1.讀國學小書院古代文化常識讀后感400字

我是滿懷著驚嘆讀完這本書的，書中那一個個大大小小的發(fā)明和層不出窮的好點子，讓我明白，其實每個人都可以創(chuàng)新，無論是大發(fā)明還是小成就，創(chuàng)新就在我們身邊，等待著我們的發(fā)現(xiàn)。

阿爾貝斯山的往事，使我領(lǐng)悟到生活中的小事，也可以給我們帶來意想不到的發(fā)現(xiàn)。愛迪生的執(zhí)著，使我體會到他那永不放棄的精神。

聰明的報童，為我講述其實有時，獨特的想法會給人意想不到的收獲。都市里的懸崖，讓我知道，一個成功的創(chuàng)意，必須關(guān)注生活，關(guān)注人們的需求。

地球的另一面，使我明白采用逆向思維，常常可以把復(fù)雜的問題簡單化。最令我記憶猶新的是情侶蘋果一章，普通的蘋果竟能一售而空，這卻是源于那記在兩個蘋果上的蝴蝶結(jié)，多么有創(chuàng)意呀！創(chuàng)新，有時就是比別人多想一步。

有一次，學校開展了一個有趣的演唱會，我被選上了，于是我不停地背一天到晚要背很久。后來我想：這樣背雖然效率高，但打擾我了我的學習學習計劃，就決定每天清晨起早一些，背半個小時，睡前半個小時。

這樣一來我的學習計劃又沒打亂背的也很流暢，取得了好成績。讓我們，睜大眼睛，豎起耳朵，打開你探索的思維，在生活中去發(fā)現(xiàn)，去思考，去創(chuàng)新，相信那靈感的一瞬間會出創(chuàng)新的火花。

千萬別忽略你生活中的偶然，也許他就是靈感的來源。

2.關(guān)于古代文化常識的研究性學習心得體會

關(guān)于中國古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學派標準不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會、精神、藝術(shù)、語言、風俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學習研究。中學生學習教材中的中國古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。

中學語文教材中涉及的古代文化知識，它包括天文、地理、文學藝術(shù)、哲學宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟制度、明君賢相的治國方略，以及價值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識的課文，這些知識都零散地分布在古文典籍之中，教師教學難，學生學習更難，因此，教學時應(yīng)將分散的古代文化知識根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識點，以課文中的某一古代文化知識點為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個知識點。這樣做有三個好處：一是將課文中零散的知識歸類成系統(tǒng)，建立知識鏈條。二是教師們在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是給學生提供一種研究性學習的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學習慣。

3.中國古代文化常識讀后感

《中國古代文化常識》讀后感

因為在做關(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學中的合理運用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。

讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至會有大量的生僻字不知其音其意。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。

本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學中，必要之時，將這些知識、故事、文獻信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學修養(yǎng)，才能給予學生最好的文學滲透。

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內(nèi)涵，其實還遠比它表面上看要來得深刻。實際上，佛教界內(nèi)的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。

其實中國古代文學作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。

僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學的運用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個長期研究和思考的命題。

我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學習和修養(yǎng)的過程。讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，僅希望在具體的教學實踐中或課題研究中有所價值，有所運用。這是一種責任，需要堅持。

4.語文必修5 《古代文化常識》中的練習題答案有么

古代文化常識 一、部分練習參考答案1.關(guān)于古詩與星宿蘇軾《赤壁賦》：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?/p>

“斗”“?！本椭付怂拗械亩匪藓团Ｋ蓿菍懢爸?，以星襯月。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射牛斗之墟。”

是詠物之句，以星襯物?！豆旁娛攀住ぬ鎏鰻颗Ｐ恰罚骸疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女?！?/p>

歌詠牛郎織女的離別相思。杜牧《秋夕》：“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。”

寫月夜觀看牛郎織女星的閑適。李商隱《馬嵬》：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛?！?/p>

