1.西方的文化知識
飲食觀念歐洲人都說世界上有三大美食，每一個版本里都有中國和法國的，只有關(guān)于第三家卻說法不一，有說是意大利的，也有說是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國的。
盡管相持不下，但大家都有個共識，飲食常能反映出不同民族的生活習(xí)慣和文化思維等方面的差異。一次在中餐館舉行宴會，飯店菜上得很慢，不知不覺中過去了近兩個小時，但菜似乎才上了一半。
臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會，忍不住問我，你們中國人請客都上這么多菜嗎？我說，在中國還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說中國的宴會實(shí)在太豐富了，難怪中國的美食很有名。
但過了一會兒，她又問我，有個現(xiàn)象很奇怪：中國人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長得那么瘦。而法國入每次菜很少，但為什么都比中國人胖呢？我一時語塞，但又覺得她問得多少有點(diǎn)道理，因?yàn)槟翘焱赖膸讉€中國人都顯得比較瘦弱，而幾個法國人個個人高馬大。
想了想，和她講了自己的一點(diǎn)想法：中國是個好客的民族，只有上了一桌子菜才覺得沒怠慢客人。另外中國人有時候更注重形式，所以在中國的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。
而歐洲人似乎更實(shí)際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國，但講究的是其營養(yǎng)的搭配和保護(hù)。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。
對色彩的認(rèn)識每個人都有自己喜歡的顏色，一個國家和民族也一樣，對不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個民族或者國家的審美情趣與好惡傾向。有一次碰到歐盟委員會的一對教授夫婦，談起上海APEC會議上各國領(lǐng)導(dǎo)人穿的中國民族服裝，他們都說非常好看，但有一點(diǎn)不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導(dǎo)人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導(dǎo)人則多選擇了藍(lán)色。
我說顏色都是領(lǐng)導(dǎo)人自己選定的。大概亞洲國家有著相同的文化背景，紅色在中國文化里，也可能在整個亞洲文化中都代表著幸運(yùn)、財(cái)富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導(dǎo)人都不約而同地選擇了紅色。
我反問他們，藍(lán)色在西方文化里代表什么？他們說西方人認(rèn)為，藍(lán)色代表冷靜和沉著。想了想，我又補(bǔ)充說東西方文化差異實(shí)在是太大了，比如說龍?jiān)谥袊敲褡宓南笳鳎诒壤麜r的蒙斯市則有一個打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說中的保護(hù)神圣·米歇爾殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來慶賀除災(zāi)弊感謝米歇爾。
教授夫婦也非常認(rèn)同東西方文化差異的巨大，并認(rèn)可文化需要交流。思維方式中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。
比如把法語單詞和中文文字加以比較，這一點(diǎn)就很明顯。中國文字造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實(shí)用價值。
像中文里的名片，法文里直譯就是訪問用的卡片，而航空母艦在法文里叫載飛機(jī)的軍艦等等，都是從實(shí)際用途出發(fā)來造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價值角度來造的詞，但法國人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。
反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。
歐洲人有時不太能夠理解我們過于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時也會認(rèn)為歐洲人的藝術(shù)技巧過于寫實(shí)本分，缺乏靈氣?？炊嗔藲W洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國人有時在感嘆其技法寫實(shí)細(xì)膩的同時，也會感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說明天使在飛，就非得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。
而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來了嗎？多有意境，多有想象空間啊。這就是文化的差異。
但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。希望對你有幫助。
2.中西方文化常識
傳統(tǒng)方面：中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國人通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個人情緒、張揚(yáng)個體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。
隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。時間觀，西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。
而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行?？吞渍Z，中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權(quán)益和個人隱私，所以他們不會做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國人對龍有著至高無上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會穿黑或白顏色的衣服，代表對已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會時中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個應(yīng)該夠特點(diǎn)了?？萍挤矫妫阂弧⒊尚推冢骸胺肿诱摗睒?biāo)志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
