1.廉頗藺相如列傳的全部有關(guān)知識點(diǎn)
通假字1.君不如肉袒伏斧質(zhì)請罪。
“質(zhì)”通“锧”，砧板。2.可予不。
“不”通“否”，表疑問語氣。3.拜送書于庭。
“庭”通“廷”，朝廷，國君聽政的朝堂。4.召有司案圖。
“案”通“按”，審查、察看。5.設(shè)九賓禮于廷。
“賓”通“儐”，古代指接引賓客的人，也指贊禮的人。6.秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也。
“繆”通“穆”。7.唯大王與群臣孰計議之。
“孰”通“熟”，仔細(xì)。8.為一擊缻。
“缻”通“缶”，盛酒漿的瓦器，秦人敲打盆缻作為唱歌時的節(jié)拍。9.詳為予趙城。
“詳”通“佯”，假裝。一詞多義 為 ①趙王竊聞秦王善為琴聲（演奏） ②為趙宦者令繆賢舍人（是） ③卒相與歡，為刎頸之交（成為） ④而藺相如徒以口舌為勞（作為） ⑤拜為上卿（擔(dān)當(dāng)） 負(fù) ①秦貪，負(fù)其強(qiáng)（倚仗，憑借） ②臣誠恐見欺于王而負(fù)趙（辜負(fù)，對不起） ③相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城（違背） ④均之二策，寧許以負(fù)秦曲（使……承擔(dān)） ⑤廉頗聞之，肉袒負(fù)荊（背著） 使 ①秦昭王聞之，使人遺趙王書（派） ②其人勇士，有智謀，宜可使（出使） ③乃使其從者衣褐（讓） ④大王乃遣一介之使（使臣） 于 ①以勇氣聞于諸侯（在） ②君幸于趙王（被） ③故燕王欲結(jié)于君（和） ④歸璧于趙（到） ⑤趙豈敢留璧而得罪于大王乎（引出對象，無意義） 引 ①引趙使者藺相如（引見，延請） ②左右或欲引相如去（拉） ③相如引車避匿（牽，拉；這里引申為調(diào)轉(zhuǎn)） ④君子引而不發(fā)，躍如也（拉引） 徒 ①秦城恐不可得，徒見欺（白白地） ②而藺相如徒以口舌為勞（只，只不過） 幸 ①大王亦幸赦臣（幸好，幸而） ②而君幸于趙王（寵幸） ③則幸得脫矣（僥幸） 以 ①以勇氣聞于諸侯（憑） ②愿以十五城請易璧（用，拿） ③嚴(yán)大國之威以修敬也（來，連詞） ④則請立太子為王，以絕秦望（用以，用來） ⑤吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也（因?yàn)椋?⑥傳以示美人及左右（連詞，連接“傳”與“示”） 歡 ①逆強(qiáng)秦之歡（歡心） ②絕秦趙之歡（交情） 顧 ①相如顧召趙御史書曰（回頭） ②顧吾念之（只是） 必 ①其勢必不敢留君（一定，必然） ②王必?zé)o人（如果） 因 ①相如因持璧卻立（趁機(jī)） ②因賓客至藺相如門謝罪（通過） ③不如因而厚遇之（趁此，由此） ④因跪請秦王（于是，就） 傳 ①廉頗藺相如列傳（一種文體） ②舍相如廣成傳（傳舍，賓館） ③傳以示美人及左右（傳遞） ④和氏璧天下所共傳寶也（傳頌） 從 ①臣嘗從大王與燕王會境上（跟從） ②臣從其計，大王亦幸赦臣（聽從） 乃 ①今君乃亡趙走燕，燕畏趙（竟然） ②乃前曰（于是，就） ③設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧（才） 孰 ①唯大王與群臣孰計議之（同“熟”，仔細(xì)） ②公之視廉將軍孰與秦王（誰，哪一個） 聞 ①以勇氣聞于諸侯（聞名） ②寡人竊聞趙王好音（聽說） 且 ①且庸人尚羞之（即便） ②北山有愚公者，年且九十（將近） 上 ①怒發(fā)上沖冠（向上） ②臣乃敢上璧（獻(xiàn)上） 古今異義 ⑴拜為上卿（拜：古義指授予官職；任命。
今義指下跪叩頭；祝賀） ⑵欲勿予，即患秦兵之來（患：古義指憂慮，擔(dān)心。今義指害?。粸?zāi)禍） ⑶請以秦之咸陽為趙王壽（壽：古義指向人獻(xiàn)物以祝人長壽。
今義指年歲，生命；生日） ⑷臣所以去親戚而事君者（去：古義指離開。今義指除掉，減掉，已過的，特指剛過去的一年） （親戚：古義指父母兄弟。
今義指與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人） ⑸請指示王（指示：古義指給……看。今義指上對下指導(dǎo)、命令） ⑹于是相如前進(jìn)缶（前進(jìn)：古義指上前進(jìn)獻(xiàn)。
今義指向前發(fā)展進(jìn)步） ⑺宣言曰：我見相如，必辱之（宣言：古義指揚(yáng)言，到處說。今義指國家、政黨、團(tuán)體或領(lǐng)導(dǎo)人對重大問題公開表態(tài)以進(jìn)行宣傳號召的文告） ⑻布衣之交（布衣：古義指平民。
今義指麻布衣服） ⑼左右欲刃（左右：古義指左右的侍從。今義指左和右兩方面） ⑽鄙賤之人，不知將軍寬之至（鄙賤：古義指粗野而又地位低微，謙詞。
今義指鄙視，輕視） ⑾秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也。（約束：古義為名詞，約定、契約。
