1.中國傳統(tǒng)文化知識知多少

中國傳統(tǒng)文化基本精神諸說

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。

有的學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此，（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。"這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。"（張岱年：《論中國文化的基本精神》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。）中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。（張岱年：《中國文化與中國哲學(xué)》，載《中國文化與中國哲學(xué)》論集，東方出版社出版）

有的學(xué)者認為，"中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）

有的學(xué)者認為，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質(zhì)和核心，"這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社出版。）

有的學(xué)者認為，中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調(diào)實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。（4）應(yīng)變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報》1985年第1有的學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬云杰：《文化社會學(xué)》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點、自強不息和好學(xué)不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期。）

有的學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意于做人。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富，也是一個不小的文化包袱。（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）

2.中國傳統(tǒng)文化小知識有哪些

中國傳統(tǒng)文化小知識有：

1、【四大名繡】蘇繡〖蘇州〗、湘繡〖湖南〗、蜀繡〖四川〗、廣繡〖廣東〗

2、【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗

3、【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗

4、【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區(qū)〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信陽毛尖〖河南信陽車云山〗、君山銀針〖湖南岳陽君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻縣〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷巖茶〖福建崇安縣〗

3.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本常識

中國傳統(tǒng)文化的特點是：博大精深、源遠流長。殷周時期，天命神權(quán)思想、“敬德保民”思想，對早期中華文化產(chǎn)生了深刻的影響。春秋戰(zhàn)國時期，逐漸形成了中華文化的雛形。秦的統(tǒng)一，促進了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展。漢代，儒學(xué)確立了至尊地位。

隋唐時期，中華文化發(fā)展為頂盛時期。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，豐富了中華文化。明清時期，中國傳統(tǒng)文化受到西方工業(yè)文明的沖擊。直到在中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的指引下，才再創(chuàng)中華文化新輝煌。 累死我了，全是有一個字一個字打出來的，多加點分吧…

4.經(jīng)典中國文化常識有哪些

文人書齋名趣 我國歷代文人雅士都很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。

劉禹錫--陋室 諸葛亮--茅廬 楊 雄--玄亭 陸 游--老學(xué)庵 蒲松齡--聊齋 張 溥--七焚齋 劉 鶚--抱殘守缺齋 梁啟超--飲冰室 魯 迅--綠林書屋 聞一多--何妨一下樓 朱自清--猶賢博弈齋 柳亞子--羿樓 梁實秋--雅齋 孫 梨--耕堂 姚雪恨--無止境齋 楊樹達--積微居 豐子愷--緣緣堂 梅蘭芳--梅花詩屋 馮友半--三松堂 王 力--龍蟲并雕齋 阮章競--苦噪樓 陳 恒--勵耕堂 歷代文壇“四大家” 初唐文壇四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。 初唐四大書法家：歐陽洵、褚遂良、虞世南、薛稷。

唐代文章四友：杜審言、崔融、李嶠、蘇味道。 楷書四大家：唐代顏真卿、柳公權(quán)、歐陽洵、元代趙孟頁？ 宋代書法四大家：蔡襄、黃庭堅、米芾、蘇東坡。

北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇東坡、黃庭堅。 蘇門四學(xué)士：黃庭堅、張耒、晃無咎、秦觀。

宋代程門四大弟子：謝良佐、游酢、楊時、呂大臨。 南宋四大畫家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭？ 南宋詩壇四大家：楊萬里、陸游、范成大、尤袤。

元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸。 元代儒林四杰：黃晉？虞集、柳貫、揭俊斯。

元代山水畫四大家：黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙。 元代詩壇四大家：虞集、楊載、范槨、揭俟斯。

元代吳中四杰：高啟、張羽、徐賁、楊基。 明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周文賓。

明代書壇“吳中四子”：祝枝山、唐伯虎、文征明、徐禎卿。 清初畫家四王：王時敏、王 、王鑒、王原祁。

清初文學(xué)四公子：方以智、陳貞慧、冒襄、侯方域。 “揚州八怪”與“秦淮八艷” “揚州八怪”是指清康熙、雍正、乾隆三朝曾在揚州賣畫的一批“怪畫家”。

他們的繪畫風(fēng)格與當(dāng)時的正統(tǒng)畫家有所不同，他們的思想行為與當(dāng)時的習(xí)俗也不大一樣。 他們是：李漁、鄭燮、金農(nóng)、高鳳翰、李方膺、黃慎、邊壽民、楊法、汪士慎、高翔、陳撰、羅聘、閔貞、李勉？。

