1.古代文化常識高考宗廟
宗廟
詞意探源
(1)指古代帝王、諸侯或大夫、士為維護宗法制而設(shè)立的祭祀祖宗的處所?！兑住ふ稹罚骸俺?，可以守宗廟社稷?！笨追f達疏：“君出則長子留守宗廟社稷?！卑春笫雷源蠓蛞韵陆苑Q家廟。（2）王室的代稱?！稘h書·霍光傳》：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟?！?/p>
基本解釋
1.天子或諸侯祭祀祖先的專用房屋 宗廟之祟?！稇?zhàn)國策·齊策四》 2. 先王之宗廟。 3. 立宗廟于薛。 4. 王室國家的代稱 宗廟社稷。——清· 周容《芋老人傳》 宗廟之事。——《論語·先進》 5.宗廟會同。
詳細解釋
1. 古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。 《國語·魯語上》：“夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疏也?！薄妒酚洝の汗恿袀鳌罚骸敖?秦 攻 魏 ， 魏 急而公子不恤，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗廟，公子當(dāng)何面目立天下乎？” 唐 韓愈 《論捕賊行賞表》：“陛下神圣英武之德，為巨 唐 中興之君，宗廟神靈，所共祐助。” 葉恩《上振貝子書》：“甲午之役，陵寢躪于戎馬之足；庚子之亂，宗廟翻夫五色之旗?！?2. 朝廷和國家政權(quán)的代稱。 《墨子·非命下》：“不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟?！薄逗鬂h書·伏湛傳》：“猾臣 王莽 ，殺帝盜位。宗室興兵，除亂誅 莽 ，故羣下推立 圣公 ，以主宗廟?！?宋 王安石 《上皇帝萬言書》：“而今公卿大夫，莫肯為陛下長慮后顧，為宗廟萬世計，臣竊惑之。”《三國演義》第二回：“中官統(tǒng)領(lǐng)禁省， 漢 家故事。先帝新棄天下，爾欲誅殺舊臣，非重宗廟也?！?/p>
2.中國古代文化祭祀禮儀
上中國祭拜網(wǎng)看看古代祭祀的種類 1.祀先代帝王 《禮記·曲禮》說：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！?/p>
對于“有功烈于民”的先代帝王，如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、顓頊、契、冥、湯、文王、武王等，都要舉行崇祀。后來，受祭享的先代帝王人數(shù)越來越多。
秦始皇在巡游天下、經(jīng)過名山大川時，曾經(jīng)祭祀先代帝王。他到云夢，望祀虞舜于九嶷山，因為相傳虞舜死后葬于九嶷。
他到會稽，會稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后來歷代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。
自漢代起，開始為先代帝王維修或營建陵園，分別立祠祭祀。光武帝時，皇宮中有古代圣賢帝、后畫像，不過那大概還不是用于祭奠行禮的。
隋代以祭祀先代帝王為常祀。在京城立有三皇五帝廟，另立廟祭祀三皇以前諸帝，并且在先代帝王始創(chuàng)基業(yè)的肇跡之地分別建置廟宇，以時祭祀。
明洪武六年（1373年），太祖始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時，在北京阜成門內(nèi)建歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝，擇歷朝名臣能始終保守節(jié)義者從祀。
清代沿用此廟，初祀三皇、五帝等。后又改變原則，“凡為天下主，除亡國暨無道被弒，悉當(dāng)廟祀”。
（3）對于先代帝王的陵寢，清代祀典規(guī)定祭祀三皇、五帝以下數(shù)十處，春、秋二季仲月致祭，或在陵寢筑壇而祭，或在當(dāng)?shù)叵淼钚卸Y。凡皇帝巡游，途經(jīng)先代帝王陵廟，皆有祭享之禮。
清統(tǒng)治者特別對明代諸帝陵墓，更是優(yōu)禮有加。這顯然是出于緩和滿漢民族矛盾、鞏固其統(tǒng)治地位的政治需要。
2.祀先圣先師 祭祀先圣先師是立學(xué)之禮，禮經(jīng)并未實舉其人。漢魏以后，逐漸以周公為先圣，孔子為先師；或者以孔子為先圣，顏回為先師。
唐代確定孔子為先圣，顏回為先師，從此以后不再變更。對于孔、顏，歷代帝王益封爵，贈謚號，直至用天子之禮樂優(yōu)加尊崇，祭祀典禮極為隆重。
《禮記》所載立學(xué)祀典，不過“釋奠”、“釋幣”、“釋菜”三項?！搬寧拧?，即有事之前的告祭，以幣（帛）奠享，這不是常行之禮。
“釋奠”，是設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂而沒有尸。“釋菜”，是以菜蔬設(shè)祭，為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)的禮儀。
唐、宋以后一般只用“釋奠”禮，既作為學(xué)禮，也是祭孔禮，儀式則日趨繁瑣。 祭孔始于漢高祖十二年（前195年），當(dāng)時孔子的地位并不高；漢平帝才追謚孔子為褒成宣尼公。
學(xué)校祀先圣先師周公、孔子，始于東漢明帝永平二年（59年）。南北朝時，太學(xué)內(nèi)已立有宣尼廟，祭祀時設(shè)軒懸之樂，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。
每年春、秋二仲月，行釋奠之禮；每月初一，國子祭酒率博士以下及學(xué)生拜孔揖顏。各地郡學(xué)也都立有孔、顏之廟。
唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，從祀弟子、賢人封為公、侯。元代世祖時雖有一時貶黜孔子及儒家的舉動，但成宗即位后立刻恢復(fù)尊孔。
直到明朝嘉靖時，世宗才廢除所封孔子王號，取消了塑像，降低了原用天子之禮的祀典規(guī)格，稱為“至圣先師”。清代，盛京即建有孔廟。
定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。祀禮規(guī)格又升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻奠爵，行三跪九拜之禮。
雍正四年（1726年），又定八月二十七日為孔子誕辰，全體官民軍士齋戒一日。在孔子故里（曲阜闕里），春、秋祭祀與太學(xué)相同，其廟制、祭器、樂器及禮儀也都以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。
祭孔禮儀在文廟舉行。唐玄宗又為姜太公師尚父立武廟，肅宗又追封姜太公為武成王。
其祭祀禮儀與祭孔類似。至明初，由于明太祖的反對，武成廟才被廢止。
宋代又有算學(xué)先師之祭。宋徽宗大觀三年（1109年），立黃帝為算學(xué)先師，但典儀規(guī)格較低。
3.藉田與享祀先農(nóng)之禮 《禮記》有“天子為籍千畝”，“天子親耕于南郊，以供齋盛”的記載。（4）藉或作“籍”、“藉”。
藉禮，就是祭祀農(nóng)神，祈求豐收的禮儀。農(nóng)神，也稱“田祖”，又稱為“先嗇”，漢以后通稱“先農(nóng)”，認(rèn)為就是教民耕作的神農(nóng)氏。
藉田在春天舉行。 藉田禮為歷代帝王所遵循，而且儀式日趨繁復(fù)。
南北朝時，在先農(nóng)壇北建御耕壇，圍以青幕，供皇帝觀看農(nóng)夫耕種藉田情形之用。宋以后就直稱“觀耕臺”。
明、清時的先農(nóng)壇都在正陽門外，為一成方壇，東南方有觀耕臺，藉田時才加以陳設(shè)，附近又有神倉等建筑。今仍有若干古建筑保存。
藉田、祀先農(nóng)是古禮之孑遺，本有重農(nóng)、勸耕的良好意愿，但歷代帝王的親耕藉田，表現(xiàn)與宣傳個人的意味太重，難怪就連有的皇帝自己也說，藉田是“空有慕古之名，曾無供祀訓(xùn)農(nóng)之實，而有百官車徒之費”。（《晉書·禮志》） 4.親桑與享祀先蠶之禮 天子藉田，王后就去采桑養(yǎng)蠶。
禮經(jīng)有仲春“后率外內(nèi)命婦始蠶于北郊”的記載，親桑、享先蠶之禮就是據(jù)這項活動而制定的。（5） 史書記載，漢代已有此禮儀，皇后率領(lǐng)公、卿、列侯夫人到東郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蠶神——苑窊（w?。D人和寓氏公主。
當(dāng)時，宮中蠶室養(yǎng)蠶在千薄以上（薄是養(yǎng)蠶的竹簾），蠶絲由織室紡織，用作祭服。魏晉以后，親桑禮與藉田親耕禮比附，遂相應(yīng)地建造了先蠶壇，又有皇后“采桑壇”。
明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公園）新建先。
3.古代文化知識：賜姓,持節(jié),踐祚,薨,進士,謚號,祭祀,黜
賜姓——1、謂天子據(jù)某人祖先所生之地或其功績而賜予姓氏。2、多指以國姓賜與功臣，以示褒寵
持節(jié)——古代使臣奉命出行，必執(zhí)旄節(jié)以為憑證。
踐祚——1、走上阼階主位。古代廟寢堂前兩階，主階在東，稱阼階。阼階上為主位。2、指即位，登基。
薨——古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等級妃嬪和所生育的皇子公主，或者封王的貴族。
進士，——古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試者，稱為進士。是古代科舉殿試及第者之稱。
謚號——古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號。
祭祀——舊俗備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬并求保佑。
黜陟使——唐朝官名，“黜”是貶斥、廢除的意思；“陟”指晉升?！镑碲臁敝腹倮暨M退升降。黜陟使即是對地方官吏進行考察、并將其政績情況上報更高一級的部門，并提出推薦或貶黜的建議，以便 朝·廷對官吏的職務(wù)升遷或貶黜的長官。他可以不上報直接處置一些違法犯忌的官員，可以罷官、可以入獄甚至可以直接處·決
御史——御史，是 古代一種官名。先秦時期，天子、諸侯、大夫、邑宰皆置“史”，是負責(zé)記錄的史官、秘書官。國君置御史。自秦朝開始，御史專門作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，負責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯官吏。
母憂——母親的喪事
禮部——禮部是古代官署。南北朝北周始設(shè)。隋唐為六部之一。歷代相沿。長官為禮部尚書?？技?、嘉、軍、賓、兇五禮之用；管理全國學(xué)校事務(wù)及科舉考試及藩屬和外國之往來事。
弱冠——男子20歲稱弱冠。這時行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，
4.古代的祭祀一般有哪些
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學(xué)衍義補》等書解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)是祭祖日。