今義指限制使不越出范圍。） ⑿傳以示美人及左右（美人：姬妾今義：美女） ⒀"明年復(fù)攻趙"（"明年"：古義指第二年今義指（將來的）"明年"） ⒁指從此以往十五都予趙（以往：古義從這里到那里今義指以前） ⒂竊計欲亡趙走燕 （竊：古義私下里今義指偷東西 走：古義指逃走今義指走路） ⒃不如因而厚遇之（厚遇：古義好好招待今義優(yōu)厚的待遇） ⒄因賓客至藺相如門謝罪（古義：門客 今義：客人。
2.必修三文言文重點(diǎn)知識整理和古代文化常識
高中語文必修3文言知識歸納 《寡人之于國也》文言知識歸納 一、通假字 1.直不百步耳（直，通“只”，不過。）
2.王如知此，則無望民之多于鄰國也（無，通“毋”，不要。） 3.頒白者不負(fù)戴于道路也（頒，通“斑”，斑白。）
4.涂有餓莩而不知發(fā)（涂，通“途”，道路。） 二、古今異義詞 ①寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。
今用于形影孤單的人。） ②河內(nèi)兇（河，黃河，今泛指河流。
兇，谷物收成不好，今常指人暴躁，心腸狠。） ③請以戰(zhàn)喻（請，請允許我。
今常用于對方。例如：“請坐”，讓對方坐下；“請指導(dǎo)”，讓對方做指導(dǎo)。）
④七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。）
⑤棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。）
⑥或百步而后止（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。
） ⑦斯天下之民至焉（斯，則，那么。
今常用于代詞，當(dāng)“這”“此”講，如“斯文”等。） ⑧是使民養(yǎng)生喪死無憾也（養(yǎng)生，供養(yǎng)活著的人；今常用義是保養(yǎng)身體。）
⑨王無罪歲（無罪，不要?dú)w咎；今常用義是沒有犯罪） 三、一詞多義 1.數(shù) ①愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（《觸龍說趙太后》） （名詞，數(shù)目、數(shù)量） ②數(shù)口之家，可以無饑矣（《寡人之于國也》）（數(shù)詞，幾、若干） ③則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量（《六國論》）（名詞，命運(yùn)） ④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）（副詞，shuò，屢次） ⑤數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國也》）（形容詞，cù，密、細(xì)密） ⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）（動詞，shǔ，計算） 2.直 ①中通外直，不蔓不枝（《愛蓮說》）（形容詞，與“曲”相對，不彎曲） ②直不百步耳，是亦走也（《寡人之于國也》）（副詞，僅、只） ③系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）（名詞，通“值”，價值） ④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信（《后序》）（副詞，徑直、直接） 3.發(fā) ①百發(fā)百中（成語）（動詞，發(fā)射） ②發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（《陳涉世家》）（動詞，征發(fā)、派遣） ③涂有餓莩而不知發(fā)（《寡人之于國也》）（動詞，打開糧倉，賑濟(jì)災(zāi)民） ④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（《醉翁亭記》）（動詞，花開） ⑤主人忘歸客不發(fā)（《琵琶行》）（動詞，出發(fā)） ⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）（動詞，實(shí)施） ⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（《五人墓碑記》）（動詞，發(fā)出、抒發(fā)） 4.兵 ①非我也，兵也（《寡人之于國也》）（名詞，兵器） ②窮兵黷武（成語）（名詞，戰(zhàn)爭） ③必以長安君為質(zhì)，兵乃出（《觸龍說趙太后》）（名詞，軍隊(duì)） ④草木皆兵（成語）（名詞，士兵） 5.