1.宋太宗學(xué)書的文化常識(shí)

“翰林”及“翰林院”

“翰”本指毛筆，引申為詩(shī)文?！昂擦帧闭兆置嬷v，是詩(shī)文高手集中的地方，后成了專有名詞。古代在科舉考試中，凡獲進(jìn)士者，皇帝除直接任命一部分人擔(dān)任某種官職外，把其余人均投入翰林院?！昂擦衷骸睂?shí)際上是個(gè)人才儲(chǔ)備所。上文說(shuō)到王著曾為“侍書翰林”，意為他在翰林院做“侍書”——即為皇帝起草各種文件。翰林可被皇帝任命去外地任職，也有長(zhǎng)期在翰林院里的。他們的工作是草擬詔書，編撰史籍，校對(duì)文史，為皇帝講文論道，等等。

2.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本常識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是：博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。殷周時(shí)期，天命神權(quán)思想、“敬德保民”思想，對(duì)早期中華文化產(chǎn)生了深刻的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成了中華文化的雛形。秦的統(tǒng)一，促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展。漢代，儒學(xué)確立了至尊地位。

隋唐時(shí)期，中華文化發(fā)展為頂盛時(shí)期。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，豐富了中華文化。明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方工業(yè)文明的沖擊。直到在中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的指引下，才再創(chuàng)中華文化新輝煌。 累死我了，全是有一個(gè)字一個(gè)字打出來(lái)的，多加點(diǎn)分吧…

3.鄭韶大難不死的文化常識(shí)

皇帝的謚號(hào)。隋煬帝是隋朝的第二代皇帝，也是末代皇帝姓楊名廣，生前好大喜功，又濫殺無(wú)辜，抄執(zhí)政13年就國(guó)滅身亡。死后給他的謚號(hào)叫“煬”，故世稱隋煬帝。古代皇帝死后都要給他一個(gè)謚號(hào)——概括其襲一生的品行或功業(yè)。如漢百武帝劉徹，因?yàn)樗昂梦?，而且擴(kuò)大了疆士，所以謚號(hào)叫“武”。而楊廣生前內(nèi)心險(xiǎn)惡，嫉妒度有才能的人，所以謚號(hào)“煬”。煬，意為火勢(shì)很旺，指楊廣的暴政，所以這是一個(gè)極壞的謚號(hào)。

4.倉(cāng)廩的古代文化常識(shí)

倉(cāng)廩

拼音：cāng lǐn

出處：《禮記》

釋義：貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)

廩：米藏曰廩

貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)。

1、《墨子·非樂(lè)上》：“士君子……內(nèi)治官府，外收歛關(guān)市山林澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也。”

2、《禮記·月令》：“季春之月……命有司發(fā)倉(cāng)廩，賜貧窮，振乏絕?！笨追f達(dá)疏引蔡邕曰：“谷藏曰倉(cāng)，米藏曰廩。”

3、《史記·五帝本紀(jì)》：“堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊?！?

4、唐元稹《范季睦授尚書倉(cāng)部員外郎制》：“乘我有秋，大實(shí)倉(cāng)廩?！?/p>

5、宋范仲淹《上攻守二策狀·議守》：“數(shù)年之中，所在積粟，倉(cāng)廩皆滿?！?/p>

6、明馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第七十一回：“（齊）景公乃除去煩刑，發(fā)倉(cāng)廩以貸貧窮，國(guó)人感悅。于是征聘于東方諸侯?！?/p>

7、清昭梿《嘯亭雜錄·純皇愛(ài)民》：“地方偶有偏災(zāi)，即命開(kāi)啟倉(cāng)廩，蠲免租稅?！?/p>

5.郭沫若的文學(xué)常識(shí)

郭沫若（1892年11月16日~1978年6月12日），中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，曾任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)，為當(dāng)代著名文學(xué)、史學(xué)界權(quán)威人士，蜚聲國(guó)際，致力于世界和平運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)現(xiàn)代著名的作家、文學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、考古學(xué)家、思想家、古文字學(xué)家和著名的革命活動(dòng)家。

原名郭開(kāi)貞，字鼎堂，號(hào)尚武。筆名沫若。

清光緒十八年九月二十七（1892年11月16日）生于四川省樂(lè)山縣觀娥鄉(xiāng)沙灣鎮(zhèn)。幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學(xué)堂學(xué)習(xí)，1914年春赴日本留學(xué)，先學(xué)醫(yī)，后從文。

