1.中國(guó)古代的天文與歷法常識(shí)（二）

最低0.27元開通文庫(kù)會(huì)員，查看完整內(nèi)容> 原發(fā)布者：仙人指路 中國(guó)古代的天文與歷法常識(shí)第二部分歷法知識(shí)一、夏歷、殷歷、周歷夏歷、殷歷、周歷是我國(guó)先秦時(shí)期使用的三種歷法，也叫夏正，殷正，周正，合稱“三正”。

這三種歷法的主要區(qū)別在于歲首月建不同，即正月的時(shí)間不同。古人把十二地支與十二個(gè)月結(jié)合起來，以冬至所在的月份為子月，依次類推。

冬至一般是夏歷十一月。周歷建子，以子月為正月；殷歷建丑，以十二月為正月；夏歷建寅，以一月為正月。

秦始皇建亥，以十月為歲首正月。因時(shí)間短，未另計(jì)，因而只稱夏、商、周三種歷法叫三正。

漢武帝太初（前104—前101）年間，頒布了太初歷法，此后兩千多年來基本上用的是夏歷，即農(nóng)歷。二、陰歷、陽歷、陰陽歷世界上的歷法比較多，比較通行的是陰歷、陽歷、陰陽歷。

陰歷也叫“太陰歷”，有些地方叫月亮年，是按照月亮圓缺的一個(gè)周期為一個(gè)月，十二個(gè)月為一年。這種歷法只管月亮圓缺，不管四季寒暑變化。

由于月亮圓缺的周期只有二十九天半，每年只有354天，和回歸年相比每年少11天多，三年就少30多天，因此，它的過年月份不固定，每隔三年要換一次。這種歷法在大部分地方已被淘汰，現(xiàn)在只有信仰伊斯蘭教的國(guó)家或地區(qū)在宗教活動(dòng)中還使用。

陽歷也叫太陽歷，公歷?，F(xiàn)代天文學(xué)把用公歷計(jì)算的年，叫太陽年。

太陽年以地球繞太陽一周三、公元、世紀(jì)、年代2此外，還有以地支配十二月的地支紀(jì)月法（這種方法以十、二十四節(jié)氣十一、置閏至于下世紀(jì)的歷法，聯(lián)合國(guó)歷法修訂委員會(huì)已經(jīng)制定。

2.中國(guó)古代文化常識(shí)天文地理

我國(guó)領(lǐng)土遼闊廣大，總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國(guó)。差不多同整個(gè)歐洲面積相等。我國(guó)領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°E多），最西端在帕米爾高原附近（73°E），東西跨經(jīng)度60多度，東西相距約5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°N）多，南北跨緯度約50度，南北相距約5500千米。

我國(guó)的海陸位置：亞洲東部、太平洋的西岸。

00我國(guó)半球位置：東半球和北半球。

00我國(guó)的經(jīng)緯度位置：我國(guó)領(lǐng)土南北跨越的緯度近50度，大部分在溫帶，小部分在熱帶，沒有寒帶。我國(guó)領(lǐng)土[1]總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國(guó)。差不多同整個(gè)歐洲面積相等。我國(guó)領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°2′30''E），最西端在帕米爾高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北緯3度51分00秒，東經(jīng)112度17分09秒）（英語：Lidi Ansha或Lydi Shoal）為中國(guó)南海南沙群島區(qū)域的一座暗沙，是實(shí)際上的中國(guó)領(lǐng)土的最南端（非位于其東北約15海里的曾母暗沙）。按中華人民共和國(guó)行政區(qū)劃，立地暗沙屬于海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°33′N,124°20′E）我國(guó)東西跨越經(jīng)度60多度，最東端的烏蘇里江畔和最西端的帕米爾高原高原相差5個(gè)時(shí)區(qū)。

對(duì)于中國(guó)古代的天文學(xué)系統(tǒng)，和西方相比也有自己的特色。中國(guó)天文學(xué)系統(tǒng)繼承了中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)的天人合一的思想。舉個(gè)例子，大熊座在中國(guó)的天文學(xué)中由北斗，文昌，三臺(tái)三個(gè)星官構(gòu)成。北斗都很熟悉，不多贅述了；文昌就是民間傳說中的文曲星，掌管科舉考試的天體；三臺(tái)指的是在現(xiàn)實(shí)生活中的科舉考試的三個(gè)階段，鄉(xiāng)試，會(huì)試和殿試三個(gè)階段。完全不同于西方天文學(xué)天上都是神明，和人間無關(guān)。我個(gè)人喜歡使用中國(guó)天文學(xué)來對(duì)莫顆星命名，因?yàn)樗苡形幕瘍?nèi)涵而且比較容易記。