“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節(jié)祭品有一定的規(guī)范。舊俗備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬并求保佑。
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5.古代文化常識梳理
一、年齡稱謂 01、襁褓：未滿周歲的嬰兒 02、孩提：指2——3歲的兒童 03、垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”） 04、豆蔻：指女子十三歲 05、及笄：指女子十五歲 06、加冠：指男子二十歲（又“弱冠”） 07、而立之年：指三十歲 08、不惑之年：指四十歲 09、知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”） 10、花甲之年：指六十歲 11、古稀之年：指七十歲 12、耄耋之年：指八、九十歲 13、期頤之年：一百歲 二、明清科舉考試（起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止） （1）等級：院試（又叫“童試”，縣級考試 ，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。）
鄉(xiāng)試（又叫“秋闈”，省級考試，生員參加，考上為“舉人”。） 會試（又叫“春闈”，國家級考試，舉人參加，考上為“貢士”。）
殿試（國家級考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進士”。其中，第一名叫“狀元” 第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”） （2）內(nèi)容：四書五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文” 三、古代主要節(jié)日 （01）元日：正月初一，一年開始。
（02）人日：正月初七，主小孩。 （03）上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)” （04）社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。
（05）寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥） （06）清明：四月初，掃墓、祭祀。 （07）端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原） （08）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女） （09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)” （10）中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng) （11）重陽：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi) （12）冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點。
（13）臘日：臘月初八，喝“臘八粥” （14）除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新 四、古代的刑罰 （01）黥刑：又叫“墨刑”，額頰上刺字涂墨。 （02）劓刑：割鼻子 （03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀） （04）刖刑：將腳砍掉（和氏璧） （05）宮刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司馬遷） （06）臏刑：剔去膝蓋骨（孫臏） （07）大辟：砍頭 （08）炮烙：將人燒烤死 （09）車裂：又叫“五馬分尸”（商鞅） （10）湯鑊：將人煮死 （11）腰斬：從腰部斬籪 （12）凌遲：又叫“千刀萬剮” （13）棄市：暴尸街頭 五、古代紀(jì)年法（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥） （1）干支紀(jì)年：用“天干”和“地支”一一相配來紀(jì)年的方法。
其特點是： A、天干和地支各一位組成一個紀(jì)年，如“甲子年”、“乙丑年”等。 B、天干和地支的相配永遠是單數(shù)對單數(shù)、雙數(shù)對雙數(shù)，不可能出現(xiàn)奇偶相組合。
C、60年一循環(huán)，周而復(fù)始。 *將公歷年換算成干支年的方法（略） （2）年號紀(jì)年：從漢武帝起，帝王即位都有年號，后就用帝王年號來紀(jì)年。
如：康熙元年等。 *年號紀(jì)年和干支紀(jì)年可兼用，如：順治二年乙酉四月 （3）王公年次紀(jì)年：用于春秋戰(zhàn)國時代的一種紀(jì)年方法，如：趙惠文王十六年 六、有關(guān)官職的問題 1、詞語 （1）授官：除 拜 （2）升官：遷 擢 （3）降官：謫 左遷 （4）免官：罷 黜 （5）招聘：征 辟 （6）京官調(diào)任地方官：出 徙 （7）大臣辭職：乞骸骨 2、六部： （1）吏部（官職任免升調(diào)等） （2）戶部（土地稅收戶口等） （3）禮部（典禮科舉學(xué)校等） （4）刑部（司法刑獄案件等） （5）兵部（軍事軍隊邊防等） （6）工部（工程營造水利等） *“六部”是漢以后的中央官職，各部長官為尚書，副職為侍郎 地理山川 1、陰陽（陰：山北水南，陽光不易照到之處；陽：山南水北。
