1.中國(guó)古代文化常識(shí)讀后感

《中國(guó)古代文化常識(shí)》讀后感

因?yàn)樵谧鲫P(guān)于《節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對(duì)傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國(guó)古代文化常識(shí)》這本書，徜徉書中，趣味多多。

讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟?。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來(lái)不覺無(wú)味深?yuàn)W，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實(shí)可感，觸摸上去好像在和中國(guó)古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。

本書簡(jiǎn)介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識(shí)淵博、旁征博引的老師，如果真能在語(yǔ)文教學(xué)中，必要之時(shí)，將這些知識(shí)、故事、文獻(xiàn)信手拈來(lái)，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語(yǔ)文老師，是需要汲取多方面的知識(shí)，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國(guó)人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個(gè)故事和目犍連（也就是中國(guó)民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報(bào)生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個(gè)故事的內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來(lái)得深刻。實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。

其實(shí)中國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動(dòng)，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。

僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對(duì)、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩(shī)詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對(duì)比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個(gè)長(zhǎng)期研究和思考的命題。

我看《中國(guó)古代文化常識(shí)》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，僅希望在具體的教學(xué)實(shí)踐中或課題研究中有所價(jià)值，有所運(yùn)用。這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。

2.關(guān)于古代文化常識(shí)的研究性學(xué)習(xí)心得體會(huì)

關(guān)于中國(guó)古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會(huì)、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進(jìn)程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國(guó)古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來(lái)劃分。

中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及的古代文化知識(shí)，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽(yáng)五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟(jì)制度、明君賢相的治國(guó)方略，以及價(jià)值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國(guó)古代文化知識(shí)的課文，這些知識(shí)都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時(shí)應(yīng)將分散的古代文化知識(shí)根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識(shí)點(diǎn)，以課文中的某一古代文化知識(shí)點(diǎn)為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣做有三個(gè)好處：一是將課文中零散的知識(shí)歸類成系統(tǒng)，建立知識(shí)鏈條。二是教師們?cè)趥鞑チ闵⒌墓糯幕R(shí)時(shí)可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。

3.中國(guó)古代文化知識(shí)讀后感500字

<一氣呵成，粗線條概括了中國(guó)文化（以文學(xué)為主徑的小文化）的經(jīng)脈.余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺都是超常的，表達(dá)力更是一流，因此文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢.而這種駕馭歷史、囊括文化、指點(diǎn)江山、評(píng)判古今的做法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達(dá)智慧，也無(wú)法奏其功. 我長(zhǎng)久困惑于一種學(xué)術(shù)堆積：隨著史的研究的深入細(xì)致，史著的容量和篇幅日益擴(kuò)大，筆觸則日益細(xì)膩發(fā)散具體而微，讀者便日益身陷深山密林之中而迷失了道路與方位感，仰頭不見天日，只見鋪天蓋地的闊葉針葉樹冠藤蘿、陡峭山徑崖壁巨石.學(xué)術(shù)開辟為時(shí)代積累起巨量的豐厚與弘博，也給普通讀者把握傳統(tǒng)設(shè)置了無(wú)以數(shù)計(jì)的路柵道障.我一直在思索如何把歷史寫薄.余秋雨的以往著述已經(jīng)顯現(xiàn)了他這方面的能力，這次試探再次提供了一個(gè)有價(jià)值的案例. 且看余秋雨的驚絕概括力與描述力：“沒有巴比倫的殘忍，沒有盧克索的神威，沒有恒河畔的玄幻.《詩(shī)經(jīng)》展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗，以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅.”又如：《詩(shī)經(jīng)》是“平原小合唱”，《離騷》是“懸崖獨(dú)吟曲”.再如：“從宣講到提問，從解答到無(wú)解，這就是諸子與屈原的區(qū)別.”敏銳的感覺，精巧的比較，準(zhǔn)確的捕捉，靈動(dòng)的表述，鮮明的個(gè)性化視角帶來(lái)獨(dú)特的觀察與狀摹，你可以不同意他的概括，但又不得不為其聰穎洞見而稱奇. 閱讀過程中不斷“驚艷”的快感，也時(shí)而被一些地方阻斷.讀余回思，令我排拒于心、梗阻于喉的，原來(lái)是作者在快意概述中未能一以貫之地將他的主張貫徹到底.文章論述的是中華“文脈”，點(diǎn)題在“脈”，自然應(yīng)該歷時(shí)態(tài)地把中華文化長(zhǎng)河中時(shí)而上浮時(shí)而潛隱的脈線提拎出來(lái)，是為正務(wù).然而文中論說卻不斷脫離了文脈提拎而轉(zhuǎn)為歷史個(gè)體的文化成就排行.排行自然是不按照脈線行進(jìn)的.譬如山峰與山脊的連線構(gòu)成山脈，雖然高低不平起伏跌宕，但逶迤宛轉(zhuǎn)綿延不絕.而單純以高度為標(biāo)準(zhǔn)的山峰排序，只構(gòu)成坐標(biāo)，卻切除了脈源.我們看他論述唐代書家：“第一名：顏真卿；第二名：歐陽(yáng)詢；第三名：張旭；第四名：懷素；第五名：褚遂良；第六名：柳公權(quán)；第七名：孫過庭；第八名：虞世南.”這只是從作者認(rèn)為的“噸位”大小作出的列序，而不體現(xiàn)文脈.若從文脈論，顏真卿書法初學(xué)褚遂良，后從張旭得筆法，排列一定是褚、張?jiān)谇岸佋诤?歐陽(yáng)詢、虞世南則因開唐代書法之先風(fēng)而應(yīng)先列.這種排法雖更加靠向了歷史順序的軸線而似乎令著者無(wú)所作為，但文脈卻清晰地顯現(xiàn)出來(lái).在粗線條提拎脈絡(luò)時(shí)，你盡可以略去次高峰只數(shù)最高峰，而用最為突出的山峰來(lái)代表此一山脈，但卻不能把山脈切為幾段，再?gòu)母叩降椭匦陆M合，從而顛倒錯(cuò)亂地去列數(shù)峰巒脈序.。

