1.有關(guān)中國(guó)古代文化常識(shí)測(cè)試題及答案

中國(guó)古代文化常識(shí)測(cè)試題1.稱(chēng)杜甫為杜工部， 稱(chēng)左光斗為左忠毅公，稱(chēng)陸游為陸放翁 ，分別是以 、、來(lái)稱(chēng)呼人。

2."卑己尊人"是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱(chēng)別人的父親時(shí)，敬詞有令父、等；稱(chēng)自己的母親時(shí)，謙詞有家母、等。

3.古代男子年20行" "，女子年15行" "，以示成年，這時(shí)才能取" "。4."花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多一度春秋。

"這是一幅寫(xiě)給 歲老人的壽聯(lián)。5.古代兄弟之間用" "表示排行。

" "表示最大，" "表示最小。6.我國(guó)古代對(duì)人的稱(chēng)謂有一些特殊的標(biāo)志，如"從"表示 關(guān)系，"先"表示 。

7.我國(guó)古代的紀(jì)年法有三種： 、、。"淳熙丙申至日"采用的是 。

8.我國(guó)古代把農(nóng)歷每月初一叫" "，十五叫" "，月末一天叫" "。9.古人說(shuō)"點(diǎn)卯"的"卯"相當(dāng)于現(xiàn)在上午 時(shí)到 時(shí)。

10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為 、、、。11.1998年是農(nóng)歷戊寅年，按傳統(tǒng)說(shuō)法是屬虎人的本命年；據(jù)此推算，2000年是農(nóng)歷 年，是屬 人的本命年。

12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為 更。其中"三更"大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的 時(shí)，也就是現(xiàn)在的 時(shí)到 時(shí)。

13.我國(guó)古代思想家用"五行"指的是 、、、、五種物質(zhì)。14.中國(guó)隋唐以后的官職實(shí)行 "三省六部制"， "六部"是指： 部、部、部、部、部、部，各部的長(zhǎng)官均為 。

"六部"中主管官吏任免、考核、升降的是 。15.古代授官叫 、，降官貶官叫 、。

16.漢代郡的長(zhǎng)官稱(chēng) ，隋唐州的長(zhǎng)官稱(chēng) ，宋代州的長(zhǎng)官稱(chēng) ，明代府的長(zhǎng)官稱(chēng) 。17.古代中國(guó)曾分置九州，居于九州之首的是 州，" "是今河北省的簡(jiǎn)稱(chēng)。

18.按東、西、南、北、中的順序，寫(xiě)出"五岳"的名稱(chēng)： 、、、、。19."白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家"一句中的"白下"指的是： 。

20.河南省的洛陽(yáng)位于洛河之 ，湖北省的漢陽(yáng)位于漢水之 ，陜西省的華陰位于 之北。21.成語(yǔ)"三教九流"中的"三教"是 、、。

22.傳說(shuō)中的開(kāi)天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話(huà)人物依次是： 、、。23.我國(guó)古代禮儀，宴席的四面座位，以 為最尊，其次是 ，再次是 ，最下位是 。

24.我國(guó)古代造字有"六書(shū)"之說(shuō)，"六書(shū)"是指 、、、、、。25.古代有"七略四庫(kù)，天子之書(shū)"的說(shuō)法，句中的"四庫(kù)"指的是 、、、。

26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動(dòng)，如元宵節(jié) ，清明節(jié) ，重陽(yáng)節(jié) 。27.舊時(shí)文人的四大雅趣是 、、、。

