1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮儀常識(shí)

1、尊師重教

“尊師重教”出自《禮記·學(xué)記》，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。

據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。尊師重教這個(gè)成語(yǔ)出自《后漢書——孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道?！?，可見尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。

2、等級(jí)森嚴(yán)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是由封建制向郡縣制過渡的時(shí)代，是先進(jìn)的封建生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝落后的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代，在學(xué)術(shù)上是諸子蓬起、百家爭(zhēng)鳴空前活躍的時(shí)代。

由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。

3、決戰(zhàn)需求神問卦

春秋時(shí)期，兩國(guó)之間即使要決戰(zhàn)，也要在宗廟進(jìn)行求神問卦，到了戰(zhàn)場(chǎng)還要常常要進(jìn)行卜筑，才能決定是否可以開戰(zhàn)。

4、天神祭祀

凡在天之神，都屬于天神祭祀，包括祭至高神（天）、各類天體（日月星辰）、各類天象（大雩寒暑）等。

祭祀至高神一一“天”

“天”有其喜惡，也會(huì)因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱“天子”，假借與天的虛構(gòu)的血緣關(guān)系來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩周時(shí)期最為隆重的祭祀。

5、咂醬之禮

中國(guó)制醬和食醬的歷史悠久，當(dāng)時(shí)的醬叫“醢”，《周禮》記載“百醢”，可見當(dāng)時(shí)制食醬品的發(fā)達(dá)。

據(jù)《周禮·天官》所記，周天子祭祀或賓客用羞“百二十品”，用醬“百二十甕”，這百二十甕醬包括醢物六十甕、醯物六十甕，都是動(dòng)植物食料加調(diào)味品炮制的復(fù)合調(diào)料。肴饌百二十品配醬百二十甕，一肴配一醬，這是周王創(chuàng)下的前所未有的王室飲食制度。

2.關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)文化,介紹詳細(xì)點(diǎn)

秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；社會(huì)的變革，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

文字

春秋時(shí)代開始，各地諸侯相爭(zhēng)，而原本周文化獨(dú)尊的局面逐漸破壞，各地區(qū)文化開始有“本地化”的改變趨勢(shì)。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以后，這種情況更明顯，在文字使用方面可以粗略依照地域分為五大系統(tǒng)：東方齊系、東北燕系、南方楚系、北方晉系和西方秦系文字，各系統(tǒng)的文字大體上相近，只有小部份文字有所差異，因此彼此文書往來(lái)并沒有太大問題。

文學(xué)

屈原是中國(guó)浪漫主義詩(shī)人之一，也是中國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，代表作品有《離騷》《九歌》等。

屈原作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國(guó)文學(xué)的源頭之一。1953年世界和平理事會(huì)通過決議，因當(dāng)年為屈原逝世2230周年，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一。

呂不韋任秦國(guó)丞相時(shí)期，組織門客編寫了著名的《呂氏春秋》，其門客有三千人。即《呂覽》。也是雜家思想的代表人物。

思想

春秋戰(zhàn)國(guó)之交，掀起了一場(chǎng)社會(huì)大變革的風(fēng)暴。在這場(chǎng)摧枯拉朽、勢(shì)不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級(jí)沒落了，新的地主階級(jí)興起了。

舊的制度和道德倫理觀念，被新的制度和意識(shí)形態(tài)取代了；一部分農(nóng)民獲得較多的自由，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化；階級(jí)矛盾尖銳激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動(dòng)蕩大改組局面。

書法

書法在中國(guó)書法史上占有重要地位。青銅銘文（金文）及石鼓文代表中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高潮，其風(fēng)格或蒼勁古樸，或清秀典雅，具有特殊的美感，為后世所珍重。

盟書、簡(jiǎn)冊(cè)，無(wú)論是丹書或朱書，其字體又別具風(fēng)韻。如侯馬盟書，刀鋒筆痕明顯，轉(zhuǎn)折頓挫有力，線條粗細(xì)略有變化，入筆出筆形成蠶頭，有人稱之為蝌蚪書，形成一種特殊的美感。璽印文字為后來(lái)的印章篆刻藝術(shù)提供了最早的典范。

擴(kuò)展資料：

他們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)的學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人才。

其代表人物如孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家。至于一般的出謀劃策、談天雕龍之流，以及擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，更是人數(shù)眾多。

出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家，而《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》則是這四家的代表著作。

其中，《論語(yǔ)》《孟子》和《莊子》具有較高的文學(xué)價(jià)值。

參考資料：搜狗百科-春秋戰(zhàn)國(guó)

3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮儀常識(shí)

1、尊師重教 “尊師重教”出自《禮記·學(xué)記》，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。

是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。 據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。

尊師重教這個(gè)成語(yǔ)出自《后漢書——孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道?！?，可見尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。