但是中國(guó)天文學(xué)這套體系也制約了中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展。比如日月食，根據(jù)立法預(yù)報(bào)它應(yīng)該有啊，但是沒有發(fā)生。如果在西方，恐怕是要對(duì)歷法進(jìn)行修正了。在中國(guó)呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感動(dòng)了上蒼（即使姚崇也干過這樣的事）。

3.中國(guó)古代天文歷法的演變

中國(guó)是世界上天文學(xué)發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。

由於生產(chǎn)和生活的需要，人們從遠(yuǎn)古時(shí)期開始就已經(jīng)對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行觀察，經(jīng)過世代連續(xù)不斷的努力，積累了越來越多的天文學(xué)知識(shí)，并逐漸形成了內(nèi)容豐富且具有獨(dú)特風(fēng)格的天文學(xué)體系。中國(guó)古代天文學(xué)在許多領(lǐng)域曾長(zhǎng)期在世界上處?kù)额I(lǐng)先的地位，在世界天文學(xué)史和中華民族文化史上，都寫下了光輝的篇章。

中國(guó)古代天文學(xué)的最主要組成部分是歷法，換一句話說，歷法是中國(guó)古代天文學(xué)的核心。中國(guó)古代歷法不單純是關(guān)於歷日制度的安排，它還包括對(duì)太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運(yùn)動(dòng)及位置的計(jì)算；恒星位置的測(cè)算；每日午中日影長(zhǎng)度和晝夜時(shí)間長(zhǎng)短的推算；日月交食的預(yù)報(bào)等等廣泛的課題。

從某種意義上講，中國(guó)古代歷法的編算相當(dāng)於近現(xiàn)代編算天文年歷的工作。爲(wèi)此，我國(guó)古代天文學(xué)家展開了一系列的觀測(cè)與研究活動(dòng)：譬如對(duì)歷法諸課題的共同起算點(diǎn)——?dú)v元的選定，對(duì)一個(gè)又一個(gè)天文學(xué)概念的闡述，對(duì)種種天文常數(shù)的測(cè)算、各種天文數(shù)表的編制，對(duì)具體推算方法、天體測(cè)量方法和數(shù)學(xué)方法的抉擇和改進(jìn)等等。

這些就構(gòu)成了中國(guó)古代歷法的基本框架和主要內(nèi)容。 當(dāng)然，中國(guó)古代天文學(xué)還包涵更廣泛的內(nèi)容，如中國(guó)古代特有的、精良的天文儀器的設(shè)計(jì)與制造，關(guān)於宇宙理論的探討，以及對(duì)一系列天象特別是奇異天象的長(zhǎng)期系統(tǒng)的觀測(cè)與記錄等，它們與歷法一起，組成了中國(guó)古代天文學(xué)的十分豐富多彩的體系。

中國(guó)古代天文學(xué)體系經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、完善、沒落，最終融入近現(xiàn)代天文學(xué)的漫長(zhǎng)演變過程。 一、觀象授時(shí)時(shí)期：我們的祖先，生息在中國(guó)遼闊的土地上，人們?cè)谧约旱纳a(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮謝等自然現(xiàn)象，對(duì)於人類的生存有著密切的關(guān)系。

所以有意識(shí)地觀察和認(rèn)識(shí)這些自然現(xiàn)象，以期順乎自然，求得自身的發(fā)展，便成爲(wèi)先民們感興趣的問題之一，從中也就逐漸萌發(fā)出天文學(xué)知識(shí)的嫩芽。太陽對(duì)人們無疑是至關(guān)重要的。

古人日出而作，日入而息，就是以太陽的出入作爲(wèi)作息時(shí)間的客觀依據(jù)。太陽出入造成的明暗交替出現(xiàn)的規(guī)律，必定給先民們以極深的感受，於是以太陽出入爲(wèi)周期的“日”，應(yīng)是他們最早認(rèn)識(shí)到的時(shí)間單位。

自然，月亮的圓缺變化，是又一明顯的和意義重大的天象。說它意義重大，是因爲(wèi)月亮的亮光對(duì)於人們夜間活動(dòng)的安排是關(guān)鍵的要素。

經(jīng)過長(zhǎng)期的觀測(cè)和計(jì)數(shù)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮圓缺的周期約爲(wèi)30日，這便進(jìn)而導(dǎo)致一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間單位“月”的產(chǎn)生。 對(duì)於更長(zhǎng)一些的時(shí)間單位“年”的認(rèn)識(shí)，要較“日”、“月”困難得多，但這是對(duì)於人們生產(chǎn)和生活的意義更爲(wèi)重大的一種周期，因爲(wèi)寒暑、雨旱，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)無一不與它有關(guān)。