3.西方的文化知識
飲食觀念
歐洲人都說世界上有三大美食，每一個版本里都有中國和法國的，只有關(guān)于第三家卻說法不一，有說是意大利的，也有說是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國的。盡管相持不下，但大家都有個共識，飲食常能反映出不同民族的生活習(xí)慣和文化思維等方面的差異。
一次在中餐館舉行宴會，飯店菜上得很慢，不知不覺中過去了近兩個小時，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會，忍不住問我，你們中國人請客都上這么多菜嗎？我說，在中國還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說中國的宴會實(shí)在太豐富了，難怪中國的美食很有名。但過了一會兒，她又問我，有個現(xiàn)象很奇怪：中國人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長得那么瘦。而法國入每次菜很少，但為什么都比中國人胖呢？
我一時語塞，但又覺得她問得多少有點(diǎn)道理，因?yàn)槟翘焱赖膸讉€中國人都顯得比較瘦弱，而幾個法國人個個人高馬大。想了想，和她講了自己的一點(diǎn)想法：中國是個好客的民族，只有上了一桌子菜才覺得沒怠慢客人。另外中國人有時候更注重形式，所以在中國的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實(shí)際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國，但講究的是其營養(yǎng)的搭配和保護(hù)。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。
對色彩的認(rèn)識
每個人都有自己喜歡的顏色，一個國家和民族也一樣，對不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個民族或者國家的審美情趣與好惡傾向。
有一次碰到歐盟委員會的一對教授夫婦，談起上海APEC會議上各國領(lǐng)導(dǎo)人穿的中國民族服裝，他們都說非常好看，但有一點(diǎn)不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導(dǎo)人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導(dǎo)人則多選擇了藍(lán)色。我說顏色都是領(lǐng)導(dǎo)人自己選定的。大概亞洲國家有著相同的文化背景，紅色在中國文化里，也可能在整個亞洲文化中都代表著幸運(yùn)、財(cái)富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導(dǎo)人都不約而同地選擇了紅色。我反問他們，藍(lán)色在西方文化里代表什么？他們說西方人認(rèn)為，藍(lán)色代表冷靜和沉著。
想了想，我又補(bǔ)充說東西方文化差異實(shí)在是太大了，比如說龍?jiān)谥袊敲褡宓南笳?，而在比利時的蒙斯市則有一個打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說中的保護(hù)神圣·米歇爾殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來慶賀除災(zāi)弊感謝米歇爾。教授夫婦也非常認(rèn)同東西方文化差異的巨大，并認(rèn)可文化需要交流。
思維方式
中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語單詞和中文文字加以比較，這一點(diǎn)就很明顯。中國文字造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實(shí)用價值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問用的卡片，而航空母艦在法文里叫載飛機(jī)的軍艦等等，都是從實(shí)際用途出發(fā)來造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價值角度來造的詞，但法國人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。
反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。歐洲人有時不太能夠理解我們過于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時也會認(rèn)為歐洲人的藝術(shù)技巧過于寫實(shí)本分，缺乏靈氣?？炊嗔藲W洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國人有時在感嘆其技法寫實(shí)細(xì)膩的同時，也會感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說明天使在飛，就非得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來了嗎？多有意境，多有想象空間啊。
這就是文化的差異。但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。
希望對你有幫助
4.中西方文化常識
傳統(tǒng)方面：中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國人通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個人情緒、張揚(yáng)個體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。
隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。時間觀，西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。
而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行?？吞渍Z，中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權(quán)益和個人隱私，所以他們不會做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國人對龍有著至高無上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會穿黑或白顏色的衣服，代表對已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會時中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個應(yīng)該夠特點(diǎn)了?？萍挤矫妫阂弧⒊尚推冢骸胺肿诱摗睒?biāo)志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
