1.中國(guó)傳統(tǒng)文化背景是什么
第一講 中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理背景
一、典型的大河文明
文化是人的社會(huì)屬性，具有超自然的特征，人及其活動(dòng)以外的自然界所發(fā)生的一切，都不屬于人的文化。但人類(lèi)本身是自然界的產(chǎn)物，人的文化也就離不開(kāi)自然，并以自然作為生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。
自然在提供人生存條件的同時(shí)，也在磨煉人的意志，給予人重重壓力。人類(lèi)只有不斷克服這些壓力，才能繁衍生存和繼續(xù)發(fā)展。因此，在人類(lèi)產(chǎn)生之初，認(rèn)識(shí)自然、改造環(huán)境便成為人類(lèi)生存的第一要義，并將成為終身使命。改造環(huán)境的手段是勞動(dòng)——體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)等等。在勞動(dòng)過(guò)程中，人創(chuàng)造了文化，并以文化觀指導(dǎo)自己去認(rèn)識(shí)自然和改造自然。
人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)自然，必須對(duì)環(huán)境產(chǎn)生能動(dòng)作用；相反，環(huán)境也通過(guò)自然法則的永恒作用，制約著人類(lèi)。主客二體，相參相依，共居于循環(huán)、變化的生存時(shí)態(tài)之中。這就是人類(lèi)與自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系。
在人類(lèi)的原始階段，生存動(dòng)態(tài)的重心偏向自然環(huán)境一方，人只能被動(dòng)地受制于環(huán)境，而無(wú)法自主地選擇自然，人基本上是環(huán)境的奴隸。當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始學(xué)會(huì)種植、蓄養(yǎng)家禽和建造房舍時(shí)，對(duì)自然環(huán)境的完全依賴(lài)開(kāi)始有了改變，這意味著人類(lèi)開(kāi)始擁有生存的主動(dòng)權(quán)。從這一刻起，地球上相繼出現(xiàn)人所創(chuàng)造的「文化景觀」。
「文化景觀」是相對(duì)于「自然景觀」而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類(lèi)有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀。
文化景觀的出現(xiàn)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是相當(dāng)重要的，它可以使人跡罕至的地方充滿生機(jī)，使人在原來(lái)無(wú)生存條件的地方落腳謀生，如在沙漠中開(kāi)辟綠洲，在「旱魃為虐」之地修建灌溉網(wǎng)……。人類(lèi)的生存空間得以大大地拓展，因此也有了較大的生存自由。
由于自然規(guī)律的制約作用，決定了創(chuàng)建文化景觀的非隨意性，其必須是在一定的自然基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。一方面，自然界提供了有利于人類(lèi)的優(yōu)勢(shì)條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類(lèi)便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢(shì)，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，有自己獨(dú)行不改的天「道」地「理」，即便是相對(duì)獨(dú)立于自然之外的文化景觀，也仍然受制于自然界的生態(tài)規(guī)律，人類(lèi)必須服從、遵循這種規(guī)律，否則將受到自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。
從古至今，無(wú)論人類(lèi)對(duì)地理環(huán)境和自然的依賴(lài)是輕是重，自然規(guī)律和地理因素都會(huì)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生一定的影響。因此，要研究人類(lèi)早期歷史和文化起源，不能不考慮地理環(huán)境因素。
地理因素和自然因素對(duì)于人類(lèi)，尤其是人類(lèi)的生存來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著很重要的影響，甚至在人類(lèi)的早期社會(huì)，地理環(huán)境間接作用于人類(lèi)心理，其效果也是顯而易見(jiàn)的。但是，地理環(huán)境畢竟外在于社會(huì)，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段后，地理環(huán)境的影響便不居主要地位。換言之，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成來(lái)說(shuō)，地理環(huán)境是一種因素，但不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)因素。有鑒于此，我們?cè)诮榻B地理的文化功能時(shí)，將把「人化自然——文化景觀」作為相應(yīng)的一種因素，同時(shí)以人類(lèi)的早期歷史為重點(diǎn)。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于將黃河流域看成是中國(guó)文化的搖籃。但依據(jù)近幾十年的考古實(shí)踐，證實(shí)不惟黃河流域，遼河流域、長(zhǎng)江流域、淮河流域和珠江流域，都有長(zhǎng)達(dá)四五千年的文明史，同樣是中國(guó)文化的搖籃。
從初具文化心理的角度看，人類(lèi)文化產(chǎn)生于新石器時(shí)代，受生產(chǎn)發(fā)展水平的制約，大河成為孕育人類(lèi)文化的母親。中國(guó)新石器時(shí)代較為典型的文化遺址幾乎全部分布于大河及其支流流域，如黃河流域有仰韶文化、龍山文化、大汶口文化、齊家文化區(qū)域，淮河流域有青蓮崗文化區(qū)域，長(zhǎng)江流域有良諸文化、屈家?guī)X文化、大溪文化區(qū)域，遼河流域有紅山文化區(qū)域，珠江流域有南方印紋陶文化（部分）區(qū)域等等。