以“笑牽?！眮韺懱菩诋斈昱c楊貴妃朝夕相伴的美好時光。2.說說下列句子中加點的地名所指的地方。

（1）河內(nèi)兇，則移其民于河東。（《寡人之于國也》）河內(nèi)：黃治以北的地區(qū)。

河東：黃河以東的地區(qū)。（2）山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。

（《過秦論》）山東：指崤山以東。（3）于是秦人拱手而取西河之外。

（《過秦論》）西河：指魏國黃河以西地區(qū)。（4）馬超韓遂尚在關(guān)西（《赤壁之戰(zhàn)》）關(guān)西：函谷關(guān)以西。

（5）江表英雄，咸歸附之（《赤壁之戰(zhàn)》）江表：（長江之外的）江南地區(qū)（從中原看來，這些地區(qū)在長江之外）（6）淮左名都，竹西佳處（姜夔《揚州慢》）淮左：淮河東面（古代稱江河東面為左，西面為右）3.孔子及其弟子在談到自然現(xiàn)象時，多用來比喻人事。談?wù)勏旅鎺讉€句子中提到的這些自然現(xiàn)象在句子中的含義。

（1）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）把實行仁德政治的君主比作北極星（北辰），居其中而眾星拱衛(wèi)。

古人認為北極星在整個天體的中心位置。（2）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

（《論語·子罕》）感嘆晝夜不停流去的河水，痛惜時光的易逝。（3）子曰：“知者樂水，仁者樂山?！?/p>

（《論語·雍也》）以水比況聰明智慧的人，以山比況有仁德的人。這句話的下文為：知者動，仁者靜。

知者樂，仁者壽。（4）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>

（《論語·子張》）以日食月食比喻君子的過失：錯了也錯在明處，改了眾人照樣敬仰他。2.關(guān)于古詩文與紀時平明：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。?/p>

（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）日中：見于《陳太丘與友期》《兩小兒辯日》。人定：“奄奄黃昏后，寂寂人定初?！?/p>

（《孔雀東南飛》）日暮：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”（崔顥《黃鶴樓》）更定：見于張岱《湖心亭看雪》。

夜闌：“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”（陸游《十一月四日風雨大作》）暮春：見于王羲之《蘭亭集序》。

三春：“誰言寸草心，報得三春暉。”（孟郊《游子吟》）三秋：“有三秋桂子，十里荷花?！?/p>

（柳永《望海潮》）又見于王勃《滕王閣序》。3.關(guān)于古詩文與節(jié)日古代詩文中涉及的節(jié)日很多，常見的有春節(jié)、上元（元宵）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)（七夕）、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。

這些節(jié)日，大部分延續(xù)到現(xiàn)在，不過過節(jié)的內(nèi)容和習俗改變了很多。有些節(jié)日活動（如婦女七夕乞巧），因為社會生活的變化現(xiàn)在消失了。

4.關(guān)于中國古代紀年中國古代從漢武帝時開始使用年號紀年。第一個年號為建元（前140—前135）。

在中國歷史上，清代用康熙的年號紀年時間最長，為1662—1722年，歷61年；其次是乾隆，為1736—1795年，歷60年。年號的長短和社會的治亂大體上成正比的關(guān)系，像康熙、乾隆時期史稱“康乾盛世”。

又如唐玄宗用“開元”為年號歷28年（713—740），史稱“開元盛世”。在社會動蕩的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝頻繁更換年號，如，徽宗之崇寧、大觀、政和、重和、宣和，如理宗之寶慶、紹定、端平、嘉熙、淳祐、寶祐、開慶、景定等，企圖借不斷更換含有吉祥意義的年號來振興國運，但最終也不能避免亡國的命運。

當然，國號的更替也和皇帝的壽命、政治改革等因素有關(guān)，不能一概而論。5.關(guān)于古人的名和字古人自稱時稱名，如：1.“不然，籍何以至此？”（司馬遷《鴻門宴》“籍”，項羽名）2.“勃，三尺微命，一介書生?！?/p>

