1.中國古代文化常識與中醫(yī)的關(guān)系
他們的關(guān)系：中醫(yī)學既是中華民族文化的有機組成部分，又是中華民族文化的結(jié)晶，她是在中華文化的哺育下形成發(fā)展起來的。在其發(fā)展的各個時期中，都受到古代文化的深刻滲透和影響。
1.中國古代文化對中醫(yī)學術(shù)的影響 中醫(yī)能夠建立起完整的理論體系，成為世界醫(yī)學中獨具一格的醫(yī)學流派，走向世界并日益為世人所重視，主要原因在于其于博大精深的中國古代文化為依托，不斷吸收古代學術(shù)文化的精華，構(gòu)建自己的學術(shù)理論，形成自己的學術(shù)風格。
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（建議樓主百度一下：中國古代文化常識講稿08-百度文庫）
2.文學常識與文化常識有什么區(qū)別區(qū)別
1、含義不同
文學常識廣義指涵蓋文化的各種問題。包括作家，年代，作品，文學中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學習慣。
文化常識是指古代稱謂習慣、歷法、節(jié)氣、職官定位、地理、禮儀、古代音律、科舉制度、宗法等文化內(nèi)容的統(tǒng)稱。如歷法中細分為紀年法、紀月法、紀日法、紀時法。
2、內(nèi)容不同
文學常識體裁分類：詩歌、小說、散文、戲曲，小說分類：筆記、傳奇、平話、章回，散文分類敘事、游記、說理、抒情。
文化常識包括習慣、歷法、節(jié)氣、職官定位、地理、禮儀、古代音律等。
擴展資料：
文學常識
1、從中國上古到秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221年）期間的文學，叫先秦文學。
2、神話產(chǎn)生在文字發(fā)明以前。神話中充滿了豐富的想象，是中國浪漫主義文學的源頭。
3、在中國流傳最廣的神話是“女媧補天”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！?、“嫦娥奔月”等。
4、《尚書》是中國最早的一部歷史文獻總集，相傳曾經(jīng)由孔子編選。
5、《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，收西周至春秋中期各地方民族及朝廟樂章共305首。
參考資料來源：百度百科-古代文化常識
參考資料來源：百度百科-文學常識
3.什么是正確處理古代文化和現(xiàn)代文化,外國文化和中國文化之間關(guān)系的
我認為是選A和B 首先你要明白，沒有古代文化，就沒有現(xiàn)代文化。
所以我們要先繼承古代文化，然后才能學習現(xiàn)代文化。古代文化教會人的，更多的是一種文化氣質(zhì)的修養(yǎng)和精神上的磨礪。
而現(xiàn)代文化更多的是一種處理人際或為人處世的一些準則。 其次你要明白，外國文化與中國文化是處于一種平等的地位，既要學習本國優(yōu)秀文化，又要吸收外來先進技術(shù)，為我所用。
切不可認為外國文化高于本國文化一籌，那就變成“自卑”。也不要認為本國文化天下無敵，那就是“自大”。
而是懷著一種“不卑不亢”、“謙虛謹慎”的態(tài)度去對待。
4.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系
由西方引導的近代化和現(xiàn)代化，雖然給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活等等。
但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強調(diào)人與自然的和諧，即強調(diào)“天人合一”，這是近代以來西方在引導世界潮流的時候所想不到的。
近代化讓人類對自然充滿激情和干勁；現(xiàn)代化則讓人類對自然極盡瘋狂；中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。現(xiàn)代化，只有和中國的傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，才能調(diào)理出根治地球資源環(huán)境危機的妙藥良方。
我相信，人類的“后現(xiàn)代化”，一定是中國傳統(tǒng)文化唱主角的時代。中國傳統(tǒng)文化基本精神諸說中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此，（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。
"這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。"（張岱年：《論中國文化的基本精神》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）
中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。
"'自強不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。
所以，"不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學術(shù)月刊》1986年第12期。）
中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版）有的學者認為，"中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。