“秦淮八艷”是明末清初生活在古城金陵的八位名妓。 “八艷”是：卞玉京、陳圓圓、馬湘蘭、柳如是、寇白門、李香君、顧橫波、董小宛。

字往往是名的解釋與補充。 名與字之間有著一定的聯(lián)系： （1）名與字意思相同，戰(zhàn)國詩人屈平，字原，平與原是同義詞。

三國時大將周瑜，字公瑾，瑜與瑾都是美玉。 唐宋八大家之一的曾鞏，字子固，鞏與固也是同義詞。

（2）名與字意思相反。 三國時東吳大將呂蒙，字子明，蒙與明意思正好相反。

南宋理學(xué)家朱熹，字元晦，熹與晦語義相反。 （3）名與字語義相關(guān)聯(lián)。

清初戲劇理論家李漁，字笠鴻，有漁翁戴笠的意思。 南宋抗金名將岳飛，字鵬舉，而大鵬展翅就是飛。

（4）名與字取自古書古典。 三國時曹操，字孟德，是叢《荀子》中“夫是之謂德操”中而來的。

古代在男子“字”的前面加個“子”，表對男子的尊稱，如宋代文學(xué)家蘇軾，字子瞻。 用“元，公，德，文”等褒義詞起字，表對男子的尊稱或美稱。

例如：桃淵明，字元亮； 周瑜，字公瑾； 劉備，字玄德。 在貴族女子“字”的前面往往加上“姓”。

謚號謚號是古代帝王諸侯大臣們死后，朝廷根據(jù)他們生平的作為，給予的一種稱號。 （1）用“文武昭景宣惠元平康明”表褒揚； （2）用“靈厲煬”表批評：歷史上的周厲王，暴力且多疑，“防民之口，甚與防川”，故謚號“厲”； （3）用“懷慰哀”表哀憐，《屈原列傳》中的楚王，屢次被張儀等欺騙，客死于秦。

令人哀憐，故謚號懷。 （4）一些有名望的學(xué)者死后，其親友門人也給謚，稱私謚。

注?給人謚號，一般在下葬之時，也有死后一段時間才追贈的。 例如《五人墓碑記》中的周順昌，死后“贈謚美顯，榮與身后”，周順昌死于明熹宗之時，崇禎皇帝即位后才追贈謚號。

書院 書房 古代 戲曲 我國十大古典悲劇和喜劇 十大古典悲劇 《竇娥冤》（雜?。?，元代關(guān)流卿作； 《趙氏孤兒》（雜?。?，元代紀君祥作； 《精忠旗》（傳奇），明代馮夢龍作； 《清忠譜》（傳奇），清代李玉作； 《桃花扇》（傳奇），清初孔尚傳作； 《漢宮秋》（雜?。?，元代馬致遠作； 《琵琶記》（南戲），元末高則誠作； 《嬌紅記》（雜劇），明代孟稱舜作； 《長生殿》（傳奇），清初洪升作； 《雷峰塔》（傳奇），清代方成培作。 十大古典喜劇 《救風(fēng)塵》（雜?。P(guān)漢卿作； 《西廂記》（雜劇），元代王實甫作；。

5.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些

書法、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、兵馬俑、玉雕、甲骨文、文房四寶、笛子、古箏、琵琶、龍鳳紋樣、彩陶、國畫、謙遜、禮貌、樸實。

中國傳統(tǒng)文化基本精神諸說 中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。

有的學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。

因此，（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。"這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。

"（張岱年：《論中國文化的基本精神》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。

"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。

"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。

（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。）中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（張岱年：《中國文化與中國哲學(xué)》，載《中國文化與中國哲學(xué)》論集，東方出版社出版） 有的學(xué)者認為，"中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）

有的學(xué)者認為，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質(zhì)和核心，"這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社出版。）

有的學(xué)者認為，中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。

總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。

這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。

說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。

先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調(diào)實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。

（4）應(yīng)變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報》1985年第1有的學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。

（見司馬云杰：《文化社會學(xué)》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點、自強不息和好學(xué)不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期。）

有的學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意于做人。

中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富，也是一個不小的文化包袱。（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）

諸子百家1.儒家（孔子、《論語》《易﹝十翼〕》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）2.道家（老子、莊子、列子；思想：道德，無為、逍遙；《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》3.墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）4.法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）5.名家（鄧析、惠施、公孫龍、桓團《公孫龍子》）6.陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）7.縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）8.雜家（呂不韋《呂氏春秋》）9.小說家（虞初《虞初周說》）10.兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無忌、白起思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書。強調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準備）11.醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳） 琴棋書畫 明代 笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。