28."歲寒三友"指的是 、、。29.我國(guó)古代五聲音階由低到高排列，依次是 、、、、。

30."入則孝，出則悌。""孝"指善事 ，"悌"指善事 。

31.我國(guó)古代的十大古曲是： 、、、、、、、、、。古代文化常識(shí)測(cè)驗(yàn)題參考答案1.官職 謚號(hào) 號(hào) 2.令尊 家慈 3.冠禮 笄禮 字 4.141 5.伯仲叔季 伯 季 6.堂房親屬 已去世 7.王公年次記年法 帝王年號(hào)記年法 干支記年法 年號(hào)干支合用記年法 8.朔 望 晦 9.五 七 10.立春 雨水 驚蜇春風(fēng) 11.庚辰 龍 12.五 子 前天晚上11點(diǎn) 第二天凌晨1點(diǎn) 13.金 木水 火 土 14.吏 戶(hù) 禮 兵 刑 工 尚書(shū) 吏部 15.拜 除 謫 左遷16.太守 刺史 知州 知府 17.冀 冀 18.泰山 華山 衡山 恒山 嵩山19.南京 20.北 北 華山 21.儒教 佛教 道教 22.盤(pán)古 女?huà)z 精衛(wèi) 23.坐西朝東 坐北朝南 坐南朝北 坐東朝西 24.象形 指事 會(huì)意 形聲 轉(zhuǎn)注假借 25.經(jīng) 史 子 集 26.觀(guān)燈 踏青掃墓 登高賞菊 27.琴棋書(shū)畫(huà) 28.松竹梅 29.宮 商 角 徵 羽 30.父母 兄長(zhǎng) 31.高山流水 廣陵散 平沙落雁 梅花三弄 十面埋伏 夕陽(yáng)簫鼓 漁樵問(wèn)答 胡茄十八拍 漢宮秋月 陽(yáng)春白雪。

2.常見(jiàn)的古代文化常識(shí)

文學(xué)的體裁和文章的體裁說(shuō)略 吳余珍 體裁是文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類(lèi)。

本文著重談?wù)勎膶W(xué)的體裁和文章的體裁。 文學(xué)的體裁包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇。

詩(shī)歌 詩(shī)歌的特點(diǎn)：凝練地反映生活，有強(qiáng)烈的感情色彩，富于想象，構(gòu)思精巧，語(yǔ)言富于節(jié)奏感和音樂(lè)性。 詩(shī)歌的分類(lèi)：按表達(dá)方式可分為抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、說(shuō)理詩(shī)；按韻律可分為格律詩(shī)、自由詩(shī)；按語(yǔ)言可分為舊體詩(shī)、新詩(shī)。

我國(guó)古代詩(shī)歌包括舊體詩(shī)、詞、曲。舊體詩(shī)包括古體詩(shī)和近體詩(shī)。

古體詩(shī)又稱(chēng)古風(fēng)，不受?chē)?yán)格的格律限制，句式有四言、五言、七言（言即字）；近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句，格律極嚴(yán)，句式有五言和七言。詞，從篇幅長(zhǎng)短來(lái)看，58字以?xún)?nèi)為小令，59~90字為中調(diào)，90字以上為長(zhǎng)調(diào)。

曲，指散曲，盛行于元、明、清三代，是一種沒(méi)有說(shuō)白的韻文形式富于抒情。 我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主流是新詩(shī)。

新詩(shī)是1919年“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)建和發(fā)展起來(lái)的一種新體詩(shī)，用白話(huà)寫(xiě)。新詩(shī)的格律不像舊體詩(shī)那樣嚴(yán)格，但詩(shī)行有一定的節(jié)拍，雙數(shù)詩(shī)行最后一個(gè)字一般押韻。

新詩(shī)中的自由體新詩(shī)更自由，有的甚至不押韻，不用標(biāo)點(diǎn)。 散文 在古代文學(xué)中，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、句子排列不整齊的文章，都稱(chēng)為散文。

現(xiàn)代的散文則指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇相并列的一種文學(xué)體裁。 散文的特點(diǎn)是“形散而神不散”。

即選材廣泛自由，表現(xiàn)方法靈活多變，可采用敘述、描寫(xiě)、抒情、議論等多種手法；但中心必須明確而集中。 散文可分為：敘事散文（以記人記事為中心）和抒情散文（側(cè)重于抒情）。

小說(shuō) 小說(shuō)是通過(guò)對(duì)人物、故事情節(jié)和環(huán)境的描寫(xiě)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。 小說(shuō)的三要素是：人物、故事和環(huán)境。

小說(shuō)的一個(gè)重要特征，就是塑造典型的人物形象，通過(guò)肖像、心理活動(dòng)、行動(dòng)、語(yǔ)言等描寫(xiě)手段來(lái)刻畫(huà)人物。 小說(shuō)的故事情節(jié)包括：開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。

有的小說(shuō)還有序幕和尾聲。 小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。

小說(shuō)按篇幅長(zhǎng)短可分為：長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)及小小說(shuō)等。 中國(guó)的小說(shuō)淵源于古代神話(huà)傳說(shuō)，經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話(huà)本、名清章回小說(shuō)和“五四”以來(lái)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。