勝 ①驢不勝怒，蹄之（《黔之驢》）（動詞，承受） ②不違農(nóng)時，谷不可勝食也（《寡人之于國也》）（副詞，盡） ③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（《鄒忌諷齊王納諫》）（形容詞，勝利） ④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)（《憶江南》）（動詞，超過） ⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（《岳陽樓記》）（形容詞，優(yōu)美的） 6.于 ①則無望民之多于鄰國也（介詞，比） ②寡人之于國也（介詞，對） ③頒白者不負(fù)戴于道路（介詞，在） ④移其民于河?xùn)|（介詞，到） ⑤移其粟于河內(nèi)（介詞，從） ⑥是何異于刺人而殺之（介詞，與，和） 7.王 ①然而不王者（動詞，為王，讀“wàng”） ②梁惠王日（名詞，君王，讀“wáng”） 8.以 ①請以戰(zhàn)喻（介詞，用、拿） ②可以無饑矣（介詞，憑借，此處的“可以”也可看作古今同義） ③以時入山林（介詞，按） ④申之以孝悌之義（介詞，把） 9.食 狗彘食（動詞，吃）人食（名詞，食物）而不知檢 10.之 ①填然鼓之（音節(jié)助詞，沒有意義的襯字） ②王道之始也（結(jié)構(gòu)助詞，“的”） ③申之以孝悌之義（復(fù)指代詞，代“孝悌之義”。或?yàn)榧嬖~“于之”，向他們） ④寡人之于國也（結(jié)構(gòu)助詞，起舒緩語氣的作用） ⑤無如寡人之用心者（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性） ⑥雞豚狗彘之畜（結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志。
或作復(fù)指代詞，指代“雞豚狗彘”） 四、詞類活用 （一）名詞的活用 1.名詞作動詞 ①填然鼓之（鼓，名詞用作動詞，“敲起鼓”“擊鼓”。一說，非活用，用本意） ②樹之以桑（樹，名詞用作動詞，“種植”） ③五十者可以衣帛矣（衣，名詞用作動詞，“穿上”） ④王無罪歲（罪，名詞用作動詞，“歸罪”） ⑤然而不王者（王，名詞用作動詞，“為王“稱王”“統(tǒng)一天下”） 2.名詞的為動用法 是使民養(yǎng)生喪死無憾也（喪，名詞的為動用法，“為……辦喪事”） （二）動詞的活用 1.動詞當(dāng)名詞 是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生：活著的人；死：死去的人） 2.動詞的使動用法 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（移，使……遷移，使動用法） （三）形容詞的活用 1.形容詞作動詞 謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動詞，“認(rèn)真從事”“認(rèn)真辦好”） 五、古漢語句式 （一）判斷句 ① 非我也，歲也（……也，表判斷） 非我也，兵也。
（……也，表判斷） 是亦走也（……也，表判斷） 是使民養(yǎng)生喪死無憾也（……也，表判斷） ② 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（……，……也，表。
3.廉頗藺相如列傳知識點(diǎn)整理
教學(xué)目的1.認(rèn)識藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴和顧全大局的精神；認(rèn)識廉頗公忠體國和勇于改過的精神。
2.了解史傳作品在選材和布局上的特點(diǎn)。3.學(xué)習(xí)文言實(shí)詞詞義辨析的方法。
教學(xué)設(shè)想教這篇課文，應(yīng)當(dāng)考慮以下兩點(diǎn)：（1）這是學(xué)生升入高中后學(xué)習(xí)的第一篇文言文，必須以單元知識和訓(xùn)練的精神為指導(dǎo)，著重培養(yǎng)學(xué)生誦讀、領(lǐng)悟和積累的習(xí)慣；（2）本文是一篇史傳，篇幅又較長，要使學(xué)生在熟悉人物言論行事、認(rèn)識人物思想品質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解人物在歷史進(jìn)程中的作用、領(lǐng)會作者在文章布局上的用心，就必須有效地利用評點(diǎn)。因此，誦讀加評點(diǎn)是這篇課文的基本教學(xué)方式。
關(guān)鍵是要讀得充分。本文盡管篇幅較長，但可讀部分很多。