（王勃《滕王閣序》）3.“山中人王維白?！保ㄍ蹙S《山中與裴秀才迪書》）古人稱呼他人時稱字，如：1.“單于聞陵與子卿素厚?！?/p>

（班固《蘇武傳》，李陵稱蘇武的字）2.“長吉細瘦、通眉、長指爪?！保ɡ钌屉[《李賀小傳》，李商隱稱李賀的字）3.“獨卿與子敬與孤同耳。”

（《赤壁之戰(zhàn)》，孫權(quán)稱魯肅的字）自稱稱名，稱人稱字，也不能一概而論。自稱有時不稱名，代之一些謙卑的稱法，如“臣”“仆”等；稱人有時也直稱其名，如《燭之武退秦師》中佚之狐稱燭之武就直呼其名，《師說》中韓愈稱李蟠也直稱“李氏子蟠”。

6.關(guān)于古人名與字之間的關(guān)系班固，字孟堅：“孟”表示排行第一，“堅”與“固”同義。曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）與“操”（守）同義。

韓愈，字退之：“愈”為勝過、超出之意，“退”為約束退守之意，名與字相反相成，含警示之意。劉禹錫，字夢得：“錫”為“賜”之意，“禹錫”即“大禹所賜”之意，故字為“夢得”。

李商隱，字義山：商隱，即殷商隱者之意。商朝末年，武王伐紂，天下宗周，伯夷、叔齊義不食周粟，隱于首陽山餓死，故李商隱以字“義山”與名呼應(yīng)。

秦觀，字少游：“觀。

5.求一篇古代文化常識的作文 800字

湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。

先秦、兩漢時期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。

而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。

湖湘文化是一種地域性的文化。身在其中的湖南人，都無不深受她的影響，接受她的洗禮，從頭到腳、從里到外打上她的烙印。

對于許多湖南人來說，他們都因有這一文化的深厚底蘊而驕傲，而自豪。正是有了這一文化的熏陶，那些走南闖北的湖南人，才能演繹出自己光芒的人生，并為世人所敬仰，從這一意義上說，湖湘文化又超出了她的地域，成為了中國乃至世界所關(guān)注的文化。

" 南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學者稱為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯"；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。

在思想學術(shù)層面，中原的儒學是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學正統(tǒng)。從社會心理層面，如湖湘的民風民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。

這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導致一種獨特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學術(shù)思想、學術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標；而考察湘人者，則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個性。

當然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學的學術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實、敢為人先的實學風格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時追求的“血誠”、“明強”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，"誠"、"明"的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求；而"血"、"強"的觀念又分明涌動著荊楚蠻民的一腔血性！包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學習儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對這種二重文化組合的自覺運用。

三重演進與湖湘文化的因緣。湖湘文化形成于兩宋以后。

歷史上，湖南“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃”，是一塊"不為中原人文所沾被"的荊蠻之地。那么，在這塊"四塞之地"上如何會形成以中原文化為主要源泉的湖湘文化呢？ 兩宋之時，中國文化發(fā)生了三項重大演進，這三重演進對湖湘文化的興起起到了至關(guān)重要的作用。

繼先秦、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學之后，兩宋時期興起了理學文化思潮。作為一種新興的文化思潮，理學的主要特點在于對傳統(tǒng)思想文化的綜合。

它以復(fù)興儒學為旗幟，要求重新解釋儒學經(jīng)典，力圖使儒家文化在新的歷史時期得以振興。另一方面，它又大量汲收、綜合了佛、道兩家的宇宙哲學和思辯方法，將其補充到儒家學說中去，將儒學發(fā)展為一種具有高深哲理的思想體系。

由于理學能夠振興儒學，發(fā)展儒學，適應(yīng)了中國封建社會后期的需要，故很快成為了一種站統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，直至延續(xù)到晚清時期。 魏晉以前，中國的政治、經(jīng)濟、文化中心均在北方。

