1.在文言文中有哪些古文化常識(shí)

文言文中的文化常識(shí) 文章來(lái)源：網(wǎng)友提供 點(diǎn)擊數(shù)：441 更新時(shí)間：2008-7-6 16:14:29 一、科舉制度 鄉(xiāng)試-----------會(huì)試---------------殿試 舉人-----------貢士---------------進(jìn)士 解元-----------會(huì)元---------------狀元（榜眼、探花） 二、地理 1、中國(guó)：九州、華夏、四海、神州 2、五岳：東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山 3、陰陽(yáng)：古時(shí)山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰 4、南京：建康、金陵 5、揚(yáng)州：廣陵 6、蘇州：姑蘇 7、成都：錦官城 三、官職任免 拜：授給官職；除：免除舊職任新職；授：授給官職；擢：提撥；遷：調(diào)職，一般指升官；左遷：降職調(diào)動(dòng)；罷：免職停職；免：免除官職；黜：廢黜，貶退；謫：降職并調(diào)動(dòng) 四、時(shí)間 旦：早晨（夙） 中午：（日中、亭午、晌午） 傍晚：暝 朔：農(nóng)歷初一 望：農(nóng)歷十五 既望：農(nóng)歷十六 晦：農(nóng)歷每月最后一天 五、并稱(chēng) 1、王孟：山水田園詩(shī)人王維孟浩然 2、李杜：李白杜甫 小李杜：李商隱杜牧 3、唐宋八大家：韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇轍、蘇軾、王安石、曾鞏、歐陽(yáng)修 4、韓柳：韓愈、柳宗元 5、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照林、駱賓王 6、蘇辛：蘇軾、辛棄疾 7、孔孟：孔子、孟子 8、世界三大短篇小說(shuō)家：莫泊桑、契訶夫、歐.亨利 9、四大文化名人：屈原、哥白尼、但丁、莎士比亞 10、三曹 ：曹操、曹植、曹丕 11、三蘇：蘇軾、蘇轍、蘇洵 12、蘇黃：蘇軾、黃庭堅(jiān) 13、元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠(yuǎn) 14、四大文學(xué)名著：《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》 15、四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》 16、歲寒三友：松竹梅 17、花中四君子：梅蘭竹菊 18、文房四寶：筆墨紙硯 19、風(fēng)騷：《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》中的《離騷》 20、樂(lè)府雙璧：《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》 21、三吏三別： 六、代稱(chēng) 1、學(xué)生：桃李 2、婦女：巾幗 3、弟兄：手足 4、詩(shī)人：騷人 5、菊花：黃花 6、杜鵑：子規(guī) 7、家鄉(xiāng)：桑梓 8、國(guó)家：社稷 9、史冊(cè)：汗青 10、平民：布衣 11、戰(zhàn)爭(zhēng)：烽煙 12、音樂(lè)：絲竹 13、文學(xué)才華：風(fēng)騷 14、自己的作品：拙作 七、人物別稱(chēng) 李白：詩(shī)仙 青蓮居士 白居易：香山居士 蘇軾：東坡居士 蒲松林：柳泉居士 世稱(chēng)聊齋先生 杜甫：詩(shī)圣 詩(shī)史 陶淵明：靖節(jié)先生 歐陽(yáng)修：醉翁 六一居士 李清照：易安居士 陸游：放翁 辛棄疾：稼軒 孟子：亞圣 名、字、號(hào) 古人幼年時(shí)取名，成年時(shí)取字。