對可讀部分要做具體分析，區(qū)別對待，例如有關(guān)事件背景部分及過渡性的句段可以一讀而過；有關(guān)人物思想品質(zhì)、精神境界的句段，可以反復(fù)朗讀、品味；個別精彩的段落則應(yīng)熟讀成誦。在課時安排上要考慮到：（1）在高中語文全套課本中共選《史記》四篇，本文是第一篇，似應(yīng)對司馬遷作比較詳細(xì)的介紹，以利今后的學(xué)習(xí)；（2）本文實(shí)詞涉及詞的本義、一詞多義、詞性活用等知識，應(yīng)很好地加以整理，使學(xué)生養(yǎng)成積累的習(xí)慣；（3）要求背誦的部分最好能當(dāng)堂成誦，以減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。
據(jù)此，本文擬用四課教讀：第1課時：介紹作者和有關(guān)課文的內(nèi)容的歷史背景，講讀課文第1至5段。第2課時：講讀課文第6至13段。
第3課時：講讀課文第14至18段，背誦第17、18兩段。第4課時：講讀最后三段，連貫背誦最后五段，人物分析總結(jié)，整理實(shí)詞。
教學(xué)進(jìn)程預(yù)習(xí)要求：由于課文較長，可以采取分段預(yù)習(xí)的方式。先指出課文可分三部分，即“完璧歸趙”“澠池會”“廉藺交歡”。
第一課時前預(yù)習(xí)第一部分，要求如下：（一）復(fù)述藺相如“完璧歸趙”一事的梗概。提示：要敘述得簡而明；要抓住“被薦——對策——獻(xiàn)璧——取璧（使人懷璧歸趙）——斥秦王”這條線索；要用自己的話來說，不是翻譯原作。
（二）把能表現(xiàn)藺相如膽識的語句劃下來，并反復(fù)品味。提示：要想想繆賢為什么敢于推薦藺相如、趙王及群臣為什么同意派藺相如使秦以及諸如此類的問題。
（三）在書上標(biāo)出段落順序。第一課時教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課（略）二、司馬遷和《史記》簡介1.司馬遷簡介司馬遷（約前145￣約前90），西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。
字子長，夏陽（今陜西韓城南）人。其父司馬談是漢朝太史令（掌管起草文書、編寫史料，兼管國家典籍、天文歷法的官職）。
司馬遷早年游蹤遍及南北，到處考察風(fēng)俗，采集傳說。《史記？太史公自序》有這樣的記載：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧、彭城，過梁、楚以歸?！?/p>
初仕郎中，曾奉使西南。元鼎六年（前111）回家，值父病篤。
父親臨終前囑咐他說：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。
后世中衰……余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣?！辈⒏嬲]他不要“廢天下之史文”。
元封三年（前108），司馬遷繼父職，任太史令，得以博覽皇家珍藏的大量圖書、檔案和文獻(xiàn)，為《史記》的寫作提供了豐富的資料。天漢二年（前99），在《史記》草創(chuàng)未就之際，司馬遷因替投降匈奴的李陵辯解而被捕下獄，受腐刑。
出獄后任中書令（掌管皇家機(jī)要文件），繼續(xù)發(fā)憤著書，于征和二年（前91）寫成《史記》。附注：可預(yù)備一張中國全圖，講述時指出司馬遷游蹤的大致方位。
2.《史記》簡介《史記》是我國第一部記傳體通史，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝長達(dá)三千年間的歷史。全書共130篇，包括本紀(jì)12篇，世家30篇，列傳70篇，年表10篇，書8篇，共52萬字。
本紀(jì)、世家、列傳用于記述人物事跡，書用于說明各種制度的發(fā)展變化，表用于顯示史事的脈絡(luò)，奠定了后世寫史的體例?！妒酚洝酚泻芨呤穼W(xué)價值。
班固稱贊這部書說：“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！保ā稘h書？司馬遷傳》）意思是它高度地反映了歷史的真實(shí)。
不僅如此，其中《陳涉世家》肯定了陳涉起義的作用；《河渠書》《平準(zhǔn)書》《貨殖列傳》反映了社會經(jīng)濟(jì)生活；《匈奴列傳》《西南夷列傳》等記敘了少數(shù)民族的活動，這些都是本書的優(yōu)點(diǎn)?！妒酚洝酚钟泻芨叩奈膶W(xué)價值。
書中對部分歷史人物的敘述，語言生動，形象鮮明。學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》這篇課文，我們將對此有深刻的體會。
三、時代背景簡介戰(zhàn)國（前403-前221）是一個兼并劇烈的歷史時期。本文所敘史實(shí)發(fā)生在前283年到前279年之間，正值戰(zhàn)國中期之末。