5.西方文化的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)
時空分立與天人相分。
崇尚理性。個人主義等 時空分立與天人相分。
西方文化主張?zhí)烊讼喾?，二者是對立的關(guān)系。人要生存就必須從自然界中獲取物質(zhì)生活資料。
為了征服自然，首先得認(rèn)識它。研究自然界中的各種問題和現(xiàn)象，導(dǎo)致了其哲學(xué)和科學(xué)的長足發(fā)展。
近代西方人在征服自然方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國人，大大提高了人們的物質(zhì)生活水平和文化水平，使人對宇宙的認(rèn)識更加深刻。崇尚理性。
西方很早就把理性當(dāng)作內(nèi)在自主的活動，所以理性包含著一個辯證的過程，其自身的發(fā)展受歷史發(fā)展的影響不大。西方科學(xué)的發(fā)展就證明了西方文化在崇尚理性的前提下方法意識的不斷突破。
個人主義。個人主義構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。
基督教精神。在西方，基督教肯定了上帝的絕對和永恒的存在。
基督教追求人人自由平等的觀念，即上帝面前人人平等、真理和法律面前人人平等。每個人都是自己信仰的主宰，都是獨(dú)立的個體。
在上帝面前，人人施展才華，競爭、進(jìn)取、冒險(xiǎn)、開拓，取得成績后才能成為上帝的選民。 西方文化的優(yōu)缺點(diǎn)：西方文化的獨(dú)立性和開拓性使西方人對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象在不斷地進(jìn)行廣泛、細(xì)微的知識性探索。
正是這種積極的開拓精神， 使西方的政治體制在不斷地完善， 科技也取得了飛速地發(fā)展且發(fā)展的空間也越來越大。當(dāng)然這種文化的挑戰(zhàn)、冒險(xiǎn)、開拓精神又往往具有征服性和掠奪性。
這一點(diǎn)與它的文化傳統(tǒng)有關(guān)， 我們從希臘神話里就能發(fā)現(xiàn)一些具有人格的超人， 大都是些勇敢的冒險(xiǎn)家和強(qiáng)悍的征服者。而這一特征無論是歷史上的十字軍東征、還是近代的殖民地也都能證明。
6.西方文化知識
Ronaldo, King of the World Biography Ronaldo Luiz Nazario de Lima1 was born on 22 September 1976 in a poor suburb of Rio de Janeiro2. Like most of his childhood friends, Ronaldo began his soccer career playing barefoot in the streets of his neighborhood. At the age of 14, he joined So Cristovo3 soccer club and only two years later became the star of Cruzeiro Belo Horizonte4 scoring a total of 58 goals in 60 matches and earning himself a reputation for his explosive5 pace and outstanding finishing skills. His goal-scoring record and unusual agility6 led him to be included in the Brazilian World Cup winning team the following year. After the World Cup, many top European football clubs were trying to sign him. Many people, including Brazilian football legend Pelé7, referred to him as the most promising8 footballer of his generation. Since his transfer to Dutch team PSV Eindhoven9, Ronaldo s biography10 is one of success after success. Two Copa América s11, a UEFA12 Cup, a Dutch Cup, a Spanish League Cup, and two awards as best player in the world, all in the space of two years, are some of Ronaldo s impressive13 achievements. On arrival to Inter-Milan in 1997, Ronaldo became the idol14 of the local fans who refer to him as "il Fenomeno15." Since the 98 World Cup he has suffered two serious knee injuries that have severely limited his appearances. Just when people began to wonder whether Ronaldo would be able to continue with his football career, he proved to the world that he still could play. In the World Cup held in Korea and Japan, the magical striker16 won the Golden Shoe award and tied Pele s Brazilian record for career World Cup goals with 12. He helped Brazil capture17 its fifth World Cup championship on June 30 with a 2-0 win over Germany. It was the third time that Ronaldo has ever played in the World Cup. 我的體育偶像：世界球王--羅納爾多 羅納爾多1976年9月22日出生在里約熱內(nèi)盧的貧困郊區(qū)。