畢業(yè)于日本東京帝國(guó)大學(xué)醫(yī)科。這個(gè)時(shí)期接觸了泰戈?duì)?、歌德、莎士比亞、惠特曼等外?guó)作家的作品。

1919年9月開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)。1921年，與郁達(dá)夫、成仿吾等組織“創(chuàng)造社”。

同年8月，第一部詩(shī)集《女神》出版。“皖南事變”后，他寫了《屈原》《虎符》等六部歷史劇。

新中國(guó)成立后，他擔(dān)任多種國(guó)家行政、科學(xué)文化方面的領(lǐng)導(dǎo)工作，同時(shí)堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，出版了歷史劇《蔡文姬》《武則天》等多部詩(shī)集等作品。他是我國(guó)新詩(shī)的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認(rèn)的領(lǐng)袖。

參加革命工作，三十余年，為八一南昌起義之核心人物。歷任政務(wù)院副總理、全國(guó)文聯(lián)主席、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席。

6.求有關(guān)《傅雷家書》的主要文學(xué)常識(shí)

《傅雷家書》主要人物：傅聰

作者：傅雷

出版：三聯(lián)，1981

這是一本老爸送給兒子的禮物書，也是父親的教子“教科書”。出版二十二年來(lái)，五次重版，十九次重印，發(fā)行已達(dá)一百多萬(wàn)冊(cè)，曾榮獲“全國(guó)首屆優(yōu)秀青年讀物”（1986年），足以證明這本小書影響之大，《傅雷家書》是一本“充滿著父愛(ài)的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”；更是既平凡又典型的“不聰明”的近代中國(guó)知識(shí)分子的深刻寫照。

傅雷（1908-1966），我國(guó)著名的文學(xué)藝術(shù)翻譯家，從30年代起，就致力于法國(guó)文學(xué)的翻譯介紹工作，畢生翻譯各類作品30余部，如《約翰·克利斯多夫》、《高老頭》、《藝術(shù)哲學(xué)》等。

《傅雷家書》摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信，最長(zhǎng)的一封七千多字?！陡道准視纷掷镄虚g，充滿了父親對(duì)兒子的摯愛(ài)、期望。在1956年3月1日晨的信中，他寫道：“爸爸的心老跟你在一塊，為你的成功而高興，為你的煩惱而煩惱，為你的缺點(diǎn)而操心！”全書真實(shí)地記錄了傅雷先生“大器之成，精心雕琢”，把兒子培養(yǎng)成材的過(guò)程。

7.傅雷家書的文學(xué)常識(shí)

1、《傅雷家書》輯入了傅雷暨夫人1954至1966年間寫給傅聰?shù)鹊募倚?86封，貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國(guó)家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)，讓他能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待一切，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。

傅雷以淵博豐厚的學(xué)識(shí)、平易近人的姿態(tài)、循循善誘的筆觸、語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)，與兒子談做人、說(shuō)愛(ài)情、論文化、道藝術(shù)，縱橫捭闔、嘔心瀝血、設(shè)身處地、體察入微，托出了一位嚴(yán)父、慈父的舐?tīng)偕钋椤?/p>

2、這些家書開(kāi)始于1954年傅聰離家留學(xué)波蘭，終結(jié)至1966年傅雷夫婦“文革”中不堪凌辱，雙雙自盡。十二年通信數(shù)百封，貫穿著傅聰出國(guó)學(xué)習(xí)、演奏成名到結(jié)婚生子的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運(yùn)起伏。傅雷夫婦非常細(xì)心，兒子的信都妥善收藏。

3、《傅雷家書》最早出版于1981年，《傅雷家書》的出版是當(dāng)時(shí)轟動(dòng)性的文化事件，三十多年來(lái)一直暢銷不衰。它是傅雷夫婦在1954年到1966年5月期間寫給傅聰和兒媳彌拉的家信，由次子傅敏編輯而成。

擴(kuò)展資料：

傅雷家書內(nèi)容簡(jiǎn)介：

在信件中傅家人探討音樂(lè)藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作的深刻與高度，傅雷為傅聰紓解藝術(shù)道路上的心緒問(wèn)題：“你說(shuō)常在矛盾與快樂(lè)之中，但我相信藝術(shù)家沒(méi)有矛盾不會(huì)進(jìn)步，不會(huì)演變，不會(huì)深入。”（1955）也興奮地交流剛看的戲劇電影，“常香玉的天生嗓子太美了，上下高低的range很廣，而且會(huì)演戲，劇本也編得好?！保?956）