早期文化區(qū)域分布在大河流域的特征，在東方文明古國(guó)中是共存的，這使各古文明之間具有了一種共性，但中國(guó)農(nóng)業(yè)起源的特征與其它文明古國(guó)畢竟不同。兩河流域的巴比倫、尼羅河流域的埃及，一般都是利用大河泛濫后留下的沃土，再加以灌溉，用以栽培小麥而發(fā)展農(nóng)業(yè)。但生命賴(lài)以繁衍的大河卻瞏瞏煢獨(dú)：尼羅河孤流橫貫，兩河流域僅擁有一個(gè)氣候，其它地方則多是沙漠和半沙漠地區(qū)，沒(méi)有其它的大河交相補(bǔ)苴。因此，這些古文明地區(qū)對(duì)大河依賴(lài)甚重，如埃及，直到近代，人口聚集區(qū)域仍幾乎集中在尼羅河兩旁，因此，有人說(shuō)「埃及是尼羅河的贈(zèng)予」。
中國(guó)文化雖然發(fā)源于大河流域，但因地形復(fù)雜而采用多品種種植方式，無(wú)需固執(zhí)于大河饋贈(zèng)的沃土。同時(shí)由于從北至南有五大水系遙相呼應(yīng)，支津密布，方便了民族遷徙和文化交流。尤其在古代陸路交通工具不發(fā)達(dá)之時(shí)，利用河運(yùn)就顯得更為重要。新石器時(shí)代，各文化區(qū)域相互滲透，就是靠中國(guó)河流分布的特征之便。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的條件和背景是什么呀
在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。
全面、系統(tǒng)地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國(guó)學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對(duì)于傳統(tǒng)文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻(xiàn)給各位讀者。
文化是人類(lèi)精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。
作為世界四大文明古國(guó)之一，早在數(shù)千年以前，中國(guó)就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過(guò)炎黃子孫長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見(jiàn)。
中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個(gè)門(mén)類(lèi)形式的基礎(chǔ)上，才有可能對(duì)其總體特征與實(shí)質(zhì)獲得較深入的理解。
事實(shí)上，整體性把握文化，本身就是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國(guó)歷史上的許多杰出人物都是在眾多領(lǐng)域均有重要建數(shù)、樹(shù)的文化全才。
世界級(jí)文化大師孔子所推崇和追求的“成人”，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識(shí)、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達(dá)能力、政治管理經(jīng)驗(yàn)以及藝術(shù)、體育、軍事等多方面的技藝?？鬃颖救苏沁@樣一位全面發(fā)展、多才多藝的偉大人物。
作為杰出的教育家、思想家、政治家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，孔子對(duì)于音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域、射御之類(lèi)技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過(guò)非常精妙的見(jiàn)解。中國(guó)古代杰出人物對(duì)于文化的全面追求，啟發(fā)本書(shū)作者將不同門(mén)類(lèi)的知識(shí)融匯貫通，集為一帙。
本書(shū)內(nèi)容涉及的時(shí)間范圍因門(mén)類(lèi)而略有差別，一般說(shuō)來(lái)，上起原始社會(huì)，下至近現(xiàn)代。面對(duì)浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書(shū)沒(méi)有采取編年體的中國(guó)文化大事記的寫(xiě)作手法和按詞條分門(mén)分類(lèi)的文化詞典的編纂形式。
大量人物、著作、術(shù)語(yǔ)、事件的簡(jiǎn)單堆砌并不能揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)。在有限的篇幅內(nèi)，本書(shū)為讀者奉獻(xiàn)的是系統(tǒng)的而不是支離破碎的知識(shí)。
本書(shū)努力把尋找中華傳統(tǒng)文化各個(gè)門(mén)類(lèi)的發(fā)展線索放在首位，力圖達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。同時(shí)，本書(shū)也試圖分析每一文化門(mén)類(lèi)的基本特點(diǎn)，闡釋這些文化門(mén)類(lèi)在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中所處的位置。
最終展現(xiàn)給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫(huà)卷以外，還包含對(duì)各方面知識(shí)的整合與品味，包含了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的整體性總結(jié)與反思。相信這種撰寫(xiě)方式能幫助讀者獲得清晰、明了和系統(tǒng)的知識(shí)。
強(qiáng)烈的時(shí)代性是中華傳統(tǒng)文化的又一大特征。文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過(guò)程。
本書(shū)揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即傳統(tǒng)文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恒常的民族精神。例如，被視為“國(guó)粹”的京劇實(shí)際上是一門(mén)非?！澳昵唷钡乃囆g(shù)，它的真正成熟距今不過(guò)百年上下。