2、江河（古代“江”專指長江，“河”專指黃河。 3、關(guān)內(nèi)、關(guān)外（漢朝前，“關(guān)”特指函谷關(guān)；明清時以至現(xiàn)在稱東北三省為“關(guān)外”。
4、山東、山西（“山”特指崤山，后來有時指太行山。 5、古今地名（大都--北京；大梁、汴梁、東京、汴京--開封；京口--鎮(zhèn)江；金陵、建業(yè)、建康、江寧、石頭誠--南京；臨安、錢塘--杭州；姑蘇、吳郡--蘇州；淮上、江都、維揚--揚州；會稽--紹興；長安--西安；奉天--沈陽；直沽--天津。）
6、五岳（東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山） 地名 要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。 （1）六合：指天地四方（即上、下、東、南、西、北）。
（2）八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個方向。茺為荒遠之地。
八荒指遠離中原的地方。 （3）九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
（4）山東：指崤山以東。 （5）江南：泛指長江以南。
（6）江左：即長江以東。 （7）江表：長江以外，指江南。
（8）河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
6.古代文化常識是否要遵守
【禮教】 《金剛經(jīng)》是（佛教）著作 唐朝六渡日本宣揚佛教為當(dāng)時兩國邦交做出巨大貢獻的是（鑒真） 道教創(chuàng)始于（東漢）注1 中國古代有“五禮”之說，其中祭祀活動被稱為（吉禮）注2 按照古人的飲食禮儀，在上一道燒魚時應(yīng)該（魚尾向著客人） 俎是古時的一種禮器，為祭祀時使用，用途是（宰殺和擺放祭祀用的牲畜） 古人以“孝悌”為美德，其中悌指的（尊敬兄長） 古人講究尊稱禮節(jié)，談到對方父親一般稱為（令尊） 古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子一般稱為（犬子） 古人稱呼自己父親的侄女婿為（堂姐夫/妹夫） 古人稱“拙荊”指（自己的妻子） 古人稱“連襟”指（姐妹之丈夫） 在古代，下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子（令困）【歷史常識】 下列年代相對最早的一個朝代或時期是（漢） 東晉和西晉的順序是（先有西晉后有東晉） 唐朝前是（隋朝） 唐朝中央實行三省六部制，下面哪個省不在三省之列（下書省）注3 南北朝時期的南朝不包括（楚） 下列朝代按時間順排列應(yīng)為（夏商周） 曾經(jīng)東征高麗的隋煬帝名叫（楊廣） 著名的陳勝吳廣起義地點大澤鄉(xiāng)在哪個?。ò不眨?不屬于二十四史的史書是（史通） 李世民在位期間的治平局面稱為（貞觀之治） 唐太宗李世民在位的國號是（貞觀） 唐朝的開國皇帝是（唐太祖） 著名的水利工程都江堰建造者是（李冰） 墨子屬于（墨家） 莊子屬于（道家） 提倡“兼愛，非攻”的是（墨家）【琴棋書畫】 被稱為酒仙的是（李白） “說琴諫國王”所說的是（鄒忌諫齊王） 我國古代最早出現(xiàn)的樂器是哪一類（吹奏樂器） 五音是（宮商角徵羽）不包括（雅） 吹奏橫笛的正確口型應(yīng)該是（嘴角向兩邊） 古人所稱的“鍬秤”指的是哪種物品（棋盤） 中國象棋棋盤上的“米”字形方框叫做（九宮） 以下哪一個是象棋中不會出現(xiàn)的走法（象四進五，士二進四） 關(guān)于象棋的說法錯誤的是（兵和卒只允許前行，不能后退和平移） 以下關(guān)于象棋的說法，哪個是正確的（象棋起源較早，戰(zhàn)國時期就已有記載） 關(guān)于圍棋的說法錯誤的是（圍棋的棋子分?jǐn)?shù)量同的黑白子） 圍棋開局的落子規(guī)則是（執(zhí)黑先行） 圍棋的棋盤圖案是（橫豎十九條直線） 圍棋棋子緊鄰的直線交叉點成為（氣） 被稱為“文房四寶”的是（筆墨紙硯） 被稱為“天下第一行書”的是（王羲之的蘭亭序） 被譽為“書圣”的是（王羲之） 被譽為“草圣”的是（張旭） 有畫圣美譽的吳道子是哪朝人（唐朝） 我國第一部系統(tǒng)分析字形和考求字義的字典是（說文解字）注4 著名的《女史箴圖》是哪位畫家的作品（顧愷之） “夢幻西游”四個字一共由多少筆畫組成（三十二畫） “唐”（十畫） “朝”（十二畫） “長安”（十畫）【唐詩】 “十步殺一人，千里不留行”這首膾炙人口的《俠客行》出自（李白） “在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”出自（《長恨歌》） 被稱為樂府雙壁的是《孔雀東南飛》和（《木蘭詩》） 古詩名句“夕陽無限好”的下句是（只是近黃昏） 古詩名句“前山鳥飛絕”的下句是（萬徑人蹤滅） 古詩名句“舉杯邀明月”的下句是（對影成三人） 古詩名句“男兒何不帶吳鉤”的下句是（收取關(guān)山五十州） 古詩名句“東邊日出西邊雨”的下句是（道是無晴還有晴） 古詩名句“正是江南好風(fēng)景”的下句是（落花時節(jié)又逢君） 古詩名句“黃鶴一去不復(fù)返”的下句是（白云千載空悠悠） 古詩名句“千里鶯啼綠映紅”的下句是（水村山郭酒旗風(fēng)） 古詩名句“仰天大笑出門去”的下句是（我輩豈是蓬蒿人） 