 4、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。
①《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征及手法；②敘事、說(shuō)理、抒情、寫景、議論諸體兼?zhèn)涞乃囆g(shù)手段；③《詩(shī)經(jīng)》的句式與章法；④《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)；⑤《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法。思考題：1、何為六義、四始、毛詩(shī)、四家詩(shī)、變風(fēng)變雅？ 2、《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么？ 3、《詩(shī)經(jīng)》的主要藝術(shù)特色是什么？ 4、賦比興的藝術(shù)手法在《詩(shī)經(jīng)》中有何具體體現(xiàn)？第三章 先秦歷史散文（5學(xué)時(shí)） 1、先秦歷史散文發(fā)展的基礎(chǔ)。
社會(huì)大變革；思想文化領(lǐng)域的新空氣；社會(huì)發(fā)展對(duì)史書體例的新要求。 2、殷商至春秋時(shí)期的歷史散文。
甲骨文、金文為古代散文體制的起源；《周易》為占卜之書，其中也表現(xiàn)了一定的歷史內(nèi)容；《尚書》為最早的記言體的史書；《春秋》是最早的編年體歷史大事記。 3、《左傳》。
《左傳》的作者；《左傳》的體例與內(nèi)容；《左傳》的藝術(shù)：《左傳》雖然是一部歷史著作，但具有豐富的文學(xué)性，它敘事注重故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)，長(zhǎng)于寫戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是城濮之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、肴之戰(zhàn)、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，都記述得脈胳連貫，首尾完整而又變化多端，有聲有色?！蹲髠鳌酚绕渖朴趯懶腥宿o令。
4、《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)》的體例及內(nèi)容；《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)：《國(guó)語(yǔ)》的成就遠(yuǎn)不如《左傳》，不過其中也有寫得對(duì)話風(fēng)趣、故事生動(dòng)、人物性格刻劃得較為細(xì)致的出色篇章。
5、《戰(zhàn)國(guó)策》?！稇?zhàn)國(guó)策》的體例；《戰(zhàn)國(guó)策》的成書過程；《戰(zhàn)國(guó)策》的內(nèi)容與藝術(shù)：《戰(zhàn)國(guó)策》所反映的是戰(zhàn)國(guó)縱橫家的思想，所。
5.中華文化傳統(tǒng)知識(shí)有哪些
中華文化傳統(tǒng)知識(shí)有哪些1；中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
·儒家學(xué)說(shuō) 古典儒學(xué) 兩漢經(jīng)學(xué) 儒道釋的交會(huì)與融通 義理之學(xué) 考據(jù)之學(xué) ·道家道教 老子哲學(xué) 莊子哲學(xué) 早期道教 魏晉南北朝時(shí)期的道教 道教的鼎盛 金元時(shí)期新道教 道教的衰落 ·中國(guó)佛教 教義教規(guī) 歷史源流 教下諸宗 教外別傳 禮儀制度 藏傳佛教 ·詩(shī)歌詞曲 先秦詩(shī) 兩漢魏晉 南北朝詩(shī) 唐詩(shī) 宋詩(shī) 元明清詩(shī) ·文章駢賦 散文 駢文 辭賦 ·章回小說(shuō) 形成與演變 流派與名著 民族風(fēng)格 ·書法篆刻 先秦書法 秦漢書法 魏晉南北朝書法 隋唐書法 五代兩宋書法 元明書法 清代書法 書論與欣賞 篆刻 ·中國(guó)繪畫 教化人倫——人物畫 山境水情——山水畫 花鳥精神——花鳥畫 