2、等級(jí)森嚴(yán) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是由封建制向郡縣制過渡的時(shí)代，是先進(jìn)的封建生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝落后的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代，在學(xué)術(shù)上是諸子蓬起、百家爭(zhēng)鳴空前活躍的時(shí)代。 由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。

他們著書立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。 3、決戰(zhàn)需求神問卦 春秋時(shí)期，兩國(guó)之間即使要決戰(zhàn)，也要在宗廟進(jìn)行求神問卦，到了戰(zhàn)場(chǎng)還要常常要進(jìn)行卜筑，才能決定是否可以開戰(zhàn)。

4、天神祭祀 凡在天之神，都屬于天神祭祀，包括祭至高神（天）、各類天體（日月星辰）、各類天象（大雩寒暑）等。祭祀至高神一一“天” “天”有其喜惡，也會(huì)因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。

人間君主自稱“天子”，假借與天的虛構(gòu)的血緣關(guān)系來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩周時(shí)期最為隆重的祭祀。

5、咂醬之禮 中國(guó)制醬和食醬的歷史悠久，當(dāng)時(shí)的醬叫“醢”，《周禮》記載“百醢”，可見當(dāng)時(shí)制食醬品的發(fā)達(dá)。 據(jù)《周禮·天官》所記，周天子祭祀或賓客用羞“百二十品”，用醬“百二十甕”，這百二十甕醬包括醢物六十甕、醯物六十甕，都是動(dòng)植物食料加調(diào)味品炮制的復(fù)合調(diào)料。

肴饌百二十品配醬百二十甕，一肴配一醬，這是周王創(chuàng)下的前所未有的王室飲食制度。 擴(kuò)展資料： 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀： 1、“九賓之禮”。

這是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)。它原是周朝天子專門用來(lái)接待天下諸侯的重典。

周朝有八百個(gè)諸侯國(guó)，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國(guó)內(nèi)的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國(guó)國(guó)君則自稱為“孤”。 這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來(lái)稱為“九儀”或稱“九賓”。

周天子朝會(huì)“九賓”時(shí)所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”?！熬刨e之禮”是很隆重的：先是從殿內(nèi)向外依次排列。

九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國(guó)接見外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了。

《廉頗藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。 2、“跪拜禮”。

早在原始社會(huì)就已產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無(wú)尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì)里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”

即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。“跪拜禮”其表現(xiàn)形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。

拜者頭首著地，并停留較長(zhǎng)一段時(shí)間； ⑵“頓首”：即叩首、叩頭。頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節(jié)。

古人就常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意；另外，還有“空首”、“再拜”等。 3、“揖讓禮”。

“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。這是一種大眾化的禮節(jié)，一般用于賓主相見時(shí)，或平輩間、比較隨便的場(chǎng)合。

“打拱作揖”即是一種引見，也表示一種寒暄問候。這一禮節(jié)，最能體現(xiàn)中華民族“謙讓”的美德。

4、“袒臂禮”。 又叫“左右袒”，是一種特定場(chǎng)合下的特殊禮節(jié)。

所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護(hù)哪一方面的意思。它一般用于事態(tài)嚴(yán)重的場(chǎng)合，通過“袒臂”表示擁護(hù)誰(shuí)，藉以解決爭(zhēng)端。

相當(dāng)于今天的舉手表決。這種禮節(jié)，大約產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

5、“虛左禮”。 古人一般尊崇左，故以右為較尊貴的地位。

但乘坐車輛時(shí)，卻恰好相反：車騎以“左”為尊位。如《信陵君竊符救趙》：“公子車騎，虛左，自迎夷門后生?！?/p>

后來(lái)經(jīng)過演變，“虛左”就表示對(duì)人的尊敬。在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)。

常謙稱“虛左以待”?！疤撟笠源钡男袨?，就成為尊重人的一種禮節(jié)。

參考資料來(lái)源：百度百科_禮儀。

4.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本常識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是：博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。殷周時(shí)期，天命神權(quán)思想、“敬德保民”思想，對(duì)早期中華文化產(chǎn)生了深刻的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成了中華文化的雛形。秦的統(tǒng)一，促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展。漢代，儒學(xué)確立了至尊地位。

隋唐時(shí)期，中華文化發(fā)展為頂盛時(shí)期。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，豐富了中華文化。明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方工業(yè)文明的沖擊。直到在中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的指引下，才再創(chuàng)中華文化新輝煌。 累死我了，全是有一個(gè)字一個(gè)字打出來(lái)的，多加點(diǎn)分吧…

5.春秋戰(zhàn)國(guó)的知識(shí)

關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)的分界及戰(zhàn)國(guó)的起始時(shí)間，不外乎下列幾種說(shuō)法：