古詩名句“十年一覺揚州夢”的下句是（贏得青樓薄幸名） 古詩名句“今日聽君歌一曲”的下句是（暫憑杯酒長精神） 古詩名句“幾處早鶯爭暖樹”的下句是（誰家新燕啄春泥） 古詩名句“黃河遠上白云間”的下句是（一片孤城萬仞山） 古詩名句“可憐九月初三夜”的下句是（露似珍珠月似弓） 古詩名句“一騎紅塵妃子笑”的下句是（無人知是荔枝來）【古代常識】 下列哪個稱呼是表示“情投意合，友誼深厚的朋友”（莫逆之交） 古代所稱“不惑之年”是指（四十歲）注5 古代所稱“垂髫”只說女子（十三歲） 古代稱20歲的少年為（弱冠） 古代的“鼎”最初是一種（炊具） 古語所稱“按圖索驥”的驥是（良馬） 古代文人所稱的“懷袖雅物”是（扇） 古代科舉考試按順序排列需要經(jīng)過（鄉(xiāng)試會試院試殿試）注6 下列不屬于二十四史的史書的是（史通） 五岳之說自古就有，其中衡山被稱為（南岳）注7 古代地理所稱“陽”指的是（山南水北） 古人的“謚號”指的是（帝王所專用的稱號） 我國古代四大藝術(shù)是指（棋琴畫書） 人們所稱的“三伏”出現(xiàn)在農(nóng)歷的（六月） 下列屬于十二地支的是（午）注8 古人用“六畜興旺”形容家境繁榮，其中六畜指（豬馬牛羊犬雞） 左遷指的是（降官）注9 古代人所說的“寒舍”是指（自己的住房） “四書五經(jīng)”中的四書是（論語孟子中庸大學(xué)） 長城修建后關(guān)內(nèi)關(guān)外的說法中“關(guān)”指的是（山海關(guān)） 古代“上元節(jié)”是指（元宵節(jié)）注10 古代“重陽節(jié)”是指（農(nóng)歷九月初九） 重陽節(jié)喝的是（菊花酒） 古語所稱“細軟”是指（錢財） 凌晨1:00至3:00古代稱為（丙夜） 古時的二更相當(dāng)于現(xiàn)在的（1-3點） 在我國古代，下。
7.古代關(guān)于祭祀的問題
祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。
祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。
祭祀的法則詳細記載于儒教圣經(jīng)《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學(xué)衍義補》等經(jīng)書進行解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格的等級界限。
天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。
士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)是祭祖日。
祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。 祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬和獻禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達成靠人力難以實現(xiàn)的愿望。
“受人錢財，替人消災(zāi)”，人們把這一人間的通則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動因。所以，祭祀從本質(zhì)上說，是對神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動。
大千世界，祭禮繁雜。環(huán)境和民族的不同，構(gòu)成了各具風(fēng)格的祭祀文化。
縱觀中國歷代各民族的祭祀，可謂千姿百態(tài)，異彩紛呈，它吸引我們探驪得珠。 祭祀的對象 祭祀的對象就是神靈，神靈的產(chǎn)生是有其發(fā)展過程的。
在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想， 祭祀女媧 對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼。天上的風(fēng)云變幻、日月運行，地上的山石樹木、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。
這些神靈既哺育了人類成長，又給人類的生存帶來威脅；人類感激這些神靈，同時也對它們產(chǎn)生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。
古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。
萬物有靈形成多神崇拜，也使人們的祭祀對象繁多。中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周禮·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”?！妒酚洝ざY書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。
儒教的祭祀對象分為天神、人鬼和地祇。儒教百神，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級體系。
每個神的品級、爵位，一般說來，是由儒者規(guī)定的，并載入國家祀典。平素，它們依照規(guī)定，享受一方祭祀，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時，則依品級配享、從祀于天壇之上。
不入祀典的，被稱為“淫祀”?！耙怨不侍?、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。