所以，人們對(duì)它進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的探索。由物候——草木枯榮、動(dòng)物遷徙、出入等的觀察入手，大約是探索一年長(zhǎng)度的最早方法，隨后才是對(duì)某些星象的觀測(cè)。

后者所得結(jié)果要較前者來得準(zhǔn)確。據(jù)傳說，在顓頊帝時(shí)代，已設(shè)立“火正”（1）專司對(duì)大火星（心宿二，天蠍座α星）進(jìn)行觀測(cè)，以黃昏時(shí)分大火星正好從東方地平線上升起時(shí)，作爲(wèi)一年的開始，亦即這一年春天的來臨。

由此不難推得一年的長(zhǎng)度。這是我國(guó)古代觀象授時(shí)的早期形態(tài)。

據(jù)研究，這大約是西元前2400年的事。又據(jù)《尚書·堯典》記載，在傳說中的堯帝時(shí)，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。

其具體的觀測(cè)方法與結(jié)果是：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以觀測(cè)鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時(shí)正處?kù)赌现刑斓娜兆?，來定出春分、夏至、秋分和冬至，以作?wèi)劃分一年四季的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)推算，這大約是西元前2000年時(shí)的實(shí)際天象。

由上述記載，我們還可以推知，當(dāng)時(shí)已有原始圭表的出現(xiàn)，否則人們就無從確定某星辰南中天的問題。這時(shí)的圭表還僅用於厘定方位，尚未用於測(cè)定日影的長(zhǎng)度。

觀測(cè)星辰南中天來確定季節(jié)，可以減少地平線上的折射和光滲等的影響，其精度自然要比觀測(cè)星辰出沒來得高。此外，從“日中”和“宵中”（指晝夜平分）、“日永”和“日短”（分別指白晝最長(zhǎng)和最短的日子）等說法，可知其時(shí)已應(yīng)用了某種測(cè)量時(shí)間的器具（這一點(diǎn)由下述《夏小正》的有關(guān)記載亦可證）。

這些都說明，此時(shí)已進(jìn)入觀象授時(shí)相當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)代。其標(biāo)志是：所觀測(cè)的恒星已由一顆增加到多顆，由觀測(cè)恒星東升改爲(wèi)南中天，并已使用了某些器具。

更值得注意的是，《堯典》還記述了這時(shí)人們已經(jīng)采用了“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”的初始?xì)v法。這里以一年?duì)?wèi)366日，當(dāng)是人們對(duì)恒星周年運(yùn)動(dòng)周期的測(cè)算得到的結(jié)果。

由於一年的長(zhǎng)度與月的長(zhǎng)度不存在整數(shù)倍的關(guān)系，該初始?xì)v法已采用了置閏月的方法予以調(diào)整，這顯然是一種陰陽歷，是我國(guó)古代長(zhǎng)期使用的陰陽歷的最早記載。 在《夏小正》一書中，則載有一年中各月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容，它集物候歷、觀象授時(shí)法和初始?xì)v法于一身，相傳它是夏代行用的歷日制度。

就觀象授時(shí)法而言，它是以觀測(cè)黃昏時(shí)分若干恒星（鞠、參、昴、南。

4.高考?xì)v史中重要的古代文化常識(shí)積累,比如陰陽五行,天干地支等

這屬于中華民族的傳統(tǒng)文化，屬于天文歷法，因?yàn)楣糯褂酶芍Ъo(jì)念法，當(dāng)然現(xiàn)在仍在使用，十二生肖就是和十二地支對(duì)應(yīng)的。

（很不幸的是現(xiàn)代很多小人拿此來算命欺騙老百姓） 五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。

五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。

五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。

如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。 什么是五行 在中國(guó)古代哲學(xué)所記載，五行是宇宙萬物的基本元素，它們是金、木、水、火、土，而它們之間也存有相生相克的關(guān)系。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行的性質(zhì) 木、火、土、金、水五行的各個(gè)性質(zhì)，依次如下： 木-好華美，且具有風(fēng)雅的個(gè)性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。

火-性情急躁，而富有自尊心?；鹦源矶Y，就是為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下。

土-性情溫厚篤實(shí)，而具有自信心。土性代表信， 就是又誠(chéng)實(shí)又溫厚誠(chéng)懇之意。

金-性情剛強(qiáng)，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。

水-人聰明，并能推測(cè)事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細(xì)，對(duì)于任何事能預(yù)知前兆，善理權(quán)謀術(shù)事。