玄妙之門——繪畫理論 ·雕塑造像 明器雕塑 陵墓表飾雕塑 宗廟造像 石窟造像 寺廟造像 建筑雕塑 工藝雕塑 ·傳統(tǒng)音樂 民歌 樂器和器樂 舞蹈音樂 曲藝音樂 戲曲音樂 樂論、樂志和樂律學(xué) ·古代舞蹈 原始舞蹈 周代樂舞 秦代百戲 隋唐樂舞 宋代隊(duì)舞 元、明、清舞蹈 ·古典戲曲 戲曲的起源和形成 宋元南戲 元雜劇 明清傳奇 清代地方戲 京劇 傳統(tǒng)戲曲理論 ·史官史學(xué) 史官史家 史書體裁 歷史思想 史學(xué)理論 ·漢字的形質(zhì) 漢字的基本類型 漢字的起源與發(fā)展 漢語(yǔ)方言 漢語(yǔ)語(yǔ)音 漢語(yǔ)詞匯 漢語(yǔ)語(yǔ)法 ·書簡(jiǎn)典籍 古籍形態(tài) 古籍整理 古典書目 ·教育科舉 教育制度 教育思想 科舉制度 ·中華武術(shù) 拳術(shù) 武術(shù)器械 對(duì)練 集體項(xiàng)目 攻防技術(shù) ·中華氣功 淵源探蹤 歷史發(fā)展 門類劃分 研究方法 理論基礎(chǔ) 要領(lǐng)簡(jiǎn)述 應(yīng)用價(jià)值 外氣研究 ·棋藝博戲 圍棋 象棋 ·兵家韜略 韜略的形成與發(fā)展 韜略的理論原則 國(guó)防韜略 治軍韜略 用兵韜略 ·政治謀略 政治謀略產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件及其作用 政治謀略的類型 ·刑名律令 淵源與發(fā)展 理論基礎(chǔ) 形式特征 主要罪名及處罰 刑罰體系主要適用原則 ·中醫(yī)中藥 基礎(chǔ)理論 臨床基本原理 針灸學(xué) 中藥學(xué) 養(yǎng)生學(xué) 名醫(yī)名案 ·建筑園林 構(gòu)造與材料 色彩與布局 傳統(tǒng)居住建筑 城市和城市公共建筑 宮殿建筑 禮制與祠祀建筑 陵墓建筑 佛教建筑傳統(tǒng)園林建筑 ·古玩器皿 陶器 玉器 銅器 瓷器 漆器 金銀器 文房四寶 ·衣冠服飾 起源與初步發(fā)展 周禮縉紳與漢官威儀 從魏晉的日月改易到唐代博采兼收 宋代的守古尚簡(jiǎn)與明代的恢復(fù)漢俗 滿漢并存的清代服侍 ·美食名飲 斗茶品茗 瓊漿美酒 玉盤珍饌 ·中國(guó)民俗 鬼神 喪葬 婚姻 宗法 節(jié)日 禁忌 相術(shù) 風(fēng)水 自己選吧！2；中華傳統(tǒng)文化的重大特征是突出的地域性。中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一政治機(jī)構(gòu)。
因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國(guó)文化開始了交流。
漢唐時(shí)代，中國(guó)文化是相當(dāng)開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。
從意識(shí)形態(tài)方面看，中國(guó)接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國(guó)大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國(guó)音樂、舞蹈，并使之中國(guó)化。
“胡琴”是中國(guó)民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來(lái)是外來(lái)品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國(guó)所吸收的異國(guó)文化內(nèi)容也十分驚人。
與此同時(shí)，中國(guó)也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。
中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系之中。
6.中國(guó)文學(xué)的知識(shí)
給你找到了幾個(gè)，你看看 諸葛亮是可以說(shuō)是三國(guó)演義中的主角，和武將趙云是書中塑造的兩個(gè)近乎完人的形象，而諸葛亮更是神化了。
不管從智慧方面還是道德方面。在智慧方面，自三國(guó)演義問世來(lái)，諸葛亮已成為我們中華民族中智慧的象征。