戲劇 戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、燈光、服飾等藝術(shù)手段來(lái)塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映社會(huì)生活。 劇本乃戲劇作品，亦為戲劇表演的“腳本”，由人物對(duì)話(huà)或唱詞以及舞臺(tái)指示構(gòu)成。

劇本的戲劇價(jià)值是能夠演出，也可以脫離舞臺(tái)供閱讀而具有文學(xué)價(jià)值。 劇本的特點(diǎn)是：有集中尖銳的矛盾沖突，對(duì)話(huà)性格化，適于舞臺(tái)演出。

戲劇的分類(lèi)：按題材分有歷史劇、現(xiàn)代劇、童話(huà)劇等；按作品類(lèi)型分有悲劇、喜劇、正?。ㄒ試?yán)肅的矛盾沖突為主）；按結(jié)構(gòu)分有獨(dú)幕劇、多幕劇；按藝術(shù)形式分有話(huà)劇、歌劇、舞劇、啞劇、戲劇小品等。 文章的體裁包括記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文，統(tǒng)稱(chēng)為實(shí)用文。

1.記敘文 記敘文可分為寫(xiě)人記事和寫(xiě)景狀物兩類(lèi)。 記敘文的要素是：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。

記敘文記敘的順序有：順序、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等。 記敘文的表達(dá)方式有：敘述、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情等。

記敘文的種類(lèi)有：新聞、通訊、傳記、回憶錄、報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)、散文等。 2.說(shuō)明文 說(shuō)明文是抓住事物的特征，說(shuō)明事物的形狀、性質(zhì)、特點(diǎn)、成因、關(guān)系、功能等內(nèi)容的文章。

常見(jiàn)的有一般性說(shuō)明文和文藝性說(shuō)明文（科學(xué)小品文）。 3.議論文 議論文是以議論的方式表明作者的見(jiàn)解和主張的一類(lèi)文章。

議論文的要素是：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。 議論文的基本結(jié)構(gòu)是：引論、本論和結(jié)論。

議論文基本的論證方法是：擺事實(shí)、講道理。 議論文中提出并證明自己的論點(diǎn)是正確的，叫立論；證明別人的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，叫駁論。

4.應(yīng)用文 應(yīng)用文是日常生活或工作中經(jīng)常用的文體，包括書(shū)信、計(jì)劃、報(bào)告、合同、總結(jié)、說(shuō)明書(shū)、申請(qǐng)書(shū)、證明書(shū)、便條、條據(jù)（借條、領(lǐng)條、收條）、通知、啟事等等。

3.古代文化常識(shí)

古代紀(jì)年紀(jì)月級(jí)日紀(jì)時(shí)法

紀(jì)年法

1年號(hào)紀(jì)年法：我國(guó)最早的紀(jì)年法是用王公即位的年次表示。以“元，二，三……”為序數(shù)，至去世為止。如：魯僖公元年，魯莊公十年。從西漢武帝建元起，以年號(hào)紀(jì)年，用“元，二，三……”為序，更換年號(hào)則重新開(kāi)始。如：元嘉元年，漢末建安中，元和十年。新君即位，必須改變年號(hào)重新紀(jì)年，稱(chēng)作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。 2干支紀(jì)年法：干支，天干地支的合稱(chēng)。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干，用以表序。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用以記時(shí)。用十干和十二支循環(huán)花相搭配組成甲子，乙丑，丙寅……葵亥，然后用甲子重新相配正好為數(shù)六十，通常叫六十花甲子，循環(huán)使用，周而復(fù)始，從東漢起采用干支紀(jì)年法。如“予猶記周公之被捕，在丁卯三月之望。” 3年號(hào)，干支結(jié)合紀(jì)年。如“順治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。

紀(jì)月法

1按序數(shù)表示：即一月二月三月……十二月。歲首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支與十二月相配 ，表示月份，通常以冬至所在的夏歷十一月配子，稱(chēng)建子之月，由此順推，十二月為建丑之月，正月為建寅之月……十一月為建亥之月。 2按四季紀(jì)月：每季中的三個(gè)月，按孟仲季的順序排列，如孟春，仲夏等。