自宋代以來(lái)，主導(dǎo)戲曲舞臺(tái)的藝術(shù)形式曾發(fā)生過(guò)多次重大繁榮。然而，這種變革并非脫離歷史的獨(dú)立創(chuàng)造，而是繼往開(kāi)來(lái)，在吸收過(guò)去遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。
研究中華傳統(tǒng)文化的重大意義也正在于此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過(guò)改造，使之適應(yīng)新時(shí)代的要求而繼續(xù)發(fā)展。
因此，本書(shū)在研究中華傳統(tǒng)文化各門(mén)類(lèi)歷史發(fā)展的同時(shí)，也盡可能地對(duì)該領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)。 中華傳統(tǒng)文化的另一重大特征是突出的地域性。
中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。
中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國(guó)文化開(kāi)始了交流。漢唐時(shí)代，中國(guó)文化是相當(dāng)開(kāi)放的。
在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國(guó)接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。
從藝術(shù)方面看，中國(guó)大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國(guó)音樂(lè)、舞蹈，并使之中國(guó)化?！昂佟笔侵袊?guó)民族樂(lè)器中的重要代表，但如同其名稱(chēng)所示，它原來(lái)是外來(lái)品。
從飲食、服飾、民俗等方面看，中國(guó)所吸收的異國(guó)文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國(guó)也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)人類(lèi)文明作出了巨大貢獻(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專(zhuān)門(mén)研究。
因內(nèi)容和篇幅所限，本書(shū)只是約略地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系之中。 篇。
3.中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)
中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)三教：儒教、道教、佛教三清：元始天尊（清微天玉清境）、靈寶天尊（禹余天上清境）、道德天尊（大赤天太清境）三皇：伏羲、女?huà)z、神農(nóng)三山：安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山四大名繡：蘇繡（蘇州〗）、湘繡（湖南）、蜀繡（四川）、廣繡（廣東）四大名扇：檀香扇（江蘇）、火畫(huà)扇（廣東）、竹絲扇（四川）、綾絹扇（浙江）四大名花：牡丹（河南洛陽(yáng)）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明）四書(shū)：《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》北宋四大家：黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石四大文化遺產(chǎn)：《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡(jiǎn)》、《敦煌經(jīng)卷》元代四大戲?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》晚清四大譴責(zé)小說(shuō)：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā飞勘葋喫拇蟊瘎。骸稘h姆萊特》、《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》四大名瓷窯：河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮(zhèn)窯、福建的德化窯四大名旦：梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生四海：渤海、黃海、東海、南海四大名橋：廣濟(jì)橋、趙州橋、洛陽(yáng)橋、盧溝橋四大民間傳說(shuō)：《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇與許仙》四大名園：頤和園（北京〗）、避暑山莊（河北承德）、拙政園（江蘇蘇州）、留園（江蘇蘇州）四大名剎：靈巖寺（山東長(zhǎng)清）、國(guó)清寺（浙江天臺(tái)）、玉泉寺（湖北江陵）、棲霞寺（江蘇南京）四大名樓：岳陽(yáng)樓（湖南岳陽(yáng)）、黃鶴樓（湖北武漢）、滕王閣（江西南昌）、大觀樓（云南昆明）四大名亭：醉翁亭（安徽滁縣）、陶然亭（北京先農(nóng)壇）、愛(ài)晚亭（湖南長(zhǎng)沙）、湖心亭（杭州西湖）四大古鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)（江西）、佛山鎮(zhèn)（廣東）、漢口鎮(zhèn)（湖北）、朱仙鎮(zhèn)（河南）四大碑林：西安碑林（陜西西安）、孔廟碑林（山東曲阜）、地震碑林（四川西昌）、南門(mén)碑林（臺(tái)灣高雄）四大名塔：嵩岳寺塔（河南登封嵩岳寺）、飛虹塔（山西洪洞廣勝寺）、釋迦塔（山西應(yīng)縣佛宮寺）、千尋塔（云南大理崇圣寺）四大石窟：莫高窟（甘肅敦煌）、云崗石窟（山西大同）、龍門(mén)石窟（河南洛陽(yáng)）、麥積山石窟（甘肅天水）四大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院（江西廬山）、岳麓書(shū)院（湖南長(zhǎng)沙）、嵩陽(yáng)書(shū)院（河南嵩山）、應(yīng)天書(shū)院（河南