從一出場(chǎng)的隆中對(duì)這一名段，就體現(xiàn)了諸葛亮與眾不同的學(xué)識(shí)。及后的火燒新野、借東風(fēng)、智取三城、三氣周瑜、漢中之戰(zhàn)、七擒七縱、空城計(jì)等，無(wú)一不體現(xiàn)諸葛亮的神機(jī)妙算。
至于用八陣圖阻止陸遜、死諸葛嚇走活仲達(dá)、勸告鄧艾的石刻等，更是神乎其神。在道德方面，《出師表》中“鞠躬盡瘁，死而后已”的話，更是諸葛亮一生的寫照。
至于諸葛亮所犯的一些錯(cuò)誤，經(jīng)過書中描寫，反更顯出他的人格偉大。失街亭后要求自降三級(jí)，對(duì)軍中事物管理過于細(xì)致，在軍事上謹(jǐn)小慎微等，都是通過缺點(diǎn)來(lái)映襯他的優(yōu)點(diǎn)的。
總之，諸葛亮不管在能力還是人格上都是近乎完美的形象。 曹操在《三國(guó)演義》中是反面形象，由于《三國(guó)演義》的推劉反曹，曹操是以一個(gè)奸雄的形象出現(xiàn)的。
最著名的就是那句“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！?，更是將奸雄的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。
從刺董卓孟德獻(xiàn)刀、殺恩人呂伯奢一家、挾天子以令諸侯等例子都是他奸雄的表現(xiàn)。同時(shí)，曹操還是個(gè)文武雙全、極有才干的人，從招募義兵起家，伐董卓、討呂布、官渡敗袁紹到占了半個(gè)中國(guó)，都是他政治能力的體現(xiàn)。
曹操還是個(gè)非常重視人才的人，對(duì)一些曾是敵對(duì)的人能夠重用，如重用賈栩等。特別描寫了對(duì)關(guān)羽是愛慕有加，戰(zhàn)華雄時(shí)贈(zèng)酒、以及后來(lái)的賞金封侯，甚至對(duì)出走都采取了寬容的態(tài)度，更體現(xiàn)了曹操對(duì)人才的愛惜。
曹操還是個(gè)極有文采的人，銅雀臺(tái)賦詩(shī)《短歌行》，充分體現(xiàn)了曹操的文采，所以與他才兒子并稱三曹。總之，曹操的是個(gè)有才干、文武雙全的政治家，但由于書中描寫他的一些奸詐的表現(xiàn)，成了一個(gè)“奸雄”。
周瑜，從《三國(guó)志》到《三國(guó)演義》，周瑜這個(gè)人可倒了大霉了，被描寫成智短才拙，處處不如諸葛亮的人。但雖然這樣，仍能讓人看一個(gè)光彩照人的形象，從十五回出場(chǎng)，到五十七回病故，是一個(gè)風(fēng)流儒雅，瀟灑干練，卻有意氣用事、頭腦簡(jiǎn)單的周瑜形象。
周瑜的風(fēng)流儒雅，書中描寫不多，倒是蘇軾的那首《念奴嬌。赤壁懷古》中的羽扇綸巾的形象深入人心。
說(shuō)到才干，訓(xùn)練了一流的水軍、用蔣干將計(jì)就計(jì)、用黃蓋苦用計(jì)、最后用火計(jì)破曹，這些都不用說(shuō)了。但書中為了襯托諸葛亮，對(duì)周瑜更多的是一些負(fù)面描寫。
首先是對(duì)抗曹操上，寫周瑜是動(dòng)機(jī)是狹隘的，是諸葛亮假稱曹操有意“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共。”才使周瑜抗曹。
而且在赤壁之戰(zhàn)中，也僅是發(fā)揮了配角作用，處處落于諸葛亮的下風(fēng)。甚至在人品上也顯得心胸過于狹小，稍有不順就急得吐血，對(duì)才華高的諸葛亮嫉妒，下了殺心。
同時(shí)，他的死亡也正是由于智力落后于人太多且心胸過狹所致，丟了勝利果實(shí)，賠了夫人又拆兵，最后意想天開想賺對(duì)方，反而連命都喪了。雖然這些與史實(shí)不符，但為了襯托諸葛亮，周瑜這個(gè)人物也只好如此“犧牲”了。
劉備，書中的劉備，是一個(gè)仁義明君，忠厚長(zhǎng)者。但魯迅曾批評(píng)：欲顯劉備長(zhǎng)厚，似偽。
這一句對(duì)于《三國(guó)演義》中的劉備是很非常恰當(dāng)?shù)?。周瑜講道：劉備裊雄之姿，并非長(zhǎng)久曲屈人下之人也。
但書中的劉備卻是處處表現(xiàn)得過于忠厚，厚道，倒給人一種偽的感覺。不過，由于書中對(duì)劉備的推崇，對(duì)劉備的塑造還是正面的。
劉備有武勇的一面，三英戰(zhàn)呂布就可以看出劉備的武藝。但為了體現(xiàn)明君的方面，對(duì)劉備的德，是著重刻畫的。