紀(jì)日法

1用干支紀(jì)日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）。由于六十甲子和夏歷的兩個(gè)月的天數(shù)（五十九天）并不等同，故每月的干支名稱(chēng)與日期并不完全對(duì)應(yīng)。 2按初一初二至三十的序數(shù)紀(jì)日。每月的初一十五月底這三天又有特定的稱(chēng)呼，分別叫做“朔”“望”“晦”。 （4）紀(jì)時(shí)法 古人紀(jì)時(shí)用地支表示十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩小時(shí)。從23點(diǎn)（即夜十一點(diǎn)）起至夜一點(diǎn) 配子，依次順推，前一個(gè)時(shí)辰為初，后一個(gè)時(shí)辰為正，這樣也就等于將一晝夜十二個(gè)時(shí)辰分成二十四小時(shí)辰。搭配關(guān)系參見(jiàn)十二時(shí)辰與十二地支紀(jì)時(shí)關(guān)系表。 十二時(shí)辰 黃昏 人定 夜半 雞鳴 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡時(shí) 日夕

十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉

二十四時(shí) 19 -

21 21-

23 23-

1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-

11 11-

13 13-

15 15-

17 17-

19

五更 20-

22 22-

24 24-2 2-4 4-6

五更 一更 二更 三更 四更 五更

4.中國(guó)古代文化常識(shí)的目錄

插圖目錄

第一章 天文

第二章 歷法

第三章 樂(lè)律

第四章 地理

第五章 職官

中央官制

地方官制

品階勛爵

第六章 科舉

第七章 姓名

第八章 禮俗

階級(jí)、階層

冠禮

婚姻

喪葬

第九章 宗法

族、昭、穆

大宗、小宗

親屬

喪服

第十章 宮室

第十一章 車(chē)馬

第十二章 飲食

第十三章 衣飾

第十四章 什物

修訂版后記

關(guān)于本書(shū)的注音

封面設(shè)計(jì)背后的故事

……

5.介紹一些古代文化常識(shí)

【古代常識(shí)】 下列哪個(gè)稱(chēng)呼是表示“情投意合，友誼深厚的朋友”（莫逆之交） 古代所稱(chēng)“不惑之年”是指（四十歲）注5 古代所稱(chēng)“垂髫”只說(shuō)女子（十三歲） 古代稱(chēng)20歲的少年為（弱冠） 古代的“鼎”最初是一種（炊具） 古語(yǔ)所稱(chēng)“按圖索驥”的驥是（良馬） 古代文人所稱(chēng)的“懷袖雅物”是（扇） 古代科舉考試按順序排列需要經(jīng)過(guò)（鄉(xiāng)試會(huì)試院試殿試）注6 下列不屬于二十四史的史書(shū)的是（史通） 五岳之說(shuō)自古就有，其中衡山被稱(chēng)為（南岳）注7 古代地理所稱(chēng)“陽(yáng)”指的是（山南水北） 古人的“謚號(hào)”指的是（帝王所專(zhuān)用的稱(chēng)號(hào)） 我國(guó)古代四大藝術(shù)是指（棋琴畫(huà)書(shū)） 人們所稱(chēng)的“三伏”出現(xiàn)在農(nóng)歷的（六月） 下列屬于十二地支的是（午）注8 古人用“六畜興旺”形容家境繁榮，其中六畜指（豬馬牛羊犬雞） 左遷指的是（降官）注9 古代人所說(shuō)的“寒舍”是指（自己的住房） “四書(shū)五經(jīng)”中的四書(shū)是（論語(yǔ)孟子中庸大學(xué)） 長(zhǎng)城修建后關(guān)內(nèi)關(guān)外的說(shuō)法中“關(guān)”指的是（山海關(guān)） 古代“上元節(jié)”是指（元宵節(jié)）注10 古代“重陽(yáng)節(jié)”是指（農(nóng)歷九月初九） 重陽(yáng)節(jié)喝的是（菊花酒） 古語(yǔ)所稱(chēng)“細(xì)軟”是指（錢(qián)財(cái)） 凌晨1:00至3:00古代稱(chēng)為（丙夜） 古時(shí)的二更相當(dāng)于現(xiàn)在的（1-3點(diǎn)） 在我國(guó)古代，下列哪個(gè)時(shí)段指現(xiàn)在的19:00-21:00（ 黃昏） 我國(guó)農(nóng)歷把每月初一稱(chēng)為（晦日） 【工藝建筑】 以下哪個(gè)是古代著名“唐三彩”工藝中的基本色彩之一（白色） 我國(guó)古代稱(chēng)為“千年冰”的是（水晶） 我國(guó)古代稱(chēng)為“吉金”的是（青銅） 關(guān)于白玉的是（水井） 我國(guó)被稱(chēng)為“建筑業(yè)鼻祖”的是（魯班） 古人把硝石裝在竹筒里點(diǎn)燃，產(chǎn)生了火藥爆竹，最初用來(lái)（ 驅(qū)散瘟疫，鎮(zhèn)妖避邪） 唐朝著名醫(yī)生孫思邈曾為四大放明之一（火藥）做出過(guò)卓越貢獻(xiàn) 東漢時(shí)期發(fā)明的“水排”作用在于（提高冶鐵質(zhì)量） 最早的手工藝品是（瓷器） 著名的“趙州橋”位于（河北?。?。