商丘）四大佛教名山：浙江普陀山（觀音菩薩）、山西五臺(tái)山（文殊菩薩）、四川峨眉山（普賢菩薩）、安徽九華山（地藏王菩薩）四大道教名山：湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山四御：昊天金闕無(wú)上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天后皇大帝、承天效法土皇地祗五、五彩：青、黃、赤、白、黑五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》五行：金、木、水、火、土五嶺：越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺五岳：〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山五帝：太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五音：宮、商、角、址、羽五湖：鄱陽(yáng)湖（江西）、洞庭湖（湖南）、太湖（江蘇〗）、洪澤湖（江蘇）、巢湖（安徽）六、漢字六書(shū)：象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借六子全書(shū)：《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚(yáng)子法言》、《文中子中說(shuō)》六禮：冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見(jiàn)六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六義：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌七、竹林七賢：嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙七大藝術(shù)：繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、戲劇、文學(xué)、建筑、電影八、唐宋古文八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏飲中八仙：李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂揚(yáng)州八怪：鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘蜀之八仙：容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生八旗：鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍(lán)、正藍(lán)八卦：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（沼）八仙：鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹?chē)?guó)舅八股文：破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股九、九宮：正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)書(shū)法九勢(shì)：落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗豎勒九流：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家十、十惡：謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂十大名茶：西湖龍井（浙江杭州西湖區(qū)）、碧螺春（江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰）、信陽(yáng)毛尖（河南信陽(yáng)車(chē)云山）、君山銀針（湖南岳陽(yáng)君山）、六安瓜片（安徽六安和金寨兩縣的齊云山）、黃山毛峰（安徽歙縣黃山）、祁門(mén)紅茶（安徽祁門(mén)縣）、都勻毛尖（貴州都勻縣）、鐵觀音（福建安溪縣）、武夷巖茶（福建崇安縣）十二生肖：中國(guó)：子鼠、丑牛、。
4.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的看法
中國(guó)從秦開(kāi)始，統(tǒng)一六國(guó)，建立中國(guó)第一個(gè)封建帝制社會(huì)?；实鄄粌H僅是國(guó)家象征更是權(quán)利中心，更是極致壟斷的皇權(quán)。這個(gè)時(shí)候，風(fēng)骨理想大義隨著極致的權(quán)利逐漸爛掉了。而精髓的傳統(tǒng)文化也逐漸腐朽。逐漸丑陋不堪。
而日本，皇帝是象征，少有實(shí)權(quán)，下面是由大的諸侯當(dāng)幕府，幕府下面有大大小小的小諸侯。形成一種穩(wěn)定且血液不斷新鮮的政治結(jié)構(gòu)。一言以蔽之，也就是說(shuō)日本的封建社會(huì)權(quán)利沒(méi)有極端地壟斷，沒(méi)有絕對(duì)的壟斷意味著有了競(jìng)爭(zhēng)，相對(duì)性的競(jìng)爭(zhēng)的意思在里面。而事實(shí)也證明，日本的革命正是下面的諸侯有感于亡國(guó)危機(jī)推翻了幕府?？催^(guò)日本的電影，十三刺客，他們更像中國(guó)春秋時(shí)代的門(mén)客，僅僅因?yàn)橐粋€(gè)封建專(zhuān)權(quán)者濫殺無(wú)辜，荒淫，就組織13武士刺殺了他。給我的感覺(jué)這不像一個(gè)封建社會(huì)。這是一個(gè)充滿理想，充滿大義，不屈，道義的社會(huì)。雖然社會(huì)的結(jié)構(gòu)是封建的。而正是這種本質(zhì)的不同驅(qū)使著日本后來(lái)的自我革新，日本的封建社會(huì)絕對(duì)不同于中國(guó)封建社會(huì)。他們有著根本性的區(qū)別。
古代中國(guó)在封建集權(quán)帝制下，絕對(duì)的權(quán)利，絕對(duì)的無(wú)所顧忌的奢靡荒淫，一步步荒淫到底，傳統(tǒng)文化也隨著生活隨著社會(huì)的政治面貌從偉大的春秋戰(zhàn)國(guó)跌入谷底，乃至到了滿清末期那副吃人社會(huì)的樣子。所謂的大義，所謂的理想，也只能從古書(shū)上看到。我們只能好奇地看著乞奇怪的不開(kāi)竅的古人。日本靠自我革新完成轉(zhuǎn)型。而中國(guó)不得不靠受不了的底層人民的反抗來(lái)完成革命。
