1.天文歷法在古代文化中的重要性

從天人關(guān)系的角度探討了中國古代天文學(xué)在社會(huì)文化中的作用。

中國古代天文學(xué)從早期開始就與敬天的宗教崇拜密不可分。天文觀測(cè)既是敬天的活動(dòng)，也是“通天”的手段。

歷法對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)來說無疑是十分重要的，因此“觀象授時(shí)”成為帝王統(tǒng)治的首要政治任務(wù)。歷法是“君權(quán)神授”的“天命”的象征。

改革歷法就意味著改變天命，是重大的宗教政治問題。從敬天和觀天的宗教天文活動(dòng)中產(chǎn)生了“法天”的思想。

帝王只要按照歷法規(guī)定的“月令”治理國家，社會(huì)就和諧有序。漢代的董仲舒提出“天人合一”的宗教神學(xué)思想，把天文現(xiàn)象當(dāng)作災(zāi)異現(xiàn)象，具有警示人事的作用。

以觀天象而占國家大事吉兇的中國占星術(shù)因此在中國古代宗教政治中發(fā)揮了極其重要的作用。

2.中國古代文化常識(shí)天文地理

我國領(lǐng)土遼闊廣大，總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個(gè)歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°E多），最西端在帕米爾高原附近（73°E），東西跨經(jīng)度60多度，東西相距約5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°N）多，南北跨緯度約50度，南北相距約5500千米。

我國的海陸位置：亞洲東部、太平洋的西岸。

00我國半球位置：東半球和北半球。

00我國的經(jīng)緯度位置：我國領(lǐng)土南北跨越的緯度近50度，大部分在溫帶，小部分在熱帶，沒有寒帶。我國領(lǐng)土[1]總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個(gè)歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°2′30''E），最西端在帕米爾高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北緯3度51分00秒，東經(jīng)112度17分09秒）（英語：Lidi Ansha或Lydi Shoal）為中國南海南沙群島區(qū)域的一座暗沙，是實(shí)際上的中國領(lǐng)土的最南端（非位于其東北約15海里的曾母暗沙）。按中華人民共和國行政區(qū)劃，立地暗沙屬于海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°33′N,124°20′E）我國東西跨越經(jīng)度60多度，最東端的烏蘇里江畔和最西端的帕米爾高原高原相差5個(gè)時(shí)區(qū)。

對(duì)于中國古代的天文學(xué)系統(tǒng)，和西方相比也有自己的特色。中國天文學(xué)系統(tǒng)繼承了中國哲學(xué)系統(tǒng)的天人合一的思想。舉個(gè)例子，大熊座在中國的天文學(xué)中由北斗，文昌，三臺(tái)三個(gè)星官構(gòu)成。北斗都很熟悉，不多贅述了；文昌就是民間傳說中的文曲星，掌管科舉考試的天體；三臺(tái)指的是在現(xiàn)實(shí)生活中的科舉考試的三個(gè)階段，鄉(xiāng)試，會(huì)試和殿試三個(gè)階段。完全不同于西方天文學(xué)天上都是神明，和人間無關(guān)。我個(gè)人喜歡使用中國天文學(xué)來對(duì)莫顆星命名，因?yàn)樗苡形幕瘍?nèi)涵而且比較容易記。

但是中國天文學(xué)這套體系也制約了中國天文學(xué)的發(fā)展。比如日月食，根據(jù)立法預(yù)報(bào)它應(yīng)該有啊，但是沒有發(fā)生。如果在西方，恐怕是要對(duì)歷法進(jìn)行修正了。在中國呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感動(dòng)了上蒼（即使姚崇也干過這樣的事）。

3.中國古代的天文與歷法常識(shí)（二）

最低0.27元開通文庫會(huì)員，查看完整內(nèi)容> 原發(fā)布者：仙人指路 中國古代的天文與歷法常識(shí)第二部分歷法知識(shí)一、夏歷、殷歷、周歷夏歷、殷歷、周歷是我國先秦時(shí)期使用的三種歷法，也叫夏正，殷正，周正，合稱“三正”。

這三種歷法的主要區(qū)別在于歲首月建不同，即正月的時(shí)間不同。古人把十二地支與十二個(gè)月結(jié)合起來，以冬至所在的月份為子月，依次類推。

冬至一般是夏歷十一月。周歷建子，以子月為正月；殷歷建丑，以十二月為正月；夏歷建寅，以一月為正月。

秦始皇建亥，以十月為歲首正月。因時(shí)間短，未另計(jì)，因而只稱夏、商、周三種歷法叫三正。

漢武帝太初（前104—前101）年間，頒布了太初歷法，此后兩千多年來基本上用的是夏歷，即農(nóng)歷。二、陰歷、陽歷、陰陽歷世界上的歷法比較多，比較通行的是陰歷、陽歷、陰陽歷。

陰歷也叫“太陰歷”，有些地方叫月亮年，是按照月亮圓缺的一個(gè)周期為一個(gè)月，十二個(gè)月為一年。這種歷法只管月亮圓缺，不管四季寒暑變化。

由于月亮圓缺的周期只有二十九天半，每年只有354天，和回歸年相比每年少11天多，三年就少30多天，因此，它的過年月份不固定，每隔三年要換一次。這種歷法在大部分地方已被淘汰，現(xiàn)在只有信仰伊斯蘭教的國家或地區(qū)在宗教活動(dòng)中還使用。

陽歷也叫太陽歷，公歷?，F(xiàn)代天文學(xué)把用公歷計(jì)算的年，叫太陽年。

太陽年以地球繞太陽一周三、公元、世紀(jì)、年代2此外，還有以地支配十二月的地支紀(jì)月法（這種方法以十、二十四節(jié)氣十一、置閏至于下世紀(jì)的歷法，聯(lián)合國歷法修訂委員會(huì)已經(jīng)制定。