6.古代文化常識(shí)天文地理的綜合性學(xué)習(xí)

關(guān)于中國(guó)古代文化的結(jié)構(gòu)分類(lèi)，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類(lèi)也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會(huì)、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類(lèi)創(chuàng)造文化的發(fā)展進(jìn)程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專(zhuān)業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國(guó)古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來(lái)劃分。

中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及的古代文化知識(shí)，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽(yáng)五行、家族禮法、音樂(lè)美術(shù)、飲食服裝、車(chē)馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟(jì)制度、明君賢相的治國(guó)方略，以及價(jià)值觀(guān)念、道德情操等等，但由于教材中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述中國(guó)古代文化知識(shí)的課文，這些知識(shí)都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時(shí)應(yīng)將分散的古代文化知識(shí)根據(jù)教育的功能不同梳理歸類(lèi)，每一類(lèi)下分若干知識(shí)點(diǎn)，以課文中的某一古代文化知識(shí)點(diǎn)為突破口作分析，成扇面輻射展開(kāi)，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣做有三個(gè)好處：一是將課文中零散的知識(shí)歸類(lèi)成系統(tǒng)，建立知識(shí)鏈條。二是教師們?cè)趥鞑チ闵⒌墓糯幕R(shí)時(shí)可以采用專(zhuān)題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開(kāi)思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。

7.中國(guó)古代文化知識(shí)

竹林七賢 開(kāi)放分類(lèi)： 中國(guó)歷史、歷史、竹林七賢、建安七子、三國(guó)名士 目錄 ? 【竹林七賢】 ? 【嵇康（224—263）】 ? 【阮籍（210-263）】 ? 【山濤（205—283）】 ? 【向秀（約227-272）】 ? 【劉伶】 ? 【阮咸】 ? 【王戎（234—305）】 【竹林七賢】 [編輯本段] 中國(guó)三國(guó)魏7位名士的合稱(chēng)，成名年代較“建安七子”晚一些。

包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。

7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。

山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。

阮籍的《詠懷》詩(shī)82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，以老莊崇尚自然的論點(diǎn) ，說(shuō)明自己的本性不堪出仕，公開(kāi)表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名。

其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。

七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學(xué)﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術(shù)﹐向秀則主張名教與自然合一。

他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。

在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對(duì)執(zhí)掌大權(quán)﹑已成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。

向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。

山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲后出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書(shū)吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉后長(zhǎng)期為侍中﹑吏部尚書(shū)﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍?xún)?yōu)游暇豫﹐不失其位。

竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。

簡(jiǎn)介 【嵇康（224—263）】 [編輯本段] 嵇康（223~262），字叔夜，本姓奚，祖籍會(huì)稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙國(guó)侄縣（今安徽宿縣西南），改姓嵇。雖家世儒學(xué)，但學(xué)不師授，唯好老、莊之說(shuō)。

與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱(chēng)嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡「越名教而任自然」。

與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱(chēng)為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書(shū)與濤絕交；又因與鐘會(huì)有隙，被譖于大將軍司馬昭，年四十遭殺害。

嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯?！讹导窞榫啤?/p>

【阮籍（210-263）】 [編輯本段] 三國(guó)時(shí)期曹魏末年詩(shī)人。字嗣宗，竹林七賢之一。

陳留尉氏（河南開(kāi)封）人，曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。

與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱(chēng)竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。