[1]“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福?！?/p>
[2]祭祀對象按等級和分類如圖： 天神 地祇 人鬼 昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子 五帝： 黃帝 炎帝 顓頊 少昊 太昊 神州 四配： 孟子、顏回、曾參、子思 日、月 社、稷 十哲： 顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓，宰我，子貢，冉有，季路，子游，子夏 五星： 歲星 熒惑星 鎮(zhèn)星 太白星 辰星 五岳： 東岳泰山 西岳華山 南岳衡山 北岳恒山 中岳嵩山 七十二先賢 二十八宿： 青龍 朱雀 白虎 玄武 四瀆、四鎮(zhèn)、海 二十一先儒 司命 山林 武成王姜太公 風(fēng)師、雨師 名川 韓信 十二辰 宗廟祖先 七十二將 門、戶、灶、行、中溜 城隍、關(guān)帝、文昌、媽祖 其他宗教里的天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風(fēng)云諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動植物諸神，它們源于大地，與人類生存密切相關(guān)。
人界神靈種類繁多，主要有祖先神、圣賢神，行業(yè)神、起居器物神等等，它們直接與人們的日常生活密切關(guān)聯(lián)，享受了最多的祭品。 祭品的種類 祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。
人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。
人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。
主要有以下幾種： （1）獻食 食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段?！抖Y記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。
其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達給鬼神。
研究文字的起源也會發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)。 在諸多食物中，又以肉食為最。
在原始采集和狩獵時代，肉食是人們拼著性命獵來的。當(dāng)原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展起來時，肉食仍極為寶貴。
孟子構(gòu)想的理想生活，就以70歲能吃上肉為重要標(biāo)準(zhǔn)，弟子拜師的禮物也不過是兩束肉干，可見肉食的難得。正因為如此，肉食成為獻給神靈的主要祭品。
古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。
魚兔野味也用于祭祀，但不屬“犧牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“犧牲”，古書只說。
8.古代文化常識50例
【月亮的別稱】 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。
它的別稱可分為： （1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。（4）因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。（6）因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟?！局袊?現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。
但在古代文獻中它是一個多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。
如孟子《齊桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。”
“驅(qū)中國士眾遠涉江湖之間?！?【中華】 上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。
如《三國志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊膭e稱。
【九州】 傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。
陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”《過秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【中原】 又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。
如《出師表》：“當(dāng)獎率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸吩姡骸巴鯉煴倍ㄖ性眨壹罒o忘告乃翁。”
指整個黃河流域?！竞?nèi)】 古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。