在此之前，秦早已占領(lǐng)了巴蜀，并奪取魏在河西的全部土地，又多次大敗楚軍，初步形成了統(tǒng)一全國的趨勢。在此期間，秦以主力圖楚，前280年秦取楚上庸（今湖北房縣、均縣等地）及漢水北岸，前278年秦將白起攻破郢都（今湖北江陵），逼楚遷都于陳（今河南淮陽）。
盡管如此，秦仍未停止對趙的進(jìn)攻，所以如何對付秦的挑戰(zhàn)已成為趙國安危之所系的大問題。廉頗和藺相如就是在這個歷史舞臺上起關(guān)鍵作用的人物。
教法：在講解上述內(nèi)容。
4.廉頗藺相如列傳筆記,知識點(diǎn)
教學(xué)目的1.認(rèn)識藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴和顧全大局的精神；認(rèn)識廉頗公忠體國和勇于改過的精神。
2.了解史傳作品在選材和布局上的特點(diǎn)。3.學(xué)習(xí)文言實(shí)詞詞義辨析的方法。
教學(xué)設(shè)想 教這篇課文，應(yīng)當(dāng)考慮以下兩點(diǎn)：（1）這是學(xué)生升入高中后學(xué)習(xí)的第一篇文言文，必須以單元知識和訓(xùn)練的精神為指導(dǎo)，著重培養(yǎng)學(xué)生誦讀、領(lǐng)悟和積累的習(xí)慣；（2）本文是一篇史傳，篇幅又較長，要使學(xué)生在熟悉人物言論行事、認(rèn)識人物思想品質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解人物在歷史進(jìn)程中的作用、領(lǐng)會作者在文章布局上的用心，就必須有效地利用評點(diǎn)。因此，誦讀加評點(diǎn)是這篇課文的基本教學(xué)方式。
關(guān)鍵是要讀得充分。本文盡管篇幅較長，但可讀部分很多。
對可讀部分要做具體分析，區(qū)別對待，例如有關(guān)事件背景部分及過渡性的句段可以一讀而過；有關(guān)人物思想品質(zhì)、精神境界的句段，可以反復(fù)朗讀、品味；個別精彩的段落則應(yīng)熟讀成誦。在課時安排上要考慮到：（1）在高中語文全套課本中共選《史記》四篇，本文是第一篇，似應(yīng)對司馬遷作比較詳細(xì)的介紹，以利今后的學(xué)習(xí)；（2）本文實(shí)詞涉及詞的本義、一詞多義、詞性活用等知識，應(yīng)很好地加以整理，使學(xué)生養(yǎng)成積累的習(xí)慣；（3）要求背誦的部分最好能當(dāng)堂成誦，以減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。
據(jù)此，本文擬用四課教讀：第1課時：介紹作者和有關(guān)課文的內(nèi)容的歷史背景，講讀課文第1至5段。第2課時：講讀課文第6至13段。
第3課時：講讀課文第14至18段，背誦第17、18兩段。第4課時：講讀最后三段，連貫背誦最后五段，人物分析總結(jié)，整理實(shí)詞。
教學(xué)進(jìn)程 預(yù)習(xí)要求：由于課文較長，可以采取分段預(yù)習(xí)的方式。先指出課文可分三部分，即“完璧歸趙”“澠池會”“廉藺交歡”。
第一課時前預(yù)習(xí)第一部分，要求如下：（一）復(fù)述藺相如“完璧歸趙”一事的梗概。提示：要敘述得簡而明；要抓住“被薦——對策——獻(xiàn)璧——取璧（使人懷璧歸趙）——斥秦王”這條線索；要用自己的話來說，不是翻譯原作。
（二）把能表現(xiàn)藺相如膽識的語句劃下來，并反復(fù)品味。提示：要想想繆賢為什么敢于推薦藺相如、趙王及群臣為什么同意派藺相如使秦以及諸如此類的問題。
（三）在書上標(biāo)出段落順序。第一課時 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入新課（略） 二、司馬遷和《史記》簡介1.司馬遷簡介 司馬遷（約前145￣約前90），西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。
字子長，夏陽（今陜西韓城南）人。其父司馬談是漢朝太史令（掌管起草文書、編寫史料，兼管國家典籍、天文歷法的官職）。
司馬遷早年游蹤遍及南北，到處考察風(fēng)俗，采集傳說?！妒酚?？太史公自序》有這樣的記載：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧、彭城，過梁、楚以歸?！?/p>
初仕郎中，曾奉使西南。元鼎六年（前111）回家，值父病篤。
父親臨終前囑咐他說：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。
后世中衰……余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣?！辈⒏嬲]他不要“廢天下之史文”。