名字均由父親或尊長(zhǎng)取定。字和名有意義上的聯(lián)系。

字是為了便于他人稱(chēng)謂。對(duì)平輩或長(zhǎng)輩稱(chēng)字表禮貌和尊敬。

號(hào)，又叫別號(hào)、表號(hào)，由自己取號(hào)，顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感。 八、年齡 三十而立 四十不惑 五十知天命 六十花甲 成年加冠 九、計(jì)時(shí) 年號(hào)記年 天干地支紀(jì)年 十、集本命名方式 籍貫：《柳河?xùn)|集》 書(shū)室：《聊齋志異》 表字：《李太白全集》 別號(hào)：《稼軒長(zhǎng)短句》 謚號(hào)：《歐陽(yáng)文忠公文集》 官職：《杜工部集》 年號(hào)：《白氏長(zhǎng)慶集》 十一、名著人物與事件 盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z煉石補(bǔ)天、精衛(wèi)銜石填海、伏羲發(fā)明八卦、夸父追日 十二、專(zhuān)著 《詩(shī)經(jīng)》：第一部詩(shī)歌總集 《水經(jīng)》：第一部記述河道水系的專(zhuān)書(shū) 《史記》：第一部紀(jì)傳體通史 《論語(yǔ)》 《孟子》 《左傳》：第一部編年體史書(shū) 《水滸》：第一部反映農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō) 《紅樓夢(mèng)》：我國(guó)古代小說(shuō)中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品 《儒林外史》：第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō) 《三國(guó)演義》：我國(guó)文學(xué)史上第一部章回體小說(shuō)。

2.文言文的文體常識(shí)

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1.說(shuō) 是古代的一種散文體裁。從內(nèi)容上看，文體可以敘述事情，可以說(shuō)明事物，也可以發(fā)表議論；大多是一事一議，要求說(shuō)出作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的深刻見(jiàn)解。這種“說(shuō)”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對(duì)社會(huì)生活中的某個(gè)問(wèn)題或某種現(xiàn)象的看法，從本質(zhì)上說(shuō)，它是屬于議論性的文體，與現(xiàn)代的雜文或雜感小品相似。初中階段所學(xué)的有《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》等。

2.表 是我國(guó)古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫(xiě)給君主的呈文有各種不同的名稱(chēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)稱(chēng)為“書(shū)”，“書(shū)”是書(shū)信、意見(jiàn)書(shū)的總稱(chēng)。到了漢代，這類(lèi)文字被分成四個(gè)小類(lèi)，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍。章表》里說(shuō)：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”可見(jiàn)，表的主要作用就是表達(dá)臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)和希望，“動(dòng)之以情”是這種文體的一個(gè)基本特征。此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開(kāi)頭要說(shuō)“臣某言”，結(jié)尾常有“臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪死罪”之類(lèi)的話。我們初中課本所選諸葛亮的《出師表》即“表”中范例。

3.序 又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一種序是惜別贈(zèng)言的文字，叫做“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》即是作者寫(xiě)給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。還有一種是寫(xiě)在詩(shī)歌前面的序，叫“詩(shī)序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起，如蘇軾的《水調(diào)歌頭。明月幾時(shí)有》前面有一段序：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！边@段小序即交代了作詞的緣起與過(guò)程。

4.銘 古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字，后來(lái)成為一種文體。一般都用韻，形式短小，文字簡(jiǎn)潔，內(nèi)容多含頌揚(yáng)、鑒戒之意。我們學(xué)過(guò)的如劉禹錫的《陋室銘》。

5.記 是古代的一種散文體裁。文言文標(biāo)題中的“……記”，相當(dāng)于現(xiàn)代文“記……”的形式。如“小石潭記”，就是“記小石潭”，即記述游小石潭的行蹤以及小石潭的景物。這類(lèi)文章當(dāng)中，大多數(shù)是游記，一種用來(lái)記敘旅途見(jiàn)聞和某地政治生活、社會(huì)面貌、風(fēng)土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。其次是些普通的敘事性散文或者“雜記”（包括如《桃

花源記》這樣的詩(shī)前序文）。除以上兩篇，我們學(xué)到的還有《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《滿井游記》《核舟記》等。

6.傳 記述個(gè)人生平事跡的文章。一般來(lái)說(shuō)多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫(xiě)等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，慣用于史書(shū)。一般為他人所寫(xiě)，如《張衡傳》等，也有寫(xiě)自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。

7.書(shū) 即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。尺牘文學(xué)功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、林覺(jué)民的《與妻書(shū)》；也可以寫(xiě)景，如吳均的《與朱元思書(shū)》；可以寫(xiě)私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》；也可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，形成別具特色的書(shū)牘文傳統(tǒng)。尺牘講究謀篇布局，文質(zhì)俱佳。

3.文言文中的傳統(tǒng)文化常識(shí)

第一，學(xué)習(xí)文言文是繼承祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以幫助我們了解一些歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)和社會(huì)生活知識(shí)，增強(qiáng)了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的能力。