1.公元前475年或476年，即周元王元年，這是主流觀點(diǎn)；

2.公元前403年，周威烈王二十三年，《資治通鑒》紀(jì)事始于此年；

3.公元前481年或公元前468年，《春秋》紀(jì)事終結(jié)于魯哀公14年（前481年），《左傳》紀(jì)事終結(jié)于周貞王元年（前468年）。

上述說(shuō)法可歸為三類：

第一類，按傳統(tǒng)的以某個(gè)帝王（天子）即位的時(shí)間作為朝代或時(shí)代的開始，關(guān)于周元王的前一個(gè)王周敬王在位時(shí)間，由于左傳和史記有出入，故出現(xiàn)兩種說(shuō)法。

第二類，按戰(zhàn)國(guó)七雄實(shí)際形成的時(shí)間開始，公元前403年，韓趙魏瓜分晉國(guó)，并得到周天子的承認(rèn)成為諸侯國(guó)。

第三類，以春秋來(lái)標(biāo)志戰(zhàn)國(guó)，也就是說(shuō)春秋時(shí)代結(jié)束后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開始了。這就涉及到一個(gè)怎樣定義春秋時(shí)代的問題，有人認(rèn)為孔子《春秋》絕筆的魯哀公14年（前481年）為春秋戰(zhàn)國(guó)的分界，又有人認(rèn)為應(yīng)以左氏春秋的紀(jì)事終結(jié)年（前468年）作為戰(zhàn)國(guó)的開始。

而我認(rèn)為，上述說(shuō)法，除第二類外，都是以孔子及其作品的年代作為參考來(lái)劃分春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的，而且第二類時(shí)代的劃分雖然在孔子之后幾十年，但也與孔子有一定的關(guān)系，正因?yàn)榭鬃铀篮笕鄙儆杏绊懙氖芳覍?duì)“非禮”之事進(jìn)行文誅筆伐，才使得諸侯國(guó)之間非正義的兼并與瓜分變得更加肆無(wú)忌憚，這就說(shuō)明了孔子作為偉大的思想家，對(duì)時(shí)代的影響作用。與其用孔子的作品來(lái)劃分春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不如以孔子本人來(lái)標(biāo)志那個(gè)時(shí)代，也就是說(shuō)，孔子的死（公元前479年），標(biāo)志著春秋時(shí)代的結(jié)束，雖然與公元前481年只差兩年，但意義不盡相同，這樣更加突出了孔子劃時(shí)代的作用。

公元前475年，是郭沫若所持的觀點(diǎn)，故大部分教科書依照這種觀點(diǎn)；

公元前476年，是翦伯贊所持的觀點(diǎn)，《辭?！芬仓С诌@種觀點(diǎn)；

公元前403年，是范文瀾《中國(guó)通史》的觀點(diǎn)；

公元前481年，是呂祖謙《大事記》的觀點(diǎn)；

公元前468年，是林春溥《戰(zhàn)國(guó)紀(jì)年》的觀點(diǎn)；

春秋和戰(zhàn)國(guó)分界于公元前479年，是我的觀點(diǎn)。我查閱了一下，從古到今，只有我一人持此觀點(diǎn)。

“春秋”“戰(zhàn)國(guó)”名稱的來(lái)歷

魯國(guó)史官把當(dāng)時(shí)各國(guó)報(bào)導(dǎo)的重大事件，按年、季、月、日記錄下來(lái)，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡(jiǎn)括起來(lái)就把這部編年史名為“春秋”?？鬃右罁?jù)魯國(guó)史官所編《春秋》加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一?！洞呵铩酚涗浟藦聂旊[公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）共242年的大事。由于它所記歷史事實(shí)的起止年代，大體上與一個(gè)客觀的歷史發(fā)展時(shí)期相當(dāng)，所以歷代史學(xué)家便把《春秋》這個(gè)書名作為這個(gè)歷史時(shí)期的名稱。為了敘事方便，春秋時(shí)期開始于公元前770年（周平王元年）周平王東遷東周開始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）戰(zhàn)國(guó)前夕，總共295年。

春秋以后，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大諸侯國(guó)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)人們就稱呼這七大諸侯國(guó)為“戰(zhàn)國(guó)”?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》載蘇秦的弟弟蘇代說(shuō)：“凡天下之戰(zhàn)國(guó)七，而燕處弱焉?！笨梢姰?dāng)時(shí)七大諸侯國(guó)都有戰(zhàn)國(guó)的稱呼。到西漢初年，“戰(zhàn)國(guó)”這個(gè)名詞的含義還沒有變化。到西漢末年劉向編輯《戰(zhàn)國(guó)策》一書時(shí)，才開始把“戰(zhàn)國(guó)”作為特定的歷史時(shí)期的名稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始于公元前475年（周元王元年）《史記》的《六國(guó)年表》開始的一年，止于公元前221年（秦王政二十六年）秦滅齊統(tǒng)一六國(guó)的