代表中國文化主體的中原文化本來產(chǎn)生于北方，自東晉以后到兩宋之時，中國的經(jīng)濟重心開始南移，而文化也隨之南移。特別是由于北方的一些游牧民族不斷地騷憂，出現(xiàn)了兩晉的永嘉之亂、唐代的安史之亂、宋代的靖康之亂，致使中原地區(qū)戰(zhàn)火不絕，這迫使中原人士紛紛南下。

于是，向來居于中國政治、經(jīng)濟、文化中心的北方的地位開始下降，而南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起。到兩宋之時，南方的經(jīng)濟、文化十分發(fā)達，已經(jīng)超過了北方。

尤其是到了靖康之亂以后的南宋，有名的文人均在南方從事文化教育活動，浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達的地方，產(chǎn)生了許多著名的學派、建立了許多著名的書院。 兩宋時期中國出現(xiàn)的一個重要的學術(shù)現(xiàn)象，即儒學演變?yōu)橐粋€個具有地方特色、歷史傳承的地域?qū)W派，這便是所謂的"儒學地域化"。

兩漢時期儒學亦很鼎盛，但興盛的契機是漢武帝推行"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，漢代儒學就成為一種自上而下的國家意識形態(tài)。根本上來說，漢代儒學是一種統(tǒng)一的儒學。

宋代復(fù)興儒學的思潮則是一種自下而上的學術(shù)文化思潮，它不是通過中央或地方官學，主要是通過地方的書院來開展學術(shù)研究與傳播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知識體系的新儒家學者集聚于各個地域的不同書院中，潛心著述、授徒講學。

于是，一個個具有各自學術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時期，有周敦頤的濂學、張載的關(guān)學、二程兄弟的洛學；到了。

6.古代文化常識

古代紀年紀月級日紀時法

紀年法

1年號紀年法：我國最早的紀年法是用王公即位的年次表示。以“元，二，三……”為序數(shù)，至去世為止。如：魯僖公元年，魯莊公十年。從西漢武帝建元起，以年號紀年，用“元，二，三……”為序，更換年號則重新開始。如：元嘉元年，漢末建安中，元和十年。新君即位，必須改變年號重新紀年，稱作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。 2干支紀年法：干支，天干地支的合稱。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干，用以表序。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用以記時。用十干和十二支循環(huán)花相搭配組成甲子，乙丑，丙寅……葵亥，然后用甲子重新相配正好為數(shù)六十，通常叫六十花甲子，循環(huán)使用，周而復(fù)始，從東漢起采用干支紀年法。如“予猶記周公之被捕，在丁卯三月之望?！?3年號，干支結(jié)合紀年。如“順治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。

紀月法

1按序數(shù)表示：即一月二月三月……十二月。歲首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支與十二月相配 ，表示月份，通常以冬至所在的夏歷十一月配子，稱建子之月，由此順推，十二月為建丑之月，正月為建寅之月……十一月為建亥之月。 2按四季紀月：每季中的三個月，按孟仲季的順序排列，如孟春，仲夏等。

紀日法

1用干支紀日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）。由于六十甲子和夏歷的兩個月的天數(shù)（五十九天）并不等同，故每月的干支名稱與日期并不完全對應(yīng)。 2按初一初二至三十的序數(shù)紀日。每月的初一十五月底這三天又有特定的稱呼，分別叫做“朔”“望”“晦”。 （4）紀時法 古人紀時用地支表示十二個時辰，每個時辰相當于現(xiàn)在的兩小時。從23點（即夜十一點）起至夜一點 配子，依次順推，前一個時辰為初，后一個時辰為正，這樣也就等于將一晝夜十二個時辰分成二十四小時辰。搭配關(guān)系參見十二時辰與十二地支紀時關(guān)系表。 十二時辰 黃昏 人定 夜半 雞鳴 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡時 日夕

十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉

二十四時 19 -

21 21-

23 23-

1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-

11 11-

13 13-

15 15-

17 17-

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