其次，古代漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，是“源”；現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，是“流”。兩者是同一種語(yǔ)言發(fā)展的不同階段，并不是兩種語(yǔ)言。文言文中的許多詞匯依然保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。如清代文學(xué)家沈復(fù)《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自樂(lè)”、“龐然大物”等詞語(yǔ)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍在運(yùn)用。所以，學(xué)習(xí)文言文，可以豐富我們的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)，提高語(yǔ)文水平。

文言文是古代的書(shū)面語(yǔ)體，但它來(lái)自古代漢語(yǔ)口語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)也來(lái)源于古代漢語(yǔ)口語(yǔ)，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不難學(xué)，我們應(yīng)有學(xué)好文言文的信心。

怎樣學(xué)好文言文呢？學(xué)好文言文的關(guān)鍵在于培養(yǎng)語(yǔ)感。培養(yǎng)語(yǔ)感有“三要”：

一要熟讀背誦課文，目的是熟悉文言文的表達(dá)方式和語(yǔ)言習(xí)慣。誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，俗語(yǔ)說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！蔽难晕恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔、典雅，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好材料。許多大作家的語(yǔ)言功底深厚，就是得益于對(duì)古文的熟讀背誦。如：巴金十二三歲能將《古文觀止》倒背如流，吳晗十三歲以前背完了《三字經(jīng)》。

二要自己用心領(lǐng)悟，目的是把“言”和“意”融為一體，見(jiàn)“言”而知“意”。如何做到這一點(diǎn)呢？上面說(shuō)過(guò)，文言文和現(xiàn)代文一脈相承，許多詞語(yǔ)、語(yǔ)義是相通的。如“陳太丘與友期行”（《陳太丘與友期》）中的“期”，是“約定”的意思，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“不期而遇”的“期”的含義是一致的。再如“不能名其一處”（《口技》）中的“名”字，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“說(shuō)出”的意思。用心領(lǐng)悟，就能做到見(jiàn)“言”知“意”，這對(duì)學(xué)習(xí)文言文是非常重要的。

三要主動(dòng)積累詞匯，目的是掌握文言文的表達(dá)工具。如對(duì)通假字的理解，對(duì)“之”、“其”、“以”等虛詞用法的了解，詞語(yǔ)含義的古今變化等等。

邊學(xué)習(xí)邊總結(jié)，不斷積累，就能掌握規(guī)律。掌握了規(guī)律，學(xué)好文言文就容易多了。

學(xué)習(xí)文言文并不難，只要我們樹(shù)立信心，掌握規(guī)律，循序漸進(jìn)，是能達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是：能閱讀淺易文言文。

4.尋求有關(guān)古文的課外知識(shí)

古文是指春秋戰(zhàn)國(guó)及其以前古書(shū)上的文字。

許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分姓f(shuō)："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提并論，說(shuō)古文是史籀以前的文字的通稱(chēng)。

由于古人無(wú)筆墨，于是就用竹簽點(diǎn)漆，在竹筒上寫(xiě)字，稱(chēng)為書(shū)契文，亦叫竹簡(jiǎn)書(shū)。因竹硬漆膩，書(shū)寫(xiě)不流利，寫(xiě)出的字頭粗尾細(xì)，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪書(shū)或蝌蚪文。

凡是竹簡(jiǎn)漆書(shū)，都可以叫蝌蚪文，不一定非他頡所書(shū)不是蝌蚪文。 古文主要是指《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《春秋》、《尚書(shū)》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經(jīng)》等等古書(shū)上的文字，是比較早的筆書(shū)文字。

[編輯本段]相關(guān) 與駢文相對(duì)而言的﹐奇句單行﹑不講對(duì)偶聲律的散體文。魏晉以后駢儷文盛行﹐講究對(duì)偶﹐句法整齊而文詞華麗。

北朝后周蘇綽反對(duì)駢體浮華﹐仿《尚書(shū)》文體作《大誥》﹐以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁﹐時(shí)稱(chēng)“古文”﹐即以先秦散文語(yǔ)言寫(xiě)作文章。其后﹐至唐代韓愈﹑柳宗元等﹐主張恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)﹑長(zhǎng)短自由﹑樸質(zhì)流暢的傳統(tǒng)﹐即稱(chēng)這樣的散體文為古文。