首先，體現(xiàn)了劉備的忠，劉備對(duì)漢室的忠心，受漢獻(xiàn)帝衣帶詔，漢室未亡時(shí)決不稱帝等。其次，體現(xiàn)了仁，在新野自身難保時(shí)堅(jiān)持?jǐn)y民渡江等。
第三，體現(xiàn)了義，在兩位結(jié)義兄弟遇難后堅(jiān)持為他們報(bào)仇等。第四，體現(xiàn)了厚道。
多次寄人籬下有機(jī)會(huì)奪取而不取。第五，體現(xiàn)了很重視人才。
最出色的表現(xiàn)就是在趙云單騎救主后的摔阿斗，所謂民間諺語(yǔ)中的“劉備摔孩子——收買人心”。在收買人心方面，小說(shuō)中還特別會(huì)表現(xiàn)劉備的哭，所以有人說(shuō)，劉備的江山大部分都是哭來(lái)的。
但也正因?yàn)閯溥^于注重這樣一些小德，忽視了一些大德，如在處理關(guān)羽和張飛遇難問題上，過于強(qiáng)調(diào)兄弟情誼而不顧國(guó)家大義，導(dǎo)致了兵敗，使蜀漢元?dú)獯髠?，從此不能恢?fù)，興復(fù)漢室化為泡影。 關(guān)羽，是我國(guó)的武圣，與文圣孔子一起，受到國(guó)人的推崇。
小說(shuō)在寫到關(guān)羽的正面形象外，也對(duì)關(guān)羽的缺點(diǎn)提出了批評(píng)。主要從個(gè)性、武藝、人格這幾個(gè)方面進(jìn)行刻畫的。
武藝上，小說(shuō)中描寫得單挑場(chǎng)面最多的應(yīng)該就算是關(guān)羽了吧，溫酒斬華雄、賺城斬車胄、斬顏良誅文丑、過五關(guān)斬六將、單刀赴會(huì)、水淹七軍等，都是對(duì)這位武圣人的精彩武藝描寫，其中更有一段關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，“割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。
公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。須臾，血流盈盆?！?/p>
寫出了一個(gè)鐵漢的形象。同時(shí)，作為受到歷代統(tǒng)治者和百姓推崇的武圣，人格是更重要的一方面，關(guān)云長(zhǎng)“忠義”這方面體現(xiàn)得尤為出色，卦金掛印護(hù)嫂千里走單騎體現(xiàn)了他的“忠”。
7.文學(xué)常識(shí)大全
1.<<論語(yǔ)>>是我國(guó)先秦時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成.全書二十篇.四百九十二章.孔子：名丘，字仲尼，是我國(guó)偉大的思想家和教育家；儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，思想核心是仁.提倡仁者愛人.克已復(fù)禮.教育方面：主張有教無(wú)類，因材施教.2.<<趙威后問齊使>>選自<<戰(zhàn)國(guó)策/齊策>>.是一篇對(duì)話體的議論文.<<戰(zhàn)國(guó)策>>是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分國(guó)記事的史料匯編.屬國(guó)別體雜史，是散文集.是漢代劉向整理編訂.<<戰(zhàn)國(guó)策>>記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士游說(shuō)各國(guó)或互相辯難的言論和行動(dòng).用寓言故事和比喻來(lái)說(shuō)明抽象的道理.3.<<寡人之于國(guó)也>>選自<<孟子/梁惠王上>>，是一篇以對(duì)話形式展開的論說(shuō)文.孟子：名軻，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表，主張施仁政，行王道，倡導(dǎo)民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想.孟子散文善用欲擒故縱，引君入彀的論辯手法，善用比喻，富有感情色彩與充沛的氣勢(shì).4.<<秋水>>選自<<莊子/秋水>>.這是一篇以對(duì)話方式展開說(shuō)理的論說(shuō)文.莊子：名周，是老子之后道家的主要代表.主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為.激烈批判竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉的黑暗現(xiàn)實(shí).莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，辭藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。