我深刻理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是我仍然覺(jué)得文化沒(méi)有錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是璀璨的，他們沒(méi)有錯(cuò)。相反他們是非常有寶貴的。錯(cuò)的是極致的封建帝王專(zhuān)權(quán)。這也給我們深思。
5.中國(guó)歷史文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。%A中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。
她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。
她一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
%A%A這一段是近400字的版本。%A%A%A中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)五千多年的錘煉和洗禮，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。
學(xué)者顧冠華認(rèn)為“中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！?/p>
而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則是中華民族五千年文化積淀的精華，蘊(yùn)含著推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，也為每一位中華兒女的成長(zhǎng)提供了豐富的精神資源和文化背景。%A 李瑞環(huán)同志深刻指出：“中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一及其自立于世界民族之林，起到了不可估量的作用，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展，也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
作為華夏子孫，我們有責(zé)任把祖先留下的這一極其豐厚、極其寶貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)好、整理好、繼承好，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。”%A一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其兩重性%A（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其特點(diǎn)%A1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵%A傳統(tǒng)文化作為一個(gè)大概念，是由傳統(tǒng)、文化兩個(gè)小概念組合而成的。
所謂“傳統(tǒng)”，從文化學(xué)角度詮釋?zhuān)侵甘来鷤鞒械木哂凶陨硖攸c(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等?！緇 J“文化”一詞，在中國(guó)古代本指“文治教化''，與武力征服相對(duì)舉。
《周易.賁卦》（《彖傳》）說(shuō)：“觀乎人文，以化成天下。"可以被看做是文化的原始提法。
然而我們今天使用的“文化”一詞，其含義與古代不盡一致，它是19世紀(jì)末期通過(guò)日文轉(zhuǎn)譯從西方引進(jìn)的。1871年，英國(guó)學(xué)者泰勒在他發(fā)表的《原始文化》一書(shū)中給文化下了一個(gè)著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一個(gè)綜合體。
"【2】中國(guó)的學(xué)者一般都采用《辭?！穼?duì)文化的界定：“從廣義上來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。
''需要指出的是文化作為一種觀念形態(tài)的東西，總是處于流變與整合過(guò)程中。因此，并不是所有歷史上出現(xiàn)過(guò)的文化都可稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化。
而只有那些具有重要價(jià)值、具有生命活力的文化才得以積淀、保存、延續(xù)下來(lái)，成為后世文化的主要組成部分。我們將這些具有重要價(jià)值、具有生命活力因而得以積淀、保存、延續(xù)下來(lái)的文化稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化。
中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的，宏大的古典文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說(shuō)之外，還包括歷史、文物、書(shū)法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書(shū)。
傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并只是博物館里的陳列品，而是有著鮮活生命的東西?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
【3】我們這種傳統(tǒng)文化，是在世界文化叢林中獨(dú)樹(shù)一幟的最悠久的文化，它不僅過(guò)去在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程曾經(jīng)起過(guò)巨大的作用，而且對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也起過(guò)重大的影響作用。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化中，也一定會(huì)發(fā)揮其強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