韓愈《題歐陽(yáng)生哀辭后說(shuō)：“愈之為古文﹐豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)於今者邪﹖思古人而不得見(jiàn)﹐學(xué)古道則欲兼通其辭。”《師說(shuō)》說(shuō)：“李氏子蟠﹐……好古文﹐六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之﹐不拘於時(shí)﹐學(xué)於馀。”

都正式提出了古文的名稱(chēng)﹐并為后世所沿用。唐代優(yōu)秀的古文家﹐雖以復(fù)古為號(hào)召﹐卻富有革新精神。

他們既強(qiáng)調(diào)“道”的重要﹐也很注重“文”的作用﹐并崇尚創(chuàng)造﹐主張“惟古於詞必己出”﹑“文從字順各識(shí)職”（韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）。他們所作的古文﹐實(shí)際上是一種新型散文﹐從當(dāng)時(shí)口語(yǔ)中提煉而成為一種新的書(shū)面語(yǔ)言﹐有自己的個(gè)性與時(shí)代現(xiàn)實(shí)性﹐也有部分較為艱深僻澀的﹐但非主流。

明代倡導(dǎo)“文必秦漢”的何景明說(shuō)：“夫文靡於隋﹐韓力振之﹐然古文之法亡於韓。”（《與李空同論詩(shī)書(shū)》）﹐從這句話可以看出﹐韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同﹐它是既有所繼承又有所創(chuàng)新的。

唐宋八大家，是唐宋時(shí)期八個(gè)散文代表作家的合稱(chēng)，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。 “孔氏古文”，稱(chēng)后者為“史籀大篆”。

古文和籀文的分別是地區(qū)性的差異。古文出于壁中書(shū)，古人尊經(jīng)所以放在籀文之前 ，其年代不一定比籀文早。

許慎說(shuō)：“至孔子書(shū)六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文?！庇终f(shuō)：“壁中書(shū)者，魯恭王（公元前155~前129）壞孔子宅而得《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》?！?/p>

《禮經(jīng)》的《記》是戰(zhàn)國(guó)晚期的作品。古代典籍皆用竹簡(jiǎn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的閱讀和傳抄，會(huì)“韋編三絕，漆書(shū)三滅”，使用時(shí)間是不長(zhǎng)的。

秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚書(shū)，各地掩藏不一定都有極早的寫(xiě)本，一般總是當(dāng)時(shí)的通行本。 即使有孔子所書(shū)六經(jīng)也不過(guò)公元前500年。

許慎說(shuō)他所用的資料“其稱(chēng)《易》孟氏，《書(shū)》孔氏，《詩(shī)》毛氏，《禮》周官，《春秋》左氏，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文也”。大約都是漢代古文經(jīng)學(xué)家輾轉(zhuǎn)摹寫(xiě)的。

它和小篆有差別，許慎從中采用了500多字，約合小篆的1/18。古文的特點(diǎn)，如一、二作弌、弍，增加不必要的繁飾，禮、作禮、棄，作出大膽的省簡(jiǎn)，都不是原始漢字的形式，是應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的。

王國(guó)維作《戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦用籀文六國(guó)用古文說(shuō)》，有很好的意見(jiàn)。籀文行于秦可考而信。

古文經(jīng)出于鄒魯儒生之手，流傳于東方，也是事實(shí)。但是說(shuō)有“六國(guó)古文”則未免武斷。

當(dāng)時(shí)“諸侯力政，不統(tǒng)于王，分為七國(guó)，田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”，政治上沒(méi)有統(tǒng)一的政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有統(tǒng)一的市場(chǎng)，不可能有六國(guó)共同使用的文字。王國(guó)維習(xí)于戰(zhàn)國(guó)縱橫家言，以“合縱”與秦對(duì)立，不知道軍事聯(lián)合是一時(shí)的，語(yǔ)言文字自發(fā)地統(tǒng)一則需要較長(zhǎng)的時(shí)間和一定的條件。

近年來(lái)，各地發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)文字資料很多，如長(zhǎng)沙繒書(shū)、侯馬盟書(shū)、溫縣盟書(shū)、江陵信陽(yáng)長(zhǎng)沙簡(jiǎn)策，以及平山縣中山國(guó)銅器、新鄭縣韓國(guó)兵器等各種文字資料，但是找不出和《說(shuō)文》古文相同的“六國(guó)古文”。許慎所謂古文大約就是鄒魯（也許還有齊）儒生習(xí)用的文字。

