1.貶謫文化

別具只眼探驪珠——評(píng)王運(yùn)濤《中國古代貶謫文化與經(jīng)典文學(xué)傳播研究》 平生喜歡舞文弄墨，雖說尚無傳世之作，卻也發(fā)表了不少文章，其中有一些是書評(píng)。

在此之前，我寫書評(píng)，不是作者“要我寫”，而是讀書之后“我要寫”，這也是我寫書評(píng)的一個(gè)原則。而寫這篇書評(píng)則有所不同。

我先是收到鄭州廣播電視大學(xué)王運(yùn)濤先生發(fā)來的電子郵件，后收到他寄贈(zèng)的專著《中國古代貶謫文化與經(jīng)典文學(xué)傳播研究》（吉林文史出版社2005年1月版，以下簡(jiǎn)稱《傳播研究》）。王運(yùn)濤先生在電子郵件中言“多次拜讀您在光明網(wǎng)的文章，多有書評(píng)，見解獨(dú)到”，“欲將新著奉上，望告知通訊地址”，并望能寫一篇書評(píng)，為之“找準(zhǔn)基石，開始新的跋涉”。

說實(shí)話，起初，我不想突破自己寫書評(píng)的原則，想婉言謝絕，但讀罷王運(yùn)濤先生寄贈(zèng)的大著《傳播研究》，頗有“眼遇佳著分外明”之感，便由作者“要我寫”變?yōu)椤拔乙獙憽保@也可以說未突破自己寫書評(píng)的原則。 這本15萬字的專著給我的深刻印象，以七字概括，就是“別具只眼探驪珠”。

具體地說，這又主要表現(xiàn)為“三個(gè)獨(dú)特”： 1.研究對(duì)象獨(dú)特 此書的研究對(duì)象是貶謫文化與經(jīng)典文學(xué)傳播，而又有所側(cè)重。其貶謫文化研究以貶官文學(xué)作為主要研究對(duì)象，經(jīng)典文學(xué)傳播研究以古典小說傳播作為主要研究對(duì)象。

貶謫文化是中國古代文化的一個(gè)重要組成部分，而貶官文學(xué)既是古代文學(xué)又是貶謫文化的一個(gè)重要組成部分。中國古代文學(xué)作品具有憂憤之風(fēng)，貶官文學(xué)、貶謫文化在這方面更具代表性。

憂憤之風(fēng)，這在古人的論述中已有所涉及，如鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》、王國維的《人間詞話》等都有一些類似的說法，但這些僅是片言只語，不成系統(tǒng)。今人對(duì)此也予以關(guān)注，也有專著，如在《傳播研究》之前已有尚永亮先生的專著《貶謫文化與貶謫文學(xué)：以中唐元和五大詩人之貶及其創(chuàng)作為中心》問世（蘭州大學(xué)出版社2004年1月版），但這與古代文學(xué)、古代文化其他方面的研究相比，則還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

傳播學(xué)是于20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一門年輕的學(xué)科，引入中國也僅二十多年的時(shí)間。在中國，現(xiàn)在研究較多的是新聞傳播學(xué)，已出版了不少專著，成為一門“顯學(xué)”，而藝術(shù)傳播學(xué)的研究則是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

《傳播研究》將研究對(duì)象定位在貶謫文化與經(jīng)典文學(xué)傳播上，而且貶謫文化研究不局限于唐代，涉及范圍有所拓寬，無疑，這些研究對(duì)象是獨(dú)特的，并基本達(dá)到了“人無我有，人有我新”之要求。 2.寫作視角獨(dú)特 《傳播研究》研究中國古代貶謫文化，兼采傳統(tǒng)研究方法和當(dāng)代哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科理論思維的長(zhǎng)處，以揭示其生存方式和心態(tài)變化、人格變異、性格升華為歸宿，向讀者展示了中國貶謫文化的整體走向，揭示了中國古代文學(xué)的特質(zhì)及其與人生苦難的關(guān)系。