（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）有的學者認為，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質(zhì)和核心，"這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神。
"（楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學出版社出版。）有的學者認為，中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神。
集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致?？偟膩砜?，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。
（2）自由精神。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神。
同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。
（3）求實精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調(diào)實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。
這些都是求實精神的表。（4）應(yīng)變精神。
（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬云杰：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。
（見丁守和：《中國傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期。）有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。
這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意于做人。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富，也是一個不小的文化包袱。
（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）（李宗桂：《中國文化概論》摘編）人類社會已經(jīng)進入以工業(yè)化、教育普及化和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明。
現(xiàn)代文明主導世界的現(xiàn)實，決定了無論一個國家發(fā)展民族現(xiàn)在處于怎樣的狀態(tài)，走向現(xiàn)代化，這是它的必然趨勢。在走向現(xiàn)代化的過程中，由于國情不同，各國走向現(xiàn)代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著五千年的傳統(tǒng)文化。
在中國現(xiàn)代化的過程中，曾反復出現(xiàn)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭論。這一歷史現(xiàn)象鮮。
5.傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的區(qū)別
文明與文化的區(qū)別 關(guān)于文明與文化的關(guān)系，學術(shù)界主要有如下3種意見： 其一，文化和文明沒有多大差別，甚至可以說，兩者是同義的。
不少人類學家和民族學家持這種意見，尤其是在19世紀的法國和英國，兩者的意義幾乎等同，“文明”這一詞的“意義精確地或幾乎精確地等同于‘文化”’。[12]如英國人類學之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一書把文化與文明連在一起，他說：“就廣義的民族學意義來說，文化或文明，是一個復合的叢體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的一分子所獲得的全部能力和習慣?！?/p>
[13] 其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。 不少學者認為，文明是文化的最高形式或高等形式。
文明是在文字出現(xiàn)、城市形成和社會分工之后形成的。尤其在歷史學和考古學界，普遍認為文明是較高的文化發(fā)展階段。
如英國考古學家柴爾德（Vere Gordon Childe）的《社會進化》（Social Evolution,1951）和克拉克（G. Clark）的《從野蠻到文明》（From Savagery to Civilization,1946）均持這一觀點。 美國學者巴格比也認為，在19世紀，英法兩國把“文化”與“文明”視為同義詞。
“然而，總的來說，在最近幾十年里，在英法這兩個國家——盡管英國更甚于法國，有以‘文化’取代‘文明’的傾向?！蔽拿鳌八坪踔敢环N較高級的，較發(fā)達的文化形態(tài)，或者較特殊地指城市文化?！?/p>
[14]在英法等國，比較喜歡使用“文化”一詞，雖然他們也曾經(jīng)使用“文明”一詞。 其三，文化和文明是屬性不同的兩個部分。