8.中國(guó)文學(xué)常識(shí)
戰(zhàn)國(guó)四公子：楚國(guó)春申君黃歇、齊國(guó)孟嘗君田文、趙國(guó)平原君趙勝、魏國(guó)信陵君無(wú)忌五音：五音：指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階；六律：定樂器的標(biāo)準(zhǔn)。
指古代音律。后也泛指音樂唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍 （蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇）、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨四書五經(jīng)：四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書籍。
四書指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”楷書四大家”：指的是唐朝初期的歐陽(yáng)詢、盛唐的顏真卿、唐朝后期的柳公權(quán)和元朝的趙孟頫四位書法家：指的是唐朝初期的歐陽(yáng)詢、盛唐的顏真卿、唐朝后期的柳公權(quán)和元朝的趙孟頫四位書法家。
9.中國(guó)文學(xué)知識(shí)
中國(guó)文學(xué)是目前世界上存量最龐大的文學(xué)，在古代封建社會(huì)文言文體制的中國(guó)古代文學(xué)伴隨數(shù)千年世界最發(fā)達(dá)的國(guó)家成為世界文學(xué)當(dāng)中最經(jīng)典的一種文學(xué)，雖然經(jīng)過無(wú)數(shù)次天災(zāi)人禍，流傳至今的文學(xué)名著依舊龐大，其影響力已經(jīng)無(wú)法形容，21世紀(jì)了，讓中國(guó)人追上世界最潮流，擺脫史上最大浩劫?gòu)呢毟F落后逐步走向更文明，除了科學(xué)技術(shù)就是中國(guó)文學(xué)不可動(dòng)搖的精神依靠，在中國(guó)古代文學(xué)中確實(shí)有非常非常多的先見之明，尤其是中國(guó)古代文學(xué)在人文科學(xué)上有現(xiàn)代科技無(wú)法超越的深邃理念，如何為人如何為事等方方面面，可惜的是再先進(jìn)的科技和文化遇到了腐朽落后的封建體制差一點(diǎn)徹底斷絕了五千年中國(guó)文明，中國(guó)是目前世界上存留不多的文明古國(guó)，盡管中國(guó)人的衣著形象從長(zhǎng)袍馬褂到個(gè)性百搭，仿佛古代的文明不復(fù)存在，但是中國(guó)人的一笑一顰，一言一行，禮儀禮節(jié)不是基于當(dāng)今世界上最先進(jìn)的科技，而是基于經(jīng)歷無(wú)數(shù)浩劫，曾經(jīng)是世界最文明古國(guó)的中國(guó)文學(xué)。
科技社會(huì)在進(jìn)步，中國(guó)文學(xué)也悄無(wú)聲息地與時(shí)俱進(jìn)，我個(gè)人認(rèn)為要在中國(guó)文學(xué)的海洋里如魚得水，首先必須要博古論今，否則只能是象帶著救生圈在離沙灘不遠(yuǎn)的海邊游泳洗澡曬曬太陽(yáng)的休閑娛樂活動(dòng)了，哈哈哈，最后開個(gè)玩笑輕松一下，還有就是很不希望喜歡漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)生越來(lái)越少，難道沒有發(fā)現(xiàn)國(guó)外的人們對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)的熱度與日俱增，非常奇怪本國(guó)人不屑，國(guó)外人至寶的這個(gè)現(xiàn)象。