元封三年（前108），司馬遷繼父職，任太史令，得以博覽皇家珍藏的大量圖書、檔案和文獻(xiàn)，為《史記》的寫作提供了豐富的資料。天漢二年（前99），在《史記》草創(chuàng)未就之際，司馬遷因替投降匈奴的李陵辯解而被捕下獄，受腐刑。
出獄后任中書令（掌管皇家機(jī)要文件），繼續(xù)發(fā)憤著書，于征和二年（前91）寫成《史記》。附注：可預(yù)備一張中國全圖，講述時指出司馬遷游蹤的大致方位。
2.《史記》簡介 《史記》是我國第一部記傳體通史，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝長達(dá)三千年間的歷史。全書共130篇，包括本紀(jì)12篇，世家30篇，列傳70篇，年表10篇，書8篇，共52萬字。
本紀(jì)、世家、列傳用于記述人物事跡，書用于說明各種制度的發(fā)展變化，表用于顯示史事的脈絡(luò)，奠定了后世寫史的體例?！妒酚洝酚泻芨呤穼W(xué)價值。
班固稱贊這部書說：“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”（《漢書？司馬遷傳》）意思是它高度地反映了歷史的真實(shí)。
不僅如此，其中《陳涉世家》肯定了陳涉起義的作用；《河渠書》《平準(zhǔn)書》《貨殖列傳》反映了社會經(jīng)濟(jì)生活；《匈奴列傳》《西南夷列傳》等記敘了少數(shù)民族的活動，這些都是本書的優(yōu)點(diǎn)?！妒酚洝酚钟泻芨叩奈膶W(xué)價值。
書中對部分歷史人物的敘述，語言生動，形象鮮明。學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》這篇課文，我們將對此有深刻的體會。
三、時代背景簡介 戰(zhàn)國（前403-前221）是一個兼并劇烈的歷史時期。本文所敘史實(shí)發(fā)生在前283年到前279年之間，正值戰(zhàn)國中期之末。
在此之前，秦早已占領(lǐng)了巴蜀，并奪取魏在河西的全部土地，又多次大敗楚軍，初步形成了統(tǒng)一全國的趨勢。在此期間，秦以主力圖楚，前280年秦取楚上庸（今湖北房縣、均縣等地）及漢水北岸，前278年秦將白起攻破郢都（今湖北江陵），逼楚遷都于陳（今河南淮陽）。
盡管如此，秦仍未停止對趙的進(jìn)攻，所以如何對付秦的挑戰(zhàn)已成為趙國安危之所系的大問題。廉頗和藺相如就是在這個歷史舞臺上起關(guān)鍵作用的人物。
教法：在講解上述。
5.廉頗藺相如列傳古今異義
古今異義（在此只列出古義）
①拜為上卿（拜：授予官職）
②即患秦兵之來（患：擔(dān)心）
③請以咸陽為趙王壽（壽：向人敬酒或獻(xiàn)禮）
④臣所以去親戚而事君者（去：離開）（親戚：近親、姻親、內(nèi)親及外戚）
⑤請指示王（指示：指給……看）
⑥于是相如前進(jìn)缶（前進(jìn)：上前進(jìn)獻(xiàn)）
⑦宣言曰：我見相如，必辱之（宣言：揚(yáng)言）
⑧布衣之交（布衣：平民）
⑨左右欲刃（左右：左右的侍從）
⑩鄙賤之人，不知將軍寬之至（鄙賤：目光短淺）
6.求高中廉頗藺相如列傳（節(jié)選）中的古今異義詞,并寫出其古義和今義
①拜為上卿（拜：古義指授予官職；任命.今義指下跪叩頭；祝賀） ②欲勿予，即患秦兵之來（患：古義指慮，擔(dān)心.今義指 害?。粸?zāi)禍） ③請以咸陽為趙王壽（壽：古義指向人獻(xiàn)物以祝人長壽.今義指年歲，生命；生日） ④臣所以去親戚而事君者（去：古義指離開.今義指除掉，減掉，已過的，特指剛過去的一年） （親戚：古義指父母兄弟.今義指與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人） ⑤請指示王（指示：古義指給……看.今義指上對下指導(dǎo)、命令） ⑥于是相如前進(jìn)缶（前進(jìn)：古義指上前進(jìn)獻(xiàn).今義指向前發(fā)展進(jìn)步） ⑦宣言曰：我見相如，必辱之（宣言：古義指揚(yáng)言，到處說.今義指國家、政黨、團(tuán)體或領(lǐng)導(dǎo)人對重大問題公開表態(tài)以進(jìn)行宣傳號召的文告） ⑧布衣之交（布衣：古義指平民.今義指麻布衣服） ⑨左右欲刃（左右：古義指左右的侍從.今義指左和右兩方面） ⑩ 鄙賤之人，不知將軍寬之至（鄙賤：古義指粗野而又地位低微，謙詞.今義指鄙視，輕視） ①①秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也.（約束：古義為名詞，約定、契約.今義指限制使不越出范圍.） ①②傳以示美人及左右（美人：姬妾 今義：美女） ①③明年復(fù)攻趙（明年：古義指第二年 今義指（將來的）明年） ①④指從此以往十五都予趙（以往：古義從這里到那里 今義指以前） ①⑤竊計欲亡走燕 （竊：古義私下里 今義指偷東西 走：古義指逃走 今義指走路。
7.廉頗藺相如列傳,逍遙游 ,知識點(diǎn)總結(jié)