有些學者認為，文明是物質(zhì)文化，文化是精神文化和社會文化。在20世紀之前，德國傳統(tǒng)的看法普遍認為，文化包括人的價值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素。
如德國文化社會學家艾爾夫雷德.韋伯（Alfred Weber,1868—1958）認為：“文化與文明的分別，便是文明是‘發(fā)明’出來的，而文化是‘創(chuàng)造’出來的。發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個民族傳授到另一個民族，而不失其特性；可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途。
凡自然科學及物質(zhì)的工具等等，都可目為文明?！薄拔幕仁莿?chuàng)造的，所以它是一個地方一個時代的民族性的表現(xiàn)，只有在一定時間與空間內(nèi)，能保存其原有的意義，別個地方的人，如抄襲過去，總會把原意失去的。
凡宗教、哲學、藝術(shù)等，都是屬于文化一類的。”[15]他所說的文明即是科學技術(shù)及其發(fā)明物，而文化則是倫理、道德和藝術(shù)等。
日本一些學者也持這一觀點。如伊東俊太郎認為，文明是物質(zhì)的，文化是精神的。
兩者應(yīng)結(jié)合起來，物質(zhì)豐富與精神充實的人才是真正的人。文明具有擴散的性質(zhì)，文化具有凝聚的性質(zhì)。
[16] 以上三種觀點中，第二種較為符合事實，即廣義的文化概念包括文明，兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面： （1）文化通常與自然相對應(yīng)，而文明一般與野蠻相對應(yīng)。 （2）從時間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。
在原始時代，只有文化，而沒有文明，一般稱原始時代的文化為“原始文化”，而不說“原始文明”。因此，學術(shù)界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。
（3）從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的，跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，相對性的文化概念是指某一個民族或社群的文化。 （4）從形態(tài)上來看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。
文明較容易比較和衡量，較易區(qū)分高低，如古埃及的金字塔、中國的長城、秦代的兵馬俑等，因而，文明在考古學使用最為普遍；而文化則難以比較，因為各民族的價值觀念不同，而價值是相對的。作為物質(zhì)文化的文明是累積的和擴散的，如交通工具，不同時期先后發(fā)明的馬車、汽車、火車、飛機等直到現(xiàn)在仍存在。
而且，一項發(fā)明一旦公諸于世，便會迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規(guī)范、價值觀念等行為模式和思維模式）是非累積和凝聚的。 （5）從承載者的角度來看，文化的承載者是民族或族群，每個民族或族群都有屬于自己的文化。
而文明卻不同，承載者是一個地域，一個文明地域可能包含若干個民族或多個國家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國家。我們可以說“中國文明”，但一般不說“漢族文明”，而說“漢族文化”。
這也說明“文明”具有國家或地區(qū)性，“文化”具有民族性。另外，一個國家也可以包含多個文明。
例如中國，并不僅僅有一個儒教文明，而是有三個主要文明：儒教文明、伊斯蘭文明和藏傳佛教文明。 （6）從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關(guān)，一般是歷史上建立過國家的民族才有可能創(chuàng)造自己的文明，而未建立過國家的民族通常只有文化，未能形成自己的獨立文明。
（7）文明的動態(tài)性較為明顯，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展進步，如物質(zhì)文明，變化最大；而表現(xiàn)在規(guī)范、倫理、道德方面的文化則不盡然，變化緩慢。 （8）從詞義來看，“文化”是中性的，使用范圍很廣；而文明是褒性的，使用范圍較窄。
例如，可以說酒文化、食文化、服飾文化，但一般不說“酒文明”、“食文明”和“服飾文明。
6.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對你的影響
中國傳統(tǒng)文化對青少年成長的影響初探 [轉(zhuǎn)貼 2005-08-05 21:46:30] 字號：大 中 小 社會轉(zhuǎn)型期的青少年工作必然受到傳統(tǒng)文化的好的和壞的雙重影響。
在正確認識中國傳統(tǒng)文化與青少年成長成才的關(guān)系的基礎(chǔ)上，對振興民族精神的大背景下的中國青少年工作提出了觀點。 【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)型期 傳統(tǒng)文化 青少年工作 民族精神 當前，中國正處于一個從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。