%A2.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)%A中國(guó)傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念。中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國(guó)古代人的文化人格，而且決定中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特征。
【4】除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有以下特點(diǎn)：%A(1)同一性與多樣性的統(tǒng)一%A中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，形成了世界上極具生命力。
6.選修課《中國(guó)傳統(tǒng)文化》產(chǎn)生的背景和條件
中國(guó)傳統(tǒng)文化這門(mén)課是我的選修課。每周六上。290人的大課，老師每節(jié)課都點(diǎn)名，三次沒(méi)到取消考試資格，而且他真的辛辛苦苦，把290人的所有考勤仔細(xì)的數(shù)了一遍，看看都有多少人要買(mǎi)書(shū)。然后老師又說(shuō)了“你們想考試，也可以。我出了一本叫《xxxx》，你們買(mǎi)了這本書(shū)，把發(fā)票給我看一下，就可以考試了。讓你們買(mǎi)書(shū)是為了讓你們學(xué)習(xí)，大家買(mǎi)完后好好的看一遍，考試時(shí)把發(fā)票給我就行。”還有一人要一張發(fā)票 ，和卷子一塊交，不能兩人用一個(gè)。像同宿的兩名同學(xué)不可以合著買(mǎi)。這時(shí)有個(gè)同學(xué)問(wèn)他：“老師，我在圖書(shū)館借了一本這個(gè)書(shū)，自己也仔細(xì)看了，你不也是為了讓我們學(xué)知識(shí)嗎？這樣我能考試嗎？”“這個(gè)不太好吧，你還是買(mǎi)一本，自己留著看吧。”其實(shí)要是挺好的書(shū)，大家就買(mǎi)了。這個(gè)書(shū)印得粗制濫造，仿如80年代的書(shū)，黃黃的紙都皺了，只有薄薄的書(shū)皮。印得很不好，內(nèi)容也不行。用同學(xué)的話說(shuō)“這書(shū)放到書(shū)攤上3元一本都沒(méi)人買(mǎi)”，還買(mǎi)26元錢(qián)。一看就是他出了書(shū)沒(méi)人要，賣(mài)不出去才想的這個(gè)法子。
這個(gè)老師教中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)兩門(mén)課程，美學(xué)那門(mén)叫什么具體名字不太清楚了，是同學(xué)上他的課，也要買(mǎi)書(shū)。
以后同學(xué)們選課可要小心一點(diǎn)。
7.中國(guó)文化,簡(jiǎn)介與來(lái)歷
中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神諸說(shuō) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。 有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此，（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。
"這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。"（張岱年：《論中國(guó)文化的基本精神》，《中國(guó)文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）
中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強(qiáng)不息"。"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"。
"'自強(qiáng)不息''厚德載物'是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過(guò)去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。
所以，"不能把'中庸'看做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。）
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。（張岱年：《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》，載《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》論集，東方出版社出版） 有的學(xué)者認(rèn)為，"中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。
（許思園：《論中國(guó)文化二題》，《中國(guó)文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。） 有的學(xué)者認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常，是貫穿于中國(guó)古代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式這五個(gè)層面的主要線索、本質(zhì)和核心，"這就是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本精神。
"（楊憲邦：《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再評(píng)價(jià)》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。） 有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的民族精神大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神。
集中表現(xiàn)為：具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致。總的來(lái)看，否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對(duì)兩者的分裂對(duì)抗，這就是中國(guó)民族的理性精神的根本。