也可以說是仁、義、禮、智、信的五常。 中醫(yī)五行相生相克圖 五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。

五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。 五行相生相克 五行相生 五行相克 五行相沖 五行相生相克原理 五行有‘五行相生’和‘五行相克’。

‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反駁、互相戰(zhàn)斗、制衡。 根據(jù)宇宙的磁場(chǎng)原先是浩瀚的大海（水）.在海中產(chǎn)生了植物（木）.再經(jīng)由太陽（火）的照射慢慢的有了陸地（土）.再?gòu)年懙刂腥グl(fā)現(xiàn)了鐵的礦物質(zhì)（金）.爾后從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來取水。

這就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環(huán)狀態(tài)。 又赤裸裸的大地一定要植樹（木），用大樹的根來拱固土質(zhì)大雨來時(shí)才不會(huì)土質(zhì)流失（土），大雨會(huì)造成水災(zāi)就必需用土來筑墻保衛(wèi)家園（水），古時(shí)家園的門口都要擺個(gè)大水缸下雨時(shí)備水以備火災(zāi)可滅火（火），為保衛(wèi)家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵（金）， 生火需要用鋸子斧頭來劈材（木），這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。

天地間的萬物產(chǎn)生之后，雖然有相生但也要有制衡 ，如水會(huì)使樹木生長(zhǎng)，也會(huì)使土質(zhì)流失，而木按照‘木克土’的道理來克土，這就是自然的循環(huán)狀態(tài)。 天干地支，簡(jiǎn)稱“干支”。

在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。

從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。 天干地支tiān'gāndìzhī 天干地支產(chǎn)生于漢代，它以立春作為一年的開始而不是以農(nóng)歷的正月初一。

天干地支 天干地支簡(jiǎn)稱“干支”?！稗o源”里說，“干支”取義于樹木的“干枝”。

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、?。╠īng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）； 十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖[1]——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。

早在公元前2697年，于中華始祖黃帝建國(guó)時(shí)，命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行（金木水火土）），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，及子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）十二地支，相互配合成六十甲子用為紀(jì)歷之符號(hào)。根據(jù)《五行大義》中記載，干支是大撓創(chuàng)制的。

大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。

陰陽之別，故有枝干名也?！?天干地支 我國(guó)歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時(shí)間（365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，設(shè)置閏月。

據(jù)記載，公元前六世紀(jì)中國(guó)開始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽歷。 天干地支，是古人建歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào)。

對(duì)古代的中國(guó)人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純，而。

5.中國(guó)古代文化常識(shí)天文地理

現(xiàn)在人們對(duì)地球的形狀已有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)：地球并不是一個(gè)正球體，而是一個(gè)兩極稍扁，赤道略鼓的不規(guī)則球體。

但得到這一正確認(rèn)識(shí)卻經(jīng)過了相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程。在我國(guó)，早在二千多年前的周朝，就存在著一種“天圓如張蓋、地方如棋局”的蓋天說。

隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，于是便有人提出了拱形大地的設(shè)想。這就產(chǎn)生了“渾天說”。

著名的漢朝科學(xué)家張衡在所作的《渾天儀注》中寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。

天地各乘氣而立，載水而浮?！?古代中國(guó)人：天圓地方→天如斗笠、地如覆盤→地如蛋黃、天如蛋白（ 渾天說）。

6.古代文化常識(shí)天文地理的綜合性學(xué)習(xí)

關(guān)于中國(guó)古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會(huì)、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進(jìn)程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國(guó)古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。

中學(xué)語文教材中涉及的古代文化知識(shí)，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟(jì)制度、明君賢相的治國(guó)方略，以及價(jià)值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國(guó)古代文化知識(shí)的課文，這些知識(shí)都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時(shí)應(yīng)將分散的古代文化知識(shí)根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識(shí)點(diǎn)，以課文中的某一古代文化知識(shí)點(diǎn)為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣做有三個(gè)好處：一是將課文中零散的知識(shí)歸類成系統(tǒng)，建立知識(shí)鏈條。二是教師們?cè)趥鞑チ闵⒌墓糯幕R(shí)時(shí)可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。

7.天文歷法在古代文化中的重要性

從天人關(guān)系的角度探討了中國(guó)古代天文學(xué)在社會(huì)文化中的作用。

中國(guó)古代天文學(xué)從早期開始就與敬天的宗教崇拜密不可分。天文觀測(cè)既是敬天的活動(dòng)，也是“通天”的手段。

歷法對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)來說無疑是十分重要的，因此“觀象授時(shí)”成為帝王統(tǒng)治的首要政治任務(wù)。歷法是“君權(quán)神授”的“天命”的象征。