廉一、通假字：1、王必?zé)o人，臣愿奉璧往使2、秦王以十五城請易寡人之璧，可予不3、固請，召有司案圖4、秦自繆公以來二十余君5、唯大王與群臣孰計議之6、拜送書于庭二、古今異義1、璧有瑕，請指示王2、於是相如前進(jìn)缶3、宣言曰：“我見相如，必辱之4、秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也5、臣所以去親戚而事君者6、明年復(fù)攻趙，殺二萬人7、傳以示美人及左右8、燕畏趙，其勢必不敢留君9、度道里會遇之禮畢，還，不過三十日10、指從此以往十五都予趙11、不如因而厚遇之三、詞類活用1、均之二策，寧許以負(fù)秦曲2、怒發(fā)上沖冠3、嚴(yán)大國之威以修敬也4、大王必欲急臣5、遂許齋五日，舍相如廣成傳6、乃使其從者衣褐7、故令人持璧歸，間至趙矣8、卒廷見相如9、畢禮而歸之10、藺相如前曰11、左右欲刃相如12、且庸人尚羞之13、以先國家之急而后私仇也四、特殊句式1、廉頗者，趙之良將也2、藺相如者，趙人也3、求人可使報秦者4、何以知之5、而君幸于趙王6、臣誠恐見欺于王而負(fù)趙7、乃設(shè)九賓禮于廷8、和氏璧，天下所共傳寶也五、一詞多義1、書使人遺趙王書秦御史前書曰晝斷案，白理書申子、韓非皆著書，傳于后世草書、楷書2、請因跪請秦王乃置酒請之寡人竊聞趙王好音，請奏瑟璧有瑕，請指示王3、幸而君幸于趙王大王亦幸赦臣則幸得脫則吾斯役之不幸幸可廣問訊，不得便相許4、負(fù)廉頗聞之，肉袒負(fù)荊均之二策，寧許以負(fù)秦曲秦貪，負(fù)其強(qiáng)，相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城臣誠恐見欺于王而負(fù)趙不知彼而知己，一勝一負(fù)負(fù)債累累5、引引趙使者藺相如左右或欲引相如去相如引車避匿6、顧相如顧召趙御史書曰顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者莫我肯顧顧野有麥場三顧臣于草廬之中7、以以勇氣聞于諸侯愿以十五城請易璧嚴(yán)大國之威以修敬也。
以先國家之急而后私仇也8、而秦強(qiáng)而趙弱，秦以城求璧而趙不許不如因而厚遇之廉君宣惡言，而君畏匿之9、因相如因持璧卻立不如因而厚遇之因賓客至藺相如門謝罪光因循守職，無所改作逍一、通假字1、北冥有魚2、小知不及大知3、湯之問棘也是已4、此小大之辯也5、而征一國者6、而御六氣之辯二、古今異義1、海運(yùn)則將徙于南冥2、雖然，猶有未樹也3、三餐而反，腹猶果然4、眾人匹之，不亦悲乎5、野馬也，塵埃也6、小年不及大年7、摶扶搖羊角而上者九萬里三、詞類活用1、而后乃今將圖南2、奚以之九萬里而南為3、德合一君、而征一國者4、彼于致福者四、特殊句式1、此小大之辯也2、《齊諧》者，志怪者也3、窮發(fā)之北，有冥海者，天池也4、翱翔蓬蒿之間5、且舉世而譽(yù)之而不加勸6、眾人匹之7、而莫之夭閼8、彼且奚適也9、奚以知其然也10、覆杯水于坳堂之上五、一詞多義1、志《齊諧》者，志怪者也非有志者不能至也博聞強(qiáng)識2、窮而御六氣之辯，以游無窮者復(fù)前行，欲窮其林振固窮，補(bǔ)不足窮根窮底3、以生物之以息相吹也以八千歲為春奚以知其然也而彭祖乃今以久特聞4、之“鵬之徙于南冥也之二蟲又何知窮發(fā)之北奚以之九萬里而南為5、息去以六月息者也生物之以息相吹也長太息以掩涕兮晚有兒息6、是是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥覺今是而昨非余是所嫁婦之父7、名北冥有魚，其名為鯤以其乃華山之陽名之也隳名城，殺豪杰山不在高，有仙則名神人無功，圣人無名名列前茅。
8.以廉頗藺相如列傳為例歸納古代出使的禮儀
中國古代禮儀形成于“三皇五帝”時代，到堯舜時，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”。
這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。作為人類祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。
傳說堯年輕的時候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。
有時還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱頌，所以大家都推選他為首領(lǐng)。
虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國的《二十四孝圖說》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨；供養(yǎng)父親、繼母和同父異母之弟的故事。