（2）自由精神。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精神。
同時(shí)，在反對(duì)外來(lái)民族壓迫的斗爭(zhēng)中，統(tǒng)治階級(jí)中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭(zhēng)。說(shuō)明在中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛(ài)自由"的積極方面。
（3）求實(shí)精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對(duì)生而知之；法家反對(duì)"前識(shí)"，注重"參驗(yàn)"，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬(wàn)物之理"。
這些都是求實(shí)精神的表。（4）應(yīng)變精神。
（見(jiàn)劉綱紀(jì)：《略論中國(guó)民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見(jiàn)司馬云杰：《文化社會(huì)學(xué)》，山東人民出版社出版）此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神。
（見(jiàn)丁守和：《中國(guó)傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期。） 有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。
這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來(lái)，也不把人同自然對(duì)立起來(lái)；不追求純自然的知識(shí)體系；在價(jià)值論上是反功利主義的；致意于做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國(guó)家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財(cái)富，也是一個(gè)不小的文化包袱。
（見(jiàn)龐樸：《中國(guó)文化的人文精神》，《光明日?qǐng)?bào)》1986年1月6日。）。
8.中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中國(guó)文化主要可以歸納為三種：1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.
這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來(lái)越緊密.例如：在封建社會(huì)的大家庭里面，血緣關(guān)系十分重要，特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級(jí)差距，因此十分重視家族家規(guī)，它們?cè)谝欢ǔ潭壬仙踔帘葒?guó)家的一些制度更具有凝聚力和威信，在魯迅先生的小說(shuō)里我們常?？梢钥匆?jiàn)宗法文化對(duì)封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響；我國(guó)自古以來(lái)直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。
簡(jiǎn)要的說(shuō)就是：
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它有四種形式的文化內(nèi)容： 物質(zhì)、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現(xiàn)）
編輯本段中華傳統(tǒng)文化細(xì)品__
與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說(shuō)服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過(guò)虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問(wèn)、不要問(wèn)為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說(shuō)科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見(jiàn)的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說(shuō)明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢(shì)看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒(méi)有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上，無(wú)論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺(jué)自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。
用現(xiàn)代語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類(lèi)歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕耍Z(yǔ)言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說(shuō)服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語(yǔ)言和文字上的優(yōu)勢(shì)，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了
9.中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容是什么
中國(guó)傳統(tǒng)文化：
中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
參見(jiàn)百度百科：/link?url=onNeYzl_gCwh0E7m2b-GovzJqDGc7JmDaneyO_ou-7HvxF8O2SHT__