4.古代文化常識(shí)知多少

、人的稱謂 二、古代職官 三、天文歷法 四、古代地理 五、科舉制度 六、風(fēng)俗禮儀 七、飲食器用 八、音樂文娛 九、文史典籍 十、目錄辭書 十一、古代軍制 1、人的稱謂 古代時(shí)人的稱謂 ·常見稱謂 ·特殊稱謂 ·中國古代姓氏 2、古代職官 古代職官一覽，以及解說 ·古代官職的一覽， 詳細(xì)解說 ·官職的任免升降 ·古代授官稱謂 ·古代兼代官職的稱謂 3、天文歷法 天文歷法 ·星宿名稱 ·歷法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，稱謂 ·古代地理，稱謂 5、科舉制度 古代科舉的詳細(xì)解說 ·科舉制度一覽 ·中國古代科舉制度的發(fā)展 6、風(fēng)俗禮儀 我國傳統(tǒng)習(xí)俗 ·風(fēng)俗禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日，稱謂等 7、飲食器用 古代飲食器用 ·古代的飲食與器用 8、音樂文娛 【五聲】也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhi）、羽五個(gè)音級(jí)。

五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)。

·古代音樂文娛 9、文史典籍 【四書】 【五經(jīng)】 【六經(jīng)】 【十三經(jīng)】 【三字經(jīng)】 【千字文】 【千家詩】 【唐詩三百首】 【文。、人的稱謂 二、古代職官 三、天文歷法 四、古代地理 五、科舉制度 六、風(fēng)俗禮儀 七、飲食器用 八、音樂文娛 九、文史典籍 十、目錄辭書 十一、古代軍制 1、人的稱謂 古代時(shí)人的稱謂 ·常見稱謂 ·特殊稱謂 ·中國古代姓氏 2、古代職官 古代職官一覽，以及解說 ·古代官職的一覽， 詳細(xì)解說 ·官職的任免升降 ·古代授官稱謂 ·古代兼代官職的稱謂 3、天文歷法 天文歷法 ·星宿名稱 ·歷法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，稱謂 ·古代地理，稱謂 5、科舉制度 古代科舉的詳細(xì)解說 ·科舉制度一覽 ·中國古代科舉制度的發(fā)展 6、風(fēng)俗禮儀 我國傳統(tǒng)習(xí)俗 ·風(fēng)俗禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日，稱謂等 7、飲食器用 古代飲食器用 ·古代的飲食與器用 8、音樂文娛 【五聲】也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhi）、羽五個(gè)音級(jí)。

五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)。

·古代音樂文娛 9、文史典籍 【四書】 【五經(jīng)】 【六經(jīng)】 【十三經(jīng)】 【三字經(jīng)】 【千字文】 【千家詩】 【唐詩三百首】 【文選】 【古文觀止】 【古文辭類纂】 【二十四史】 【史記】 【資治通鑒】 【太平廣記】 【詩文集的命名方式】 【史書編寫方式】 ·文史典籍。

5.中國古代文化常識(shí)天文地理

現(xiàn)在人們對(duì)地球的形狀已有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)：地球并不是一個(gè)正球體，而是一個(gè)兩極稍扁，赤道略鼓的不規(guī)則球體。

但得到這一正確認(rèn)識(shí)卻經(jīng)過了相當(dāng)漫長的過程。在我國，早在二千多年前的周朝，就存在著一種“天圓如張蓋、地方如棋局”的蓋天說。

隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，于是便有人提出了拱形大地的設(shè)想。這就產(chǎn)生了“渾天說”。

著名的漢朝科學(xué)家張衡在所作的《渾天儀注》中寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。

天地各乘氣而立，載水而浮?！?古代中國人：天圓地方→天如斗笠、地如覆盤→地如蛋黃、天如蛋白（ 渾天說）。

6.古代文化常識(shí)天文地理的綜合性學(xué)習(xí)

關(guān)于中國古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會(huì)、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進(jìn)程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。

中學(xué)語文教材中涉及的古代文化知識(shí)，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟(jì)制度、明君賢相的治國方略，以及價(jià)值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識(shí)的課文，這些知識(shí)都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時(shí)應(yīng)將分散的古代文化知識(shí)根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識(shí)點(diǎn)，以課文中的某一古代文化知識(shí)點(diǎn)為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣做有三個(gè)好處：一是將課文中零散的知識(shí)歸類成系統(tǒng)，建立知識(shí)鏈條。二是教師們?cè)趥鞑チ闵⒌墓糯幕R(shí)時(shí)可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。

7.“三五之夜.明月半墻.桂影斑駁 包含什么文化常識(shí)

“三五之夜.明月半墻.桂影斑駁”：包含了數(shù)學(xué)、天文、光學(xué)、歷法等文化常識(shí)。

1、數(shù)學(xué)：古人的三五之夜、二八妙齡都是要通過計(jì)算才能知道具體的數(shù)字，三五之夜的十五的夜晚，二八妙齡是十六歲的年齡等等。

2、天文：皓月當(dāng)空，映照大地，這是見怪不怪的天文景象。

3、光影投射，照半墻、投樹影，這是光學(xué)現(xiàn)象。

4、十五月圓，故月最明，這是歷法制定的依持。

三個(gè)詞語借用暗喻的手法，說出了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件：

1、時(shí)間：桂影斑駁的十五月夜，這是指中秋；

2、地點(diǎn)：月下、院外、桂林旁；

3、人物：作者；

4、事件：賞月中秋。