毋庸置疑，這一寫作角度是獨(dú)特的。而此書用傳播學(xué)理論和方法研究中國古代文學(xué)發(fā)展以及文學(xué)思想、文學(xué)現(xiàn)象，做到了宏觀研究與微觀審視的有機(jī)結(jié)合，寫作角度更為獨(dú)特。

書中對(duì)經(jīng)典文學(xué)傳承的人文精神及其表現(xiàn)、世代累積型作品的傳播特征及傳播模式、中國古代文學(xué)的傳播動(dòng)力等方面的論述，屬于宏觀研究的范疇；而對(duì)經(jīng)典文學(xué)中的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》及“三言二拍”傳播特征的論述，既有微觀審視，又在微觀審視之中具有總體上的把握，可謂微觀審視與宏觀研究的有機(jī)結(jié)合。以《三國演義》的傳播特征論述為例，《傳播研究》首先解析了《三國演義》的五W模式，繼而揭示了其傳播學(xué)特征，最后予以小結(jié)。

乍看，此處論述的僅是一部小說，似乎屬于微觀審視的范疇，其實(shí)不然，其微觀審視之中含有宏觀研究的成分。僅從五W模式的解析中便可清楚地看出這一點(diǎn)。

這五W模式的解析包括“控制分析”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”、“效果分析”，每種分析又不局限于一時(shí)一地，因而，既有橫向上的廣度，又有縱向上的深度，達(dá)到微觀審視與宏觀研究的有機(jī)結(jié)合。 3.學(xué)術(shù)價(jià)值獨(dú)特 沈陽師范大學(xué)的曹萌教授在為《傳播研究》所作的序中認(rèn)為，該書“對(duì)于建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)具有非常重要的意義。

既可以為文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)并提供了研究范式，也可檢驗(yàn)和豐富傳播學(xué)基本理論與方法、標(biāo)志了文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的獨(dú)立存在，同時(shí)，站在傳播學(xué)立場(chǎng)重估了中國古代文學(xué)的文化價(jià)值，可刷新今人的‘古代文學(xué)’觀念，為中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒。”我以為，曹萌教授對(duì)此書學(xué)術(shù)價(jià)值的審視是準(zhǔn)確而到位的。

《傳播研究》，并非在中國古代文學(xué)、文化研究方面炒作新名詞、術(shù)語，而是以作者獨(dú)到的感悟?qū)χ袊糯膶W(xué)、文化的傳播作獨(dú)特的解析，因而，對(duì)中國文學(xué)傳播學(xué)的構(gòu)建具有推動(dòng)之力。在此之前，文學(xué)傳播學(xué)從屬于藝術(shù)傳播學(xué)，正如當(dāng)年美學(xué)從屬于哲學(xué)一般。

《傳播研究》通過對(duì)經(jīng)典文學(xué)傳播的演繹，為文學(xué)傳播學(xué)的構(gòu)建提供了一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的模式，有助于文學(xué)傳播學(xué)從藝術(shù)傳播學(xué)中分離出來，形成一門獨(dú)立的科學(xué)，因而，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。 中國古代文學(xué)、文化博大精深，其研究尤其是傳播學(xué)研究大有文章可做，譬如，可以就斷代的文學(xué)作品及其傳播予以研。

2.概括貶謫文學(xué)主要有哪些主題

從人與自然關(guān)系看，

地理景觀的特殊性直接影響居民的性格與美學(xué)表現(xiàn)，

地理景觀所隱含

的物色影響作品題材、

意象的選擇，

而貶謫士人具有地景寫作的優(yōu)勢(shì)；

就人際關(guān)系而言，

鄉(xiāng)黨中親老鄉(xiāng)賢形成的網(wǎng)絡(luò)影響后輩并對(duì)當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)