《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓。

6.中華文化傳統(tǒng)知識有哪些

中華文化傳統(tǒng)知識有哪些1；中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

·儒家學(xué)說 古典儒學(xué) 兩漢經(jīng)學(xué) 儒道釋的交會與融通 義理之學(xué) 考據(jù)之學(xué) ·道家道教 老子哲學(xué) 莊子哲學(xué) 早期道教 魏晉南北朝時期的道教 道教的鼎盛 金元時期新道教 道教的衰落 ·中國佛教 教義教規(guī) 歷史源流 教下諸宗 教外別傳 禮儀制度 藏傳佛教 ·詩歌詞曲 先秦詩 兩漢魏晉 南北朝詩 唐詩 宋詩 元明清詩 ·文章駢賦 散文 駢文 辭賦 ·章回小說 形成與演變 流派與名著 民族風(fēng)格 ·書法篆刻 先秦書法 秦漢書法 魏晉南北朝書法 隋唐書法 五代兩宋書法 元明書法 清代書法 書論與欣賞 篆刻 ·中國繪畫 教化人倫——人物畫 山境水情——山水畫 花鳥精神——花鳥畫 玄妙之門——繪畫理論 ·雕塑造像 明器雕塑 陵墓表飾雕塑 宗廟造像 石窟造像 寺廟造像 建筑雕塑 工藝雕塑 ·傳統(tǒng)音樂 民歌 樂器和器樂 舞蹈音樂 曲藝音樂 戲曲音樂 樂論、樂志和樂律學(xué) ·古代舞蹈 原始舞蹈 周代樂舞 秦代百戲 隋唐樂舞 宋代隊舞 元、明、清舞蹈 ·古典戲曲 戲曲的起源和形成 宋元南戲 元雜劇 明清傳奇 清代地方戲 京劇 傳統(tǒng)戲曲理論 ·史官史學(xué) 史官史家 史書體裁 歷史思想 史學(xué)理論 ·漢字的形質(zhì) 漢字的基本類型 漢字的起源與發(fā)展 漢語方言 漢語語音 漢語詞匯 漢語語法 ·書簡典籍 古籍形態(tài) 古籍整理 古典書目 ·教育科舉 教育制度 教育思想 科舉制度 ·中華武術(shù) 拳術(shù) 武術(shù)器械 對練 集體項目 攻防技術(shù) ·中華氣功 淵源探蹤 歷史發(fā)展 門類劃分 研究方法 理論基礎(chǔ) 要領(lǐng)簡述 應(yīng)用價值 外氣研究 ·棋藝博戲 圍棋 象棋 ·兵家韜略 韜略的形成與發(fā)展 韜略的理論原則 國防韜略 治軍韜略 用兵韜略 ·政治謀略 政治謀略產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件及其作用 政治謀略的類型 ·刑名律令 淵源與發(fā)展 理論基礎(chǔ) 形式特征 主要罪名及處罰 刑罰體系主要適用原則 ·中醫(yī)中藥 基礎(chǔ)理論 臨床基本原理 針灸學(xué) 中藥學(xué) 養(yǎng)生學(xué) 名醫(yī)名案 ·建筑園林 構(gòu)造與材料 色彩與布局 傳統(tǒng)居住建筑 城市和城市公共建筑 宮殿建筑 禮制與祠祀建筑 陵墓建筑 佛教建筑傳統(tǒng)園林建筑 ·古玩器皿 陶器 玉器 銅器 瓷器 漆器 金銀器 文房四寶 ·衣冠服飾 起源與初步發(fā)展 周禮縉紳與漢官威儀 從魏晉的日月改易到唐代博采兼收 宋代的守古尚簡與明代的恢復(fù)漢俗 滿漢并存的清代服侍 ·美食名飲 斗茶品茗 瓊漿美酒 玉盤珍饌 ·中國民俗 鬼神 喪葬 婚姻 宗法 節(jié)日 禁忌 相術(shù) 風(fēng)水 自己選吧！2；中華傳統(tǒng)文化的重大特征是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據(jù)時期外，在大部分時間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國家這一政治機構(gòu)。

因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場早在數(shù)千年前就與異國文化開始了交流。

漢唐時代，中國文化是相當(dāng)開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。

從意識形態(tài)方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化。

“胡琴”是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內(nèi)容也十分驚人。

與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對人類文明作出了巨大貢獻。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。

中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。中國傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進一步擴大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進未來的世界文化體系之中。