王勃《杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東?！?/p>
【四海】 參見“海內(nèi)”條。指天下、全國。
如賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”?！冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！?/p>
《阿房宮賦》：“六王畢，四?！??！薄段迦四贡洝罚骸八暮Ｖ螅袔兹藲e？” 【六合】 上下和四方，泛指天下。
如《過秦論曠履至尊而制六合”，“然后以六合為家，骰函為宮”。李白《古風(fēng)》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉！” 【八荒】 四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。
《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！绷簡⒊渡倌曛袊f》：“縱有千古，橫有八荒?！?/p>
【江河】 古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北。”
《過秦論》：“然后踐華為城，因河為池?！薄峨戎畱?zhàn)》：“公使陽處父追之，及諸河?！?/p>
再如《祭妹文》“先塋在杭，江廣河深”，此處“江”即指長江，“河”則指運河?！窘蟆?即江東。
古人以東為左，以西為右?！度河Y干中計》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見?！?/p>
【江表】 長江以南地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之?！?/p>
【江南】 長江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。白居易詞云：“江南好，風(fēng)景舊曾諳?！?/p>
王安石詩云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！?【淮左】 淮水東面。
《揚州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚州在淮水東面?！旧綎|】 顧名思義，在山的東面。
但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。
如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T宴》：“沛公居山東時，貪于財貨?！?/p>
《過秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?【關(guān)東】 古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。
曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)。
【關(guān)西】 指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患。”
【關(guān)中】 所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。《鴻門宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子嬰為相?！?/p>
《過秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固。” 【西域】 古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。
《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?【朔漠】 指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。
《采草藥》：“朔漠則桃李夏榮。”《木蘭詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”
朔氣指北方的風(fēng)。《林教頭風(fēng)雪山神廟》“仍舊迎著朔風(fēng)回來”，指北風(fēng)。
【百越】 又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。
古文中常泛指南方地區(qū)?！哆^秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實”。
【五岳】 五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹粲翁炖岩髁魟e》：“勢拔五岳掩赤城?！?/p>
【京畿】 國都及其附近的地區(qū)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！?/p>
【三輔】 西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)?！稄埡鈧鳌罚骸昂馍偕茖傥?，游于三輔?！?/p>
《記王忠肅公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻。”隋唐以后簡稱“輔”。
【三秦】 指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項羽滅秦后曾。