堯舜時期制定的禮儀經(jīng)過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個君主，重新“興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。
周公還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。春秋時期的孔子（公元前551一前479年），他把“禮”推向了一個至高無上的地位。
他要求所有的人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”。總之，為了“禮”的需要，可以舍棄一切。
為了宣揚(yáng)古代禮制，他不遠(yuǎn)千里，從魯國到西歧向老子（李耳）學(xué)禮。到了漢武帝時期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國方略確立后，禮儀作為社會道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。
此后歷朝歷代都在朝廷設(shè)置掌管天下禮儀的官僚機(jī)構(gòu)，如漢代的大鴻臚、尚書禮曹，魏晉時的祠部（北魏又稱儀曹），隋唐以后的禮部尚書（清末改為典禮院）等。同時，禮儀學(xué)著述越來越重要。
漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書著作基礎(chǔ)上，編纂《禮記》一書，也被列為十三經(jīng)之一。
爾后，歷代禮學(xué)研究者再在這些禮書的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，先后出現(xiàn)了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說》、《禮記集解》、《禮記集說》、《禮書通故》、《禮書綱目》等數(shù)以千卷的禮學(xué)著作，成為中國歷史文化中一門重要學(xué)科，對人類文明進(jìn)步起著特有的作用。禮儀即禮節(jié)與儀式。
中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。
喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡 孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過程中，孕育出了中國的宗法制（見中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。
“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā) 展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。
行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到 真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
古代政治禮儀 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。
古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。
周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。②祭地。
夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風(fēng)水信仰盛行。
祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。③宗廟之祭。
宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。
帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。
宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。
祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。
廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。
宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。
明太祖則始創(chuàng)在京都總 立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先。