阮籍透過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象征、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩(shī)風(fēng)。除詩(shī)歌之外，阮籍還長(zhǎng)于散文和辭賦。

今存散文九篇，其中最長(zhǎng)及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類(lèi)有〈清思賦〉、〈首陽(yáng)山賦〉；詠物類(lèi)有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。

考《隋書(shū).經(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。

至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩(shī)注》。 另?yè)?jù)史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒(méi)有機(jī)會(huì)開(kāi)口，逐作罷。

這些事在當(dāng)時(shí)頗具有代表性，對(duì)后世影響也非常大。 【山濤（205—283）】 [編輯本段] 字巨源，「竹林七賢」之一。

西晉河內(nèi)懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。

好老莊學(xué)說(shuō)，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書(shū)與之絕交。

年四十，始為郡主簿。山濤見(jiàn)司馬懿與曹爽爭(zhēng)權(quán)，乃隱身不問(wèn)事務(wù)。

司馬師執(zhí)政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書(shū)吏部郎。司馬昭以鐘會(huì)作亂于蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。

昭進(jìn)爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱(chēng)帝時(shí)，任山濤為大鴻臚，加奉車(chē)都尉，進(jìn)爵新沓伯。

出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪(fǎng)賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書(shū)、太子少傅、左仆射等。

每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評(píng)論，時(shí)稱(chēng)《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準(zhǔn)。

后拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。

【向秀（約227-272）】 [編輯本段] 字子期，河內(nèi)懷（今河南武徙西南）人。魏晉竹林七。

8.簡(jiǎn)述文化的構(gòu)成或分類(lèi)

（一）、文化由六種基本要素構(gòu)成：信仰，價(jià)值觀(guān)，規(guī)范和法令，符號(hào)，技術(shù)，語(yǔ)言。

（二）、文化的分類(lèi)：

1、物質(zhì)文化：衣食住行

這是以物質(zhì)形式顯現(xiàn)的文化，是物質(zhì)層面文化的主要部分，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想觀(guān)念在人民生活中的直接反映。

2、社會(huì)文化：藝術(shù)、民俗、宗教、制度、法律等

藝術(shù)雖然主要也是憑借物質(zhì)顯現(xiàn)，但是物質(zhì)不是其本身。

3、哲學(xué)文化（包括社會(huì)和生活觀(guān)念、審美觀(guān)念）

我們平時(shí)所看到的有關(guān)哲學(xué)體系的論述，都是學(xué)者歸納的，是民族的哲學(xué)觀(guān)念的總結(jié)和概括，而不是民族哲學(xué)觀(guān)念本身，民族的哲學(xué)觀(guān)念既體現(xiàn)在民族的這些著作當(dāng)中，更多的則滲透在民族的形而下的種種形態(tài)中，也就是上述的第一類(lèi)和第二類(lèi)文化中。

擴(kuò)展資料：

文化（culture）是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)文化就是地區(qū)人類(lèi)的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱(chēng)：即衣、冠、文、物、食、住、行等。

給文化下一個(gè)準(zhǔn)確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情，對(duì)文化這個(gè)概念的解讀，人類(lèi)也一直眾說(shuō)不一，但東西方的辭書(shū)或百科中卻有一個(gè)較為共同的解釋和理解：文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品。

參考資料：文化（廣泛的知識(shí)并將之活學(xué)活用與根植內(nèi)心的修養(yǎng)）_百度百科

9.中國(guó)古代文化常識(shí)的介紹

本書(shū)是王力教授主編的一部非常傳奇的關(guān)于中國(guó)古代文化的通論性經(jīng)典作品。在半個(gè)世紀(jì)之前編寫(xiě)這部書(shū)稿的時(shí)候，就動(dòng)用了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的古代文化研究領(lǐng)域最頂尖級(jí)的專(zhuān)家。那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，王力、丁聲?shù)、朱文叔、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個(gè)全都是今天學(xué)人難望其項(xiàng)背的大師。這本書(shū)出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書(shū)。全書(shū)分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。本書(shū)曾在港臺(tái)地區(qū)出版并被譯成日、韓等語(yǔ)言流行于海內(nèi)外。