4.急需一篇學(xué)習(xí)中國(guó)文化常識(shí)的心得體會(huì),100字左右,謝謝了,如果

簡(jiǎn)介：《中國(guó)文化常識(shí)》屬中國(guó)古代文化普及讀物，凡曾對(duì)歷代經(jīng)濟(jì)、政治起過重要作用，而仍與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的文化常識(shí)，都有簡(jiǎn)要介紹。全書分社會(huì)、宗教、藝術(shù)、科技、文學(xué)、思想等6個(gè)部分，系統(tǒng)全面，有深沉的歷史感和深厚的趣味性，是青少年不可多得的精神食糧。

感想：“中國(guó)人的倫理本位者，關(guān)系本位也?！睍?huì)不會(huì)搞“關(guān)系”，喜歡還是不喜歡搞“關(guān)系”，遂決定了一個(gè)人的窮通升降。

《說文解字》說：“關(guān)，以木橫持門戶也。”又說：“節(jié)，竹節(jié)如纏束之狀?！惫?jié)相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的通行證或曰“pass”?！吨芏Y》說：“凡通達(dá)于天下者，必有節(jié)。”

按說，“關(guān)節(jié)”都應(yīng)該基于法規(guī)而普遍化、客觀化。但是，在關(guān)系本位的社會(huì)里，“關(guān)節(jié)”的解釋權(quán)在個(gè)人的手上，并經(jīng)過個(gè)人而特殊化、主觀化。貪官污吏層出不窮，亦可以循此找到部分原因。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，管制越少，則腐敗越少。

減少管制，可謂“制度之撤關(guān)”。

管制多少才恰如其分，這既是理論問題，又不是理論問題。管制過多的情況下，經(jīng)濟(jì)的速度必然減緩，在這個(gè)意義上，我們其實(shí)可以透過經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)行的情況來(lái)判斷我們的管制是不是太多。

事實(shí)上，不少地方政府就是這樣做的。

但是，比較起來(lái)，撤關(guān)無(wú)論是有形的還是無(wú)形的，都相對(duì)容易。真正困難的是，如何使那些必要的管制具有不因人而異的剛性。

從這個(gè)角度講，我對(duì)于盛行的經(jīng)濟(jì)算計(jì)不無(wú)隱憂：有時(shí)候我們只有在不考慮利益和實(shí)惠的前提下，才可能顧及公正和正義；只有顧及了公正和正義，我們才可能建立客觀的規(guī)范——這樣的界限和關(guān)口，我們其實(shí)有待建立。

文化說到底是為政治服務(wù)的一種工具，中國(guó)之所以有2500余年的封建歷史，孔孟文化是功不可沒的。

因此搬開孔孟之道的絆腳石，還是當(dāng)作踩路石也是前進(jìn)與倒退的試金石。

5.對(duì)中國(guó)古代文化的感想（800字左右）

關(guān)于我學(xué)宋詞的感受

宋詞是中華藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，是文學(xué)史上一朵艷麗風(fēng)雅的富貴之花。學(xué)習(xí)宋詞是走進(jìn)中華文化，培養(yǎng)人的情趣，增強(qiáng)自身文學(xué)素養(yǎng)的一條有效途徑，也可以講宋詞使中國(guó)人擁有自我民族的情感和精神。

當(dāng)我讀宋詞的時(shí)候，我會(huì)有感情的全身心投入的誦讀，詞是語(yǔ)言的藝術(shù)，它講究音韻的和諧，追求美的旋律，因?yàn)槊?，所以我們學(xué)習(xí)欣賞。反復(fù)的誦讀，能夠?qū)υ~由淺入深的進(jìn)行體味和理解，進(jìn)而形成語(yǔ)言的感覺，而且許多的東西的理解是跟隨一個(gè)人的成長(zhǎng)的，經(jīng)歷了人生，方能更深的理解，體味其中真諦，形成情感的共鳴。

宋詞中有表現(xiàn)愛國(guó)愛家的，如陸游，有表現(xiàn)兒女情長(zhǎng)的，如柳永，等等.蘇軾的“十年生死兩茫?！苯o人一種凄苦，不忍促讀；“老夫聊發(fā)少年狂”“大江東去”“山間蘭牙短浸溪”等等的豪邁，"明月幾時(shí)有"等的恬靜與思念；王安石“登臨送目”的流暢；辛棄疾“醉里挑燈看劍”“綠樹聽鵜鴂”“更能消幾番風(fēng)雨”蘊(yùn)含的悲憤；還有張孝祥“長(zhǎng)淮望斷”令人罷席，等等，讀來(lái)一種生活中沒有的體會(huì)與感悟。

宋詞和唐詩(shī)一樣是中國(guó)古代文化精華，對(duì)人的修養(yǎng)是一種升華。古人在平時(shí)生活中對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生了感想，用精練優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。其實(shí)現(xiàn)代人也會(huì)和古人一樣，產(chǎn)生各種各樣的想法和感情，讀古詩(shī)詞會(huì)讓你感覺與先輩的思想交流。并且，如果在與朋友郊游的過程中，你能吟出一首優(yōu)雅的古詩(shī)，必然能為自己的談吐增色不少.

學(xué)了一個(gè)學(xué)期的宋詞，雖然一周就一節(jié)刻，但是我們的收獲還是很大的！

6.學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化制度的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。