像多數(shù)童年的伙伴一樣，他的足球生涯是從小區(qū)的街道上赤腳踢球開始的。14歲的時候，他加盟圣克里斯托旺足球俱樂部，僅僅兩年后他就成長為克魯塞羅俱樂部的明星，60場比賽進(jìn)了58粒球，快捷有力的步伐和非凡的射門技巧令其名聲大噪。
第二年，他射門得分的紀(jì)錄以及超凡的敏捷使他入選巴西國家隊(duì)參加世界杯。世界杯結(jié)束后，許多歐洲頂級足球俱樂部都削尖腦袋想同他簽約。
許多人，包括巴西傳奇人物貝利，都認(rèn)為他是同代人中最有希望的足球運(yùn)動員。 自從轉(zhuǎn)會到荷蘭的埃因霍溫足球俱樂部后，羅納爾多取得了一次又一次的成功：兩次美洲杯冠軍、一次歐洲足協(xié)聯(lián)盟杯冠軍、一次荷蘭杯冠軍、一次西班牙聯(lián)賽冠軍、兩次獲得世界最佳球員獎，所有這一切都是在短短兩年內(nèi)取得的。
1997年，他一到國際米蘭隊(duì)，就成為當(dāng)?shù)厍蛎孕闹械呐枷瘢环Q為“奇才”。 自1998年世界杯以來，羅納爾多經(jīng)歷了兩次嚴(yán)重的膝傷，這極大地限制了他上場踢球的時間。
正當(dāng)人們懷疑他是否能繼續(xù)踢球的時候，他向全世界證明他風(fēng)采依舊。在韓日舉行的世界杯上，這位神奇的前鋒獲得金靴獎，以12粒進(jìn)球平了貝利創(chuàng)造的世界杯進(jìn)球紀(jì)錄。
他幫助巴西隊(duì)在6月30日的比賽中以2比0的比分戰(zhàn)勝了德國隊(duì)，從而第五次獲得世界杯冠軍。這也是羅納爾多第三次參加世界杯。
7.談?wù)剬ξ鞣轿幕恼J(rèn)識和了解~~~
西方文化產(chǎn)生的土壤是在與基督教實(shí)力抗?fàn)幍倪^程中產(chǎn)生的。由于中國特有的自然環(huán)境，客觀上形成了通過一個強(qiáng)大政府來管理社會的需要；而西方特有的自然環(huán)境當(dāng)然也必然產(chǎn)生與之相應(yīng)的社會管理機(jī)制，這種機(jī)制就是宗教。西方文化沖破宗教統(tǒng)治不可能一下子就打破它的束縛，那么它就從細(xì)節(jié)上去一點(diǎn)點(diǎn)的蠶食宗教勢力，結(jié)果就形成了發(fā)自于基礎(chǔ)的西方文化。
西方文化產(chǎn)生的土壤是在與基督教實(shí)力抗?fàn)幍倪^程中產(chǎn)生的。由于中國特有的自然環(huán)境，客觀上形成了通過一個強(qiáng)大政府來管理社會的需要；而西方特有的自然環(huán)境當(dāng)然也必然產(chǎn)生與之相應(yīng)的社會管理機(jī)制，這種機(jī)制就是宗教。西方文化沖破宗教統(tǒng)治不可能一下子就打破它的束縛，那么它就從細(xì)節(jié)上去一點(diǎn)點(diǎn)的蠶食宗教勢力，結(jié)果就形成了發(fā)自于基礎(chǔ)的西方文化。
商業(yè)社會催生了統(tǒng)一的人類社會（之前被分割的人類社會），我們正處于形成全人類統(tǒng)一社會的前夜，阻礙這一歷史發(fā)展的因素主要還是人類還沒有形成適應(yīng)此需要的新文化和新制度。在這樣的時代背景下，人類必然要催生出一種全新的人類文明。
人類新文化必然需要中國管理社會的智慧（東方文化），但是因?yàn)橹袊r(nóng)業(yè)社會的簡單生產(chǎn)力關(guān)系，決定了中國的政治和文化的簡單性，不能夠適應(yīng)更加復(fù)雜的商業(yè)社會的生產(chǎn)力方式；又因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的政治和文化在程朱理學(xué)之后，漸漸成為強(qiáng)大政府壓抑民眾的工具，因此還具有了強(qiáng)烈的專制和反動色彩。因此，在中國文化沒有進(jìn)行徹底的改造之前，無法擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)人類新文化的重?fù)?dān)。毛澤東發(fā)動的文化大革命，要徹底的摧毀中國儒家文化，應(yīng)該就是一種大膽的嘗試。
東方文化的最大財(cái)富之一，就是激勵個人"天下興亡、匹夫有則"。西方文化卻沒個人擔(dān)當(dāng)歷史重?fù)?dān)的傳統(tǒng)。綜觀歐洲中世紀(jì)史，沒有一次農(nóng)民起義能夠建立新王國，沒有任何英雄能夠統(tǒng)一歐洲。這大概就是神權(quán)力量的作用。中國的劉邦們?yōu)闊o數(shù)英雄樹立了光輝榜樣，中國人不信神、只信任力量，能夠在比西方人更加廣闊的歷史空間中有所作為。這就是我認(rèn)為中國最后戰(zhàn)勝西方的主要依據(jù)。但是前提是中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化必須進(jìn)行徹底的變革。
8.中西文化的文化有哪些
西方傳教士東來，以傳教為目的，并且宣傳西方先進(jìn)的科學(xué)知識，深入封建社會上層，積極爭取開明的封建士大夫，展開平等的文化溝通交流與合作，西學(xué)東漸開始形成。
影響：為中西文化交流做出了突出貢獻(xiàn)，以徐光啟為代表的開明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，合譯西方科技書籍，為中國科技的發(fā)展注入了新的生機(jī)；一定程度上沖擊了中國傳統(tǒng)的古典科技，擴(kuò)展了中國人的視野。如何認(rèn)識：中國的科技文化長期在世界上處于領(lǐng)先地位，而到明朝中后期這種情況發(fā)生了變化，差距在不斷的縮小，甚至有些領(lǐng)域落后于西方。
明朝中后期西方近代科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，而中國的傳統(tǒng)科技在專制主義統(tǒng)治下停滯不前，這與雙方的政治體制是分不開的。中國封建統(tǒng)治日益加強(qiáng)日益腐朽，極力維護(hù)封建思想，八股文取士的政策，禁錮了人們的思想，使得中國傳統(tǒng)文化缺乏新思想的沖擊，因此近代科學(xué)的產(chǎn)生缺乏必要的政治思想條件；實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，使得自然經(jīng)濟(jì)難以解體，資本主義萌芽緩慢，與之相適應(yīng)的近代科學(xué)缺乏產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)土壤。
而西方資本主義萌芽產(chǎn)生并且得到一定程度的發(fā)展，維護(hù)封建制度的思想和經(jīng)濟(jì)條件都得到一定的瓦解，資產(chǎn)階級的力量日益壯大，新航路的開辟，促進(jìn)了西方資本原始積累；西方的宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動，大大沖擊了封建神學(xué)思想的束縛，解放了人們的思想，促使人們?nèi)フJ(rèn)識世界改造世界，因而西方知識和科技得到了進(jìn)步和發(fā)展。