這些家信更因傅雷一家在時(shí)代悲劇中的命運(yùn)變幻帶有悲涼的感染力，傅雷在寫給兒子的最后一封信中沉重地說(shuō)，“生活中困難重重，我們必須不斷自我改造，向一切傳統(tǒng)、資本主義的、非馬克思主義的思想、感情與習(xí)俗作斗爭(zhēng)，我們必須拋棄所有的人生觀和舊的社會(huì)準(zhǔn)則。”

參考資料來(lái)源：搜狗百科-傅雷家書

人民網(wǎng)-從《傅雷家書》看文化藝術(shù)的教育

8.昆侖文化小常識(shí)：什么是中華昆侖文化

中華昆侖文化是以中國(guó)西部青海省境內(nèi)的昆侖山為主脈，橫貫西藏的北東部、新疆南部的山脈以及連綿甘青交界的祁連山為支脈的廣大昆侖山系、盆地、谷地為地理平臺(tái)，以長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江源頭、青海湖、湟水河、昆侖山天池、德令哈褡褳湖、孟達(dá)天池、西藏的納木措、新疆的天池等湖泊為底蘊(yùn)，以九天、西天、昊天為天域機(jī)樞，以人類的誕生、發(fā)展、歸宿為生命原理，孕育、產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的昆侖神話為核心內(nèi)容，并以古易為哲學(xué)理論且涵蓋民族文化、佛教文化、道教文化、民間文藝、民俗文化的文化大系。

昆侖文化的基本內(nèi)容昆侖文化是一個(gè)文化大系，其內(nèi)容廣泛而又獨(dú)特，主要是：九天玄女、玄龍（伏羲）創(chuàng)演的古易理論；九天玄女留傳給后世的三部經(jīng)典：《一代天尊九天玄女治心消孽真經(jīng)》、《一代天尊九天玄女救世真經(jīng)》、《一代天尊九天玄女至理通明真經(jīng)》；昆侖神話系列——反映以生命起源、人類形成、發(fā)展和生命歸宿為特征的九天玄女（女媧）、西王母神話，反映以開(kāi)天辟地、創(chuàng)世為特征的盤古神話，反映以天國(guó)神奇故事和天道陰陽(yáng)平衡理論為特征的天仙神話，反映以開(kāi)拓創(chuàng)新為特征的玄龍（伏羲）神話，反映以為統(tǒng)一而戰(zhàn)和治理、發(fā)展社會(huì)為特征的炎黃神話，反映以向更高文明過(guò)渡為特征的顓頊、帝嚳神話，反映自然、地理、動(dòng)物、人神狀態(tài)、活動(dòng)為特征的百科志《山海經(jīng)》，除此以外，后來(lái)融進(jìn)的作為以修行成佛為特征的佛教文化；作為以老子的《道德經(jīng)》為基本理論，以修煉成仙為特征的道教文化；反映以生產(chǎn)生活為特征的民俗文化；反映以天人感應(yīng)、打開(kāi)中脈、健身強(qiáng)體、提高生命能量為鍛煉方法的昆侖瑜珈等。昆侖文化中的主體人物在昆侖神話和昆侖文化中，有一個(gè)龐大的人物系譜，其核心統(tǒng)領(lǐng)人物是九天玄女、西王母、玄龍（伏羲），其次是盤古、太元玉女（媽祖）、炎帝、黃帝、天皇、地皇、人皇、顓頊、帝嚳等，另外，還有后羿、嫦娥、大梵天、地母、斗姆、大日、至尊人格首神、大黑天、黑天王等。

昆侖文化是民族瑰寶和民族之魂昆侖文化雖不是歷史，卻是歷史的折射和原始記錄，昆侖文化的誕生和發(fā)展與人類的誕生和發(fā)展是同步的，因而是始古文化、遠(yuǎn)古文化、元源文化、龍頭文化。昆侖文化的內(nèi)涵豐富廣博，且與天道、地道、人道以及人們的情操、人生理念、精神品格相一致；與中華高尚的道德、民族的福祉、國(guó)家的命運(yùn)、興盛息息相關(guān)，可以這樣說(shuō)，昆侖文化反映的是天人合一的理念，和諧吉祥的主題，積極進(jìn)取，無(wú)私無(wú)畏，勇于奉獻(xiàn)的精神品格；提倡敬天法地、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)信謙遜；主持正義、正直、公正、救人危難、鞭撻自私、陰險(xiǎn)、貪婪、奸惡，因而是民族瑰寶和民族之魂。