產(chǎn)生不可忽視的力量，

而貶謫士人帶來了清新的文風(fēng)；

就文化層面而

言，地方經(jīng)濟(jì)、工藝、政治、歷史以及文教發(fā)展?fàn)顩r影響該地區(qū)人們

的生活態(tài)度、

價(jià)值觀以及文學(xué)表現(xiàn)，

而貶謫士人具有多元地域經(jīng)驗(yàn)的

體驗(yàn)。

藉地域文化的影響和滲透，

貶謫文學(xué)呈現(xiàn)出與本土文學(xué)的風(fēng)格

差異，此一風(fēng)格差異在地域文化的互補(bǔ)中呈現(xiàn)出既守恒又轉(zhuǎn)換的趨

勢(shì)。因此，在處理小區(qū)域文學(xué)家的活動(dòng)以及作品與讀者之關(guān)系時(shí)，地

域特性于文學(xué)傳統(tǒng)的辨識(shí)是很有效的方法。有貶謫文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)者，

常能指認(rèn)出所讀作品中或濃或淡的地域民俗特征。

一部蔚為可觀的貶

謫文學(xué)史同時(shí)也是一部異彩紛呈的地域文學(xué)史，

將過去主要以作家籍

貫為主的地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的分析，

轉(zhuǎn)換為以文學(xué)創(chuàng)作地點(diǎn)為主的

地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的研究，

無疑是文學(xué)傳播研究與地域書寫研究的

一次積極探索，值得我們?nèi)プ龈钊氲难芯浚?dāng)有更富意味的收獲。

貶謫與貶謫文學(xué)是中國歷史上一個(gè)獨(dú)特而重要的文化現(xiàn)象。

中國

貶謫文學(xué)的開端在屈原那里，

而其鼎盛期則在唐、

宋兩代。在這兩代

中，又突出表現(xiàn)于元和、元佑兩大時(shí)期。在這兩大時(shí)期眾多的貶謫人

士中，柳宗元、劉禹錫、蘇軾、黃庭堅(jiān)堪為突出代表，白居易則可作

為承唐啟宋的過渡人物。從屈原到柳、劉，經(jīng)過白氏而至蘇、黃，標(biāo)

志著中國貶謫文學(xué)的三個(gè)重要階段，

也顯示了貶謫人士的三大心理流

程。

如果將屈原賦作中表露的主要精神意向視為貶謫主題的一種基本

模式，那么，上述三階段的突出特點(diǎn)便是模式的確立、模式的繼承發(fā)

展和模式的突破，亦即從執(zhí)著走向超越。

3.概括貶謫文學(xué)主要有哪些主題

從人與自然關(guān)系看，地理景觀的特殊性直接影響居民的性格與美學(xué)表現(xiàn)，地理景觀所隱含的物色影響作品題材、意象的選擇，而貶謫士人具有地景寫作的優(yōu)勢(shì)；就人際關(guān)系而言，鄉(xiāng)黨中親老鄉(xiāng)賢形成的網(wǎng)絡(luò)影響后輩并對(duì)當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)產(chǎn)生不可忽視的力量，而貶謫士人帶來了清新的文風(fēng)；就文化層面而言，地方經(jīng)濟(jì)、工藝、政治、歷史以及文教發(fā)展?fàn)顩r影響該地區(qū)人們的生活態(tài)度、價(jià)值觀以及文學(xué)表現(xiàn)，而貶謫士人具有多元地域經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。

藉地域文化的影響和滲透，貶謫文學(xué)呈現(xiàn)出與本土文學(xué)的風(fēng)格差異，此一風(fēng)格差異在地域文化的互補(bǔ)中呈現(xiàn)出既守恒又轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)。因此，在處理小區(qū)域文學(xué)家的活動(dòng)以及作品與讀者之關(guān)系時(shí)，地域特性于文學(xué)傳統(tǒng)的辨識(shí)是很有效的方法。

有貶謫文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)者，常能指認(rèn)出所讀作品中或濃或淡的地域民俗特征。一部蔚為可觀的貶謫文學(xué)史同時(shí)也是一部異彩紛呈的地域文學(xué)史，將過去主要以作家籍貫為主的地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的分析，轉(zhuǎn)換為以文學(xué)創(chuàng)作地點(diǎn)為主的地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的研究，無疑是文學(xué)傳播研究與地域書寫研究的一次積極探索，值得我們?nèi)プ龈钊氲难芯?，?dāng)有更富意味的收獲。