在這個時期，無論是國家的治理方式，還是社會的演進方式，都在以各種不同的形式發(fā)生著變化。因此，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思維并存，保守思想與激進意識同在就成為了轉(zhuǎn)型期中國社會的一個顯著特征。
這個轉(zhuǎn)型期將會是一個相對較長的歷史階段，在這個階段中，那些在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域中的對立和分歧必然會以各種不同的方式影響著國家和社會生活的方方面面，其中當然也包括了青少年的成長成才方面。在完成國家和社會的轉(zhuǎn)型之前，研究傳統(tǒng)文化在當代社會的延續(xù)傳承和發(fā)展演變以及其對青少年成長成才的影響，將會是一項不無意義的工作。
一、量變與質(zhì)變——中國幾種傳統(tǒng)文化在當代社會的延續(xù)及演變概略 所謂一國的傳統(tǒng)文化，要言之，就是在一個國家的歷史發(fā)展中，其在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的活動以某種相對穩(wěn)定的方式固定和延續(xù)下來，形成的相對獨立和穩(wěn)定的為社會所普遍奉行的思維方式和價值觀念的總稱。一個民族國家，如果不是遭遇了亡國滅種的命運，那么其在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域所形成的傳統(tǒng)文化必然會得以傳承和延續(xù)——雖然在此過程中會發(fā)生一些演變。
下面筆者將對幾種與青少年成長成才有關(guān)的中國傳統(tǒng)文化進行簡要介紹。 （一）官本位文化 在人類的發(fā)展過程中，官本位文化幾乎是所有國家都曾經(jīng)有過的現(xiàn)象，中國尤其突出。
所謂的官本位，就是在一個國家形成了以當官從仕作為最高價值追求，把官僚階層作為整個社會核心階層的一種現(xiàn)象。在中國封建時代的漫長歷史長河中，做官幾乎成了所有中國人特別是讀書人唯一的人生追求，能否當官則是對千百仕子是否成才的唯一評價標準。
“學而優(yōu)則仕”是對這種狀況的具體描述。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，跟封建時代缺乏社會分工或者更準確的說跟社會分工不細密不科學有密切聯(lián)系。
當代社會雖然已經(jīng)不可能以當官從仕作為唯一價值追求，然而官本位的影子還時有可見。只是在新的時期，官本位文化有了新的發(fā)展和演變。
自從新中國成立，工人階級登上政治舞臺成為統(tǒng)治階級以來，成為工人，“端上國家鐵飯碗”就成了社會公眾的一種新的價值追求。隨著社會轉(zhuǎn)型的逐步開展，社會分工的進一步細化，“鐵飯碗”觀念近年來已經(jīng)大大弱化。
然而，由于我國的體制建設(shè)還遠遠沒有達到健全和完善的程度，對社會各行業(yè)各階層在利益分配上難以達到公平的效果，因而在很大一部分社會公眾中，把在政治領(lǐng)域謀求一席之地作為人生最高價值追求的思想和現(xiàn)象還普遍存在。 （二）忠孝文化 在封建時代里，忠孝文化是另外一種特別重要的文化。
一個不忠不孝的人，在封建社會是沒有立足之地的。忠，主要是對于國而言；孝，則是對家而言。
不過在家國一體的封建王朝中，忠和孝是密切聯(lián)系在一起的。對家的孝從根本要服從于對國的忠，所謂的“忠孝不能兩全”指的就是在忠與孝發(fā)生沖突的時候，要奉行以忠為先的價值取向。
忠孝文化的形成，是封建統(tǒng)治者為了維護森嚴的階級統(tǒng)治秩序而刻意灌輸?shù)慕Y(jié)果。忠主要表現(xiàn)在封建統(tǒng)治階級的用人標準上，即想要進入封建統(tǒng)治階層，對皇帝的忠心耿耿是一個關(guān)鍵的因素。
在封建社會的專制語境中，如果不是心甘情愿地做奴才，那么即使具有雄才偉略，也只能脫離于主流意識形態(tài)而游離于邊緣社會，作了隱士或者狂生，被視為了異端而難以進入到主流社會當中，成為統(tǒng)治階層中的一員。而孝則是由忠而生發(fā)出來的。
只有自小就接受孝的教育，長大后才能形成忠的觀念。因此，孝是另外一層意義上的忠，忠是孝的進一步深化。
或者說忠是對國這個大“家”的孝，而孝則是對家這個小“國”的忠。 忠孝文化發(fā)展演變至今，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。
封建時代的原汁原味的忠孝文化在當代自然是無法觀其全貌了，不過在官僚系統(tǒng)內(nèi)部，忠的現(xiàn)象還時有可見。如果下級對上級不是絕對服從而是自己有創(chuàng)新思想，那么往往會遭到排擠的命運。
那種“家天下”的思想還留有鮮明的痕跡。而孝則在保留了原有含義的同時，演變?yōu)榧彝ピ趯ψ优慕逃砟罘矫孢€存在著不注重開發(fā)孩子思維能力，而追求培養(yǎng)“乖孩子”的現(xiàn)象。
（三）性文化 在中國的傳統(tǒng)文化中，性是一個諱莫如深的話題?？梢哉f，在幾千年的封建社會中，性教育幾乎是一個空白。
其集中表現(xiàn)就是使得青年男女對兩性知識幾乎沒有適當?shù)牧私馔緩?。在家庭中，對性往往是避而不談的，特別是長輩不可能在晚輩面前談及有關(guān)性的問題。
至于象西方那樣把與青少年有關(guān)的性知識形成文字，在課堂上進行講授，則更是聞所未聞之事。在青年男女之間的關(guān)系上，傳統(tǒng)中國遵從的是男女授受不清的封建倫理道德觀念，因而發(fā)生過許多直至結(jié)婚前男女雙方都未曾謀面的事例，因而也不可能在社會上獲得性知識。
就是在知識界，雖然在明清時期的小說。