魏正始（240~248）三體石經(jīng)中，首列古文，只刻成《尚書(shū)》、《春秋》（見(jiàn)圖），即許慎所謂《書(shū)》孔氏、《春秋》左氏，和《說(shuō)文》古文來(lái)源相同，字形偶有不同，可能是古書(shū)抄寫(xiě)中的訛誤。這是研究古文的寶貴資料。

唐代陸德明《經(jīng)典釋文》、宋代郭忠恕《汗簡(jiǎn)》、夏竦《古文四聲韻》等，都保存一些古文經(jīng)中的古文。.。

5.文化常識(shí)文言文成語(yǔ)

鄭人買(mǎi)履

鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。

人曰：“何不試之以足？ ”

曰：“寧信度，無(wú)自信也。”

執(zhí)桿入城

魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門(mén)者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無(wú)所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但見(jiàn)事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。

刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

6.有關(guān)文言文體裁賦、記、志的文化常識(shí)

1.賦

賦，中國(guó)古典文學(xué)的一種重要文體，雖然對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，其遠(yuǎn)不及詩(shī)詞、散文、小說(shuō)那樣膾炙人口。但在古代，特別在漢唐時(shí)詩(shī)與賦往往并舉連稱(chēng)，從曹丕的“詩(shī)賦欲麗”和陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”可窺端倪。

那么，何為賦呢？賦萌生于戰(zhàn)國(guó)，興盛于漢唐，衰于宋元明清。在漢唐時(shí)期，有只作賦而不寫(xiě)詩(shī)的文人，卻幾乎沒(méi)有只作詩(shī)而不寫(xiě)賦的才子。建安以后乃至整個(gè)六朝時(shí)期，對(duì)賦的推崇甚至于詩(shī)?！妒酚洝分蟹Q(chēng)屈原的作品為賦，《漢書(shū)》也稱(chēng)屈原等人的作品為賦。后人因推尊《史》、《漢》，所以便把屈原等人作品稱(chēng)為之賦。

“賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。在漢文帝時(shí)“詩(shī)”已設(shè)立博士，成為經(jīng)學(xué)。在這種背景下，稱(chēng)屈原的作品為詩(shī)是極不合適的。但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱，若用“歌”稱(chēng)也名不正言不順。于是，司馬遷就選擇“辭”與“賦”這兩個(gè)名稱(chēng)。不過(guò)，他還是傾向于把屈原的作品以“辭”來(lái)命名，這是由于屈原的作品富于文采之故。而把宋玉、唐勒、景差等人作品稱(chēng)為“賦”。真 正把自己作品稱(chēng)為賦的作家第一人是司馬相如。而后，到西漢末年，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。

賦是介于詩(shī)、文之間的邊緣文體。在兩者之間，賦又更近于詩(shī)體。從漢至唐初這段時(shí)期，賦近于詩(shī)而遠(yuǎn)于文，從主題上看，楚辭體作品主題較為單一，多為“悲士不遇”。而其形式也比較固定，都是仿效屈原作品體式，象屈原那樣書(shū)寫(xiě)自己的不幸與愁思。 屈原的《招魂》全篇的鋪張夸飾，對(duì)漢大賦的影響不言而喻。賦自誕生之日便 帶有濃厚的文人氣息，這就是受楚辭影響極深的原因。騷體賦，多采用楚辭的“香草美人”的比興手法，也常繼用了楚辭的“引類(lèi)譬喻” 手法。

賦與詩(shī)的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，互相影響從“賦”字的形成就已開(kāi)始。到了魏晉南北朝時(shí)，更出現(xiàn)了詩(shī)、賦合流的現(xiàn)象。但詩(shī)與賦必竟是兩種文體，一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)大多為情而造文，而賦卻常常為文而造情。詩(shī)以抒發(fā)情感為重，賦則以敘事?tīng)钗餅橹?。清人劉熙載說(shuō)：“賦別于詩(shī)者，詩(shī)辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多?！?