貶謫與貶謫文學(xué)是中國歷史上一個(gè)獨(dú)特而重要的文化現(xiàn)象。中國貶謫文學(xué)的開端在屈原那里，而其鼎盛期則在唐、宋兩代。

在這兩代中，又突出表現(xiàn)于元和、元佑兩大時(shí)期。在這兩大時(shí)期眾多的貶謫人士中，柳宗元、劉禹錫、蘇軾、黃庭堅(jiān)堪為突出代表，白居易則可作為承唐啟宋的過渡人物。

從屈原到柳、劉，經(jīng)過白氏而至蘇、黃，標(biāo)志著中國貶謫文學(xué)的三個(gè)重要階段，也顯示了貶謫人士的三大心理流程。如果將屈原賦作中表露的主要精神意向視為貶謫主題的一種基本模式，那么，上述三階段的突出特點(diǎn)便是模式的確立、模式的繼承發(fā)展和模式的突破，亦即從執(zhí)著走向超越。

4.唐宋文化文學(xué)常識(shí)

1、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

2、王昌齡，岑參，崔顥

3、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》，無稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》 白行簡(jiǎn)的《李娃傳》

4、"顛張醉素"

5、吳帶當(dāng)風(fēng)、疏體

6、劉知幾

7、詩余，曲子詞

8、調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲；中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)；婉約詞，豪放詞

9、韓愈、柳宗元

1、語不驚人死不休

2、天然去雕飾

3、一吟雙淚流

4、妙手偶得之

5、云生結(jié)海樓

6、今月曾經(jīng)照古人

7、一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影

8、陸游（字務(wù)觀，號(hào)放翁 示兒）、文天祥（字宋瑞，號(hào)文山，過零丁洋）、辛棄疾（字幼安，別號(hào)稼軒，水龍吟·登建康賞心亭）、岳飛（字鵬舉，滿江紅）

9、常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。 爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

5.有關(guān)貶謫文化的詩文 事例 最好有點(diǎn)評(píng)

西江文化增添厚重與滄桑：端州獨(dú)特的貶官文化

黃耀輝 杜語

廣東肇慶，又稱古端州。千百年來，西江自桂逶迤經(jīng)肇入粵，幾彎幾直，在成為珠江主干流的同時(shí)，也在向世人昭示西江的獨(dú)特的貶官文化。

在唐代，被朝廷貶謫的著名詩人和會(huì)寫詩的文武官員攜家眷沿西江來到古端州，或順流，或逆流；或路過，或流寓，在觸景生情，感懷身世之時(shí)，均留下傳世絕唱，形成了西江獨(dú)特的貶官文化，為西江文化增添厚重與滄桑。

當(dāng)中有宋之問、張說、韋承慶、張九齡、楊衡、李紳、李涉、李群玉、許渾、房千里等遭貶謫的文武官員。

正是不計(jì)其數(shù)的先賢名流、大師大家在端州乃至西江流域的文化行為，成為包括貶官文化在內(nèi)的中華地域文化格局中一顆璀璨的明珠。

“貶謫”，在唐代乃至整個(gè)古代，是許多文士無法回避的一種命運(yùn)，文士要參政，要進(jìn)入仕途，就必然有升遷與貶謫。

貶謫是當(dāng)時(shí)詩人普遍經(jīng)歷的人生境遇。古代貶謫的地域，大都是窮荒僻遠(yuǎn)之地。唐宋以前，主要是貶往南方瘴癘之地；明清兩代，大多是貶往西北或東北塞外邊疆。

南宋嚴(yán)羽說過，唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。

早在唐代，端州便是西江一帶的交通要道。據(jù)載，唐代的貶謫文人，均是先到端州驛站，后分赴各地。

宋之問的《發(fā)端州初入西江》前半寫景，可窺見從前西江兩岸的情況，后半抒發(fā)遭受貶謫，難以辯白之情，備見悲苦。

當(dāng)今的學(xué)者認(rèn)為，貶謫文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貶謫文化中的詩文，都經(jīng)過了長(zhǎng)期的孕育，占據(jù)了古代中國文壇的主流。