改革歷法就意味著改變天命，是重大的宗教政治問題。從敬天和觀天的宗教天文活動(dòng)中產(chǎn)生了“法天”的思想。

帝王只要按照歷法規(guī)定的“月令”治理國(guó)家，社會(huì)就和諧有序。漢代的董仲舒提出“天人合一”的宗教神學(xué)思想，把天文現(xiàn)象當(dāng)作災(zāi)異現(xiàn)象，具有警示人事的作用。

以觀天象而占國(guó)家大事吉兇的中國(guó)占星術(shù)因此在中國(guó)古代宗教政治中發(fā)揮了極其重要的作用。

8.古代文化常識(shí)知多少

、人的稱謂 二、古代職官 三、天文歷法 四、古代地理 五、科舉制度 六、風(fēng)俗禮儀 七、飲食器用 八、音樂文娛 九、文史典籍 十、目錄辭書 十一、古代軍制 1、人的稱謂 古代時(shí)人的稱謂 ·常見稱謂 ·特殊稱謂 ·中國(guó)古代姓氏 2、古代職官 古代職官一覽，以及解說 ·古代官職的一覽， 詳細(xì)解說 ·官職的任免升降 ·古代授官稱謂 ·古代兼代官職的稱謂 3、天文歷法 天文歷法 ·星宿名稱 ·歷法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，稱謂 ·古代地理，稱謂 5、科舉制度 古代科舉的詳細(xì)解說 ·科舉制度一覽 ·中國(guó)古代科舉制度的發(fā)展 6、風(fēng)俗禮儀 我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗 ·風(fēng)俗禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日，稱謂等 7、飲食器用 古代飲食器用 ·古代的飲食與器用 8、音樂文娛 【五聲】也稱“五音”，即我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhi）、羽五個(gè)音級(jí)。

五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國(guó)早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)。

·古代音樂文娛 9、文史典籍 【四書】 【五經(jīng)】 【六經(jīng)】 【十三經(jīng)】 【三字經(jīng)】 【千字文】 【千家詩(shī)】 【唐詩(shī)三百首】 【文。、人的稱謂 二、古代職官 三、天文歷法 四、古代地理 五、科舉制度 六、風(fēng)俗禮儀 七、飲食器用 八、音樂文娛 九、文史典籍 十、目錄辭書 十一、古代軍制 1、人的稱謂 古代時(shí)人的稱謂 ·常見稱謂 ·特殊稱謂 ·中國(guó)古代姓氏 2、古代職官 古代職官一覽，以及解說 ·古代官職的一覽， 詳細(xì)解說 ·官職的任免升降 ·古代授官稱謂 ·古代兼代官職的稱謂 3、天文歷法 天文歷法 ·星宿名稱 ·歷法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，稱謂 ·古代地理，稱謂 5、科舉制度 古代科舉的詳細(xì)解說 ·科舉制度一覽 ·中國(guó)古代科舉制度的發(fā)展 6、風(fēng)俗禮儀 我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗 ·風(fēng)俗禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日，稱謂等 7、飲食器用 古代飲食器用 ·古代的飲食與器用 8、音樂文娛 【五聲】也稱“五音”，即我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhi）、羽五個(gè)音級(jí)。

五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國(guó)早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)。

·古代音樂文娛 9、文史典籍 【四書】 【五經(jīng)】 【六經(jīng)】 【十三經(jīng)】 【三字經(jīng)】 【千字文】 【千家詩(shī)】 【唐詩(shī)三百首】 【文選】 【古文觀止】 【古文辭類纂】 【二十四史】 【史記】 【資治通鑒】 【太平廣記】 【詩(shī)文集的命名方式】 【史書編寫方式】 ·文史典籍。

9.文學(xué)常識(shí)有哪些

文學(xué)常識(shí)顧名思義就是指關(guān)于文學(xué)方面的一些常識(shí)。

文學(xué)常識(shí)的范圍 1.作家作品。包括：中國(guó)古代作家姓名、字、號(hào)、溢號(hào)、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位zhidao、作品集的體例；中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)；外國(guó)作家的姓名、國(guó)籍、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)。

2.古代文化常識(shí)。如天文歷法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號(hào)等。

3.文體知識(shí)與類別。包括古代文體知識(shí)及類別和現(xiàn)代文體知識(shí)及類別，如記敘文、說明文、議論文、詩(shī)歌、散文、小說等。

4.有關(guān)作品內(nèi)容的知識(shí)。如名家名篇中的人物形象、情節(jié)安排、環(huán)境描寫的名句、名段；古代作家作品中的成語、典故、名句的出處；詩(shī)、詞、曲的名句；等等。