漢賦的體式上大致有三種，即騷體賦、四言詩(shī)體賦和散體賦（或稱(chēng)大賦）。。從賦的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言方面看，散體、七體、設(shè)論體、及唐代文體賦又都比較接近于散文，有的完全可歸于散文的范疇。賦的似詩(shī)似文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文詩(shī)有些相像。 它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。 排偶和藻飾是漢賦的一大特征。

駢文受賦的影響很大，駢比起于東漢，成熟于南北朝。在文章中廣泛用賦的駢比形式，是漢代文人的常習(xí)。以至于有些以賦名篇的文章都被人視作駢文。象南朝劉宋的鮑照的《蕪城賦》、謝惠連的《雪賦》及謝莊的《月賦》等。

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2.記

【 游記 】：游記是描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫(xiě)生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感覺(jué)。游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。

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3.志

至于 志 ，好像沒(méi)有這種文體。志 也是 記的意思。沒(méi)聽(tīng)說(shuō) 歷史上有誰(shuí) 寫(xiě)過(guò) 志 這種文體的。《三國(guó)志》的志 也是 記的意思。

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8.文言文,文學(xué)常識(shí)

書(shū)信

尺牘，信禮

第一個(gè)書(shū)：中書(shū)，南朝時(shí)候的官員稱(chēng)謂。

第二個(gè)書(shū)：即書(shū)信，是文體的一種。

所以由此我們知道，“答謝中書(shū)書(shū)”是陶弘景給謝中書(shū)的一封信。

書(shū)即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體。但是，中國(guó)的應(yīng)用性文體從來(lái)不排斥審美的文學(xué)屬性，尤其是書(shū)信一體，多記事陳情，中國(guó)古代的抒情散文即始于書(shū)信，書(shū)信的實(shí)用性和審美性的結(jié)合十分完美。漢魏六朝的尺牘重在實(shí)用，文人多無(wú)意把其寫(xiě)為審美的作品。唐宋以后，在一些文人的筆下，尺牘的實(shí)用功能明顯淡化，審美性能日益強(qiáng)化，有些尺牘刻意寫(xiě)成純粹的文學(xué)作品（參考《中國(guó)尺牘文學(xué)史》序，詹福瑞）。尺牘文學(xué)功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、林覺(jué)民的《與妻書(shū)》；也可以寫(xiě)景，比如吳均的《與宋元思書(shū)》；可以寫(xiě)私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，也可以談?wù)撐膶W(xué)，如曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》，談?wù)撜?，如歐陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書(shū)》，還可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，如此等等，形成了別具特色的書(shū)牘文傳統(tǒng)。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質(zhì)俱佳。另外，尺牘不一定都用“書(shū)”字標(biāo)明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。

9.文言文文學(xué)常識(shí)

測(cè)試要求：1、理解文章的內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)。2、理解課外淺易文言文的基本內(nèi)容。3、文言翻譯4、常見(jiàn)實(shí)詞5、常見(jiàn)虛詞6、默寫(xiě)課文或片斷。7、正確朗讀或斷句。

文言文翻譯

（一） 翻譯文言文的原則。

翻譯文言文的三個(gè)基本原則是“信”、“達(dá)”、“雅”?！靶拧钡囊笫侵覍?shí)于原文的內(nèi)容和每個(gè)句子的含義，用現(xiàn)代漢語(yǔ)字字落實(shí)、句句落實(shí)直譯出來(lái)?！斑_(dá)”的要求是翻譯出的現(xiàn)代文表意要明確，語(yǔ)言要通暢、語(yǔ)氣不走樣?！把拧钡囊笫怯煤?jiǎn)明、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文的內(nèi)容、形式及風(fēng)格準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。。一般做到“信”、“達(dá)”即可。

（二）文言文翻譯的關(guān)鍵是譯準(zhǔn)重點(diǎn)字詞。

（三）文言文翻譯五字法：

1、留專(zhuān)有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、地名、官名、器具、時(shí)間名詞等，可照錄不翻譯。

例：“慶歷四年春，騰子京謫守巴陵郡?！保ā对狸?yáng)樓記》）

2、補(bǔ)在翻譯文言文時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略成分。

3、刪 古文中有的虛詞現(xiàn)在已不用，不譯也不影響表達(dá)，可刪。例發(fā)語(yǔ)詞“夫”，相當(dāng)于頓號(hào)的“之”等。

4、換在翻譯時(shí)應(yīng)把古詞換成相應(yīng)的現(xiàn)代詞。例：“歲賦其二”中“歲”換成“年”。

5、調(diào) 古漢語(yǔ)的謂語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、介賓結(jié)構(gòu)后置等翻譯時(shí)須調(diào)整詞序，使之合乎現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律。