史實(shí)證明，正是歷代貶官到端州之后，興辦教育，進(jìn)行文化啟蒙，使原本落后的端州逐漸成為今天的中國首批歷史文化名城。

張說乃唐玄宗長(zhǎng)期信任的輔弼大臣，以詩文著稱。他在武后長(zhǎng)安三年因直言觸怒權(quán)貴，與時(shí)為司禮丞的高戩同貶嶺表，并在端州驛寫下著名的《端州別高六戩》與《還至端州驛前與高六別處》。

人向南流放，心隨雁飛北，思鄉(xiāng)淚水，染竹斑斑。以兩首《憫農(nóng)》詩名傳后世的李紳，在赴端州任職途中也寫道：昔陪天上三清客，今作端州萬里人。湘浦更聞猿夜啼，斷腸無淚可沾巾。

唐穆宗時(shí)李紳為翰林學(xué)士，與元稹、李德裕并稱三俊，累官至戶部侍郎。敬宗立，李逢吉勾結(jié)宦官王守澄誣奏他從前曾反對(duì)敬宗為太子，遂被貶為端州司馬。

據(jù)《肇慶府志》載：李在端州（府治在今高要），“自檢益嚴(yán)”，很有善政，端州人為之感泣。公余之暇，以詩自娛，并令家屬搬來同住，表示要安居下去。離任時(shí)，端州百姓留其衣帶，立祠紀(jì)念。在當(dāng)?shù)刂L(fēng)景區(qū)的七星巖石室，至今留有他的題名石刻。

6.關(guān)于柳宗元的文學(xué)常識(shí)

柳宗元

(773~819)

唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)），后遷長(zhǎng)安（今陜西西安），世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。

柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州（今屬廣西）刺史，政績(jī)卓著。十四年十一月逝于任所。被貶期間，南方人士頗有向他求學(xué)問業(yè)者。

柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書》中關(guān)于諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類。

論說：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確?！短煺f》為哲學(xué)論文代表作?！斗饨ㄕ摗贰ⅰ稊嘈陶摗窞殚L(zhǎng)篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

寓言：繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國策》傳統(tǒng)，多用來諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。

山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為永州八記：《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現(xiàn)自然美。

騷賦：獨(dú)具特色。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式?；蛑笔阈匾埽蚪韫抛詡?，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓?！短鞂?duì)》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發(fā)》，造語奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說有所涉及。柳詩現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩。但柳詩能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長(zhǎng)的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。

劉禹錫始編柳集《河?xùn)|先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河?xùn)|集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

7.關(guān)于柳宗元的文學(xué)常識(shí)

柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭(zhēng)艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩才。

柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。

在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了優(yōu)秀的作品?！坝乐莅擞洝币殉蔀槲覈糯剿斡浢鳌＿@些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。

擴(kuò)展資料：

軼事典故

柳州沿襲一種殘酷的風(fēng)俗，“以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則淪為奴婢。”柳宗元發(fā)布政令，“革其鄉(xiāng)法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢贖回。

政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定已經(jīng)淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動(dòng)時(shí)間折算工錢。工錢抵完債后立即恢復(fù)人生自由，回家與親人團(tuán)聚。這一舉動(dòng)受到貧困百姓的歡迎，后來被推行到柳州以外的州縣。

后世紀(jì)念

柳宗元紀(jì)念館位于廣西柳州市柳侯公園內(nèi)，主要由柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柑香亭組成。柳侯祠原名羅池廟，于公元822年始建。1995年12月，命名為廣西壯族自治區(qū)愛國主義教育基地。

柳侯祠正門門額上“柳侯祠”由郭沫若所題，門柱上的對(duì)聯(lián)“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報(bào)事，福我壽民”根據(jù)唐代文豪韓愈《柳州羅池廟碑》一文集煉而成，表達(dá)了柳州人對(duì)柳宗元的思念之情。

參考資料來源：百度百科——柳宗元