7.中華傳統(tǒng)文化知識

1.靜以（ 修身 ），儉以（ 養(yǎng)德 ），非淡泊（ 無以明志 ），非寧靜（ 無以致遠 ）。

2.少年智（ 則國智 ），少年富（ 則國富 ），少年強（ 則國強 ）。出自（ 梁啟超的《少年中國說》 ）。

3.中國剪紙藝術(shù)是鐵器工具和（ 造紙術(shù) ）發(fā)明之后的產(chǎn)物，形成于（ 漢魏時代 ）。在技法方面，剪紙主要分為（陽刻法）、（陰刻法）和（陰陽刻法）

4.明代宋應(yīng)星的科學(xué)著作《天工開物》，提出了什么哲學(xué)思想？

崇尚生產(chǎn)技術(shù)的哲學(xué)思想

《天工開物》一書在我國科技史上占有重要的地位，被人們譽為古代的“技術(shù)百科全書”他著的《論氣》、《談天》等文，對我國古代哲學(xué)思想的發(fā)展作出了重要的貢獻，剖析宋應(yīng)星的思想不難發(fā)現(xiàn)，它是根植于深厚的科學(xué)土壤的。

5.《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分，請說說它們的特點和區(qū)別。

《詩經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂。

“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。

“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。

“頌”是用于宗廟祭的樂歌

8.中國傳統(tǒng)文化（文字資料）

中國傳統(tǒng)文化中自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等思想，對當(dāng)前的素質(zhì)教育有借鑒意義。

1.自強不息的奮斗精神 為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗?fàn)帯！兑讉鳌房偨Y(jié)為"天行健，君子以自強不息"。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從于外來的壓迫。自強不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。" 孟子道："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲?、為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。

2.憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的"詩可心怨"到范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，再到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"都打上了這種憂患意識的烙印。從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。這種憂患意識就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

3.中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻。一般認為，從漢武帝開始，我國便形成了儒家文化占主導(dǎo)地位的文化局面，但實際上我國文化發(fā)展史主要是以儒道互補為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。

4.以德化人的高尚風(fēng)范 春秋時期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認為"仁"與"禮"是相互制約、相互統(tǒng)一的，而"仁""禮"的統(tǒng)一就是德。孔子所強調(diào)的"德"，一是指統(tǒng)治階級的統(tǒng)帥之德，要求以此德來統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進行教育的內(nèi)容是禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的一致和整個社會秩序的穩(wěn)定。

5 和諧持中的思想境界 中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認為每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的"修身、齊家、治國、平天下"，其最終目標主要是要達到第一種和諧，而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的"道法自然"的思想對我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護環(huán)境尤有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化還認為，要達到上述的3種合諧，就必須堅持"中庸"之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對走極端。

這里還有

9.中國傳統(tǒng)文化知識

一.填空

1.史記共（一百三十）卷，（五十二萬六千五百一十五）字

2.清明上河圖描繪北宋都城汴京（清明）時節(jié)汴河兩岸的風(fēng)光，生動地記錄了中國（公元十二）世紀城市生活的面貌

3.京杭大運河貫穿（河北、山東、江蘇、浙江）四省，自開鑿到現(xiàn)在已有（2500）年的歷史

二.簡答

4.什么是中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化概念：

廣義的中國傳統(tǒng)文化，是指在中國幾千年歷史長期發(fā)展的過程中所形成的，被普遍認可的，并世代流傳下來的物質(zhì)與精神的成果總和。但是我們現(xiàn)在所說的“文化”，實際上主要是指精神文明方面的成果，如基本價值觀，文學(xué)、藝術(shù)形式，以及各種風(fēng)俗習(xí)慣等等。

5.二十四節(jié)氣是怎么來的？在21世紀的今天它還有存在的價值嗎？

(1)來歷

早在春秋戰(zhàn)國時代，我國人民中就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據(jù)月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現(xiàn)利用之間的關(guān)系，把一年平分為二十四等份。并且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節(jié)氣。到戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》“十二月紀”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節(jié)氣名稱。這八個節(jié)氣，是二十四個節(jié)氣中最重要的節(jié)氣。這八個節(jié)氣標示出季節(jié)的轉(zhuǎn)換，清楚地劃分出一年的四季。后來到了《淮南子》一書的時候，就有了和現(xiàn)代完全一樣的二十四節(jié)氣的名稱。

(2)有，原因是它是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是我國勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。由于2000年來，我國的主要政治活動中心多集中在黃河流域，二十四節(jié)氣也就是以這一帶的氣候、物候為依據(jù)建立起來的。

中國傳統(tǒng)文化不會因為時代的進步而褪色，做為其中的一部分，二十四節(jié)氣自然有其存在價值。

6.舉世聞名的敦煌壁畫的標志是什么？它有哪些特點？

(1)敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標志。

(2)A 敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。

B 其它特點如時代特點請自行參考：

還有很多不全面，但懶得去找了，敬請高手修正和補全！