1.關(guān)于古代文化常識的研究性學習心得體會
關(guān)于中國古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學派標準不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會、精神、藝術(shù)、語言、風俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學習研究。中學生學習教材中的中國古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。
中學語文教材中涉及的古代文化知識，它包括天文、地理、文學藝術(shù)、哲學宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟制度、明君賢相的治國方略，以及價值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識的課文，這些知識都零散地分布在古文典籍之中，教師教學難，學生學習更難，因此，教學時應(yīng)將分散的古代文化知識根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識點，以課文中的某一古代文化知識點為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個知識點。這樣做有三個好處：一是將課文中零散的知識歸類成系統(tǒng)，建立知識鏈條。二是教師們在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是給學生提供一種研究性學習的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學習慣。
2.中國古代文化常識讀后感
《中國古代文化常識》讀后感
因為在做關(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學中的合理運用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至會有大量的生僻字不知其音其意。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學中，必要之時，將這些知識、故事、文獻信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學修養(yǎng)，才能給予學生最好的文學滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內(nèi)涵，其實還遠比它表面上看要來得深刻。實際上，佛教界內(nèi)的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實中國古代文學作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學的運用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學習和修養(yǎng)的過程。讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，僅希望在具體的教學實踐中或課題研究中有所價值，有所運用。這是一種責任，需要堅持。
3.古代文化常識梳理
一、年齡稱謂 01、襁褓：未滿周歲的嬰兒 02、孩提：指2——3歲的兒童 03、垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”） 04、豆蔻：指女子十三歲 05、及笄：指女子十五歲 06、加冠：指男子二十歲（又“弱冠”） 07、而立之年：指三十歲 08、不惑之年：指四十歲 09、知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”） 10、花甲之年：指六十歲 11、古稀之年：指七十歲 12、耄耋之年：指八、九十歲 13、期頤之年：一百歲 二、明清科舉考試（起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止） （1）等級：院試（又叫“童試”，縣級考試 ，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。）
鄉(xiāng)試（又叫“秋闈”，省級考試，生員參加，考上為“舉人”。） 會試（又叫“春闈”，國家級考試，舉人參加，考上為“貢士”。）
殿試（國家級考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進士”。其中，第一名叫“狀元” 第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”） （2）內(nèi)容：四書五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文” 三、古代主要節(jié)日 （01）元日：正月初一，一年開始。
（02）人日：正月初七，主小孩。 （03）上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)” （04）社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。
（05）寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥） （06）清明：四月初，掃墓、祭祀。 （07）端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原） （08）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女） （09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)” （10）中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng) （11）重陽：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi) （12）冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點。
（13）臘日：臘月初八，喝“臘八粥” （14）除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新 四、古代的刑罰 （01）黥刑：又叫“墨刑”，額頰上刺字涂墨。 （02）劓刑：割鼻子 （03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀） （04）刖刑：將腳砍掉（和氏璧） （05）宮刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司馬遷） （06）臏刑：剔去膝蓋骨（孫臏） （07）大辟：砍頭 （08）炮烙：將人燒烤死 （09）車裂：又叫“五馬分尸”（商鞅） （10）湯鑊：將人煮死 （11）腰斬：從腰部斬籪 （12）凌遲：又叫“千刀萬剮” （13）棄市：暴尸街頭 五、古代紀年法（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥） （1）干支紀年：用“天干”和“地支”一一相配來紀年的方法。
其特點是： A、天干和地支各一位組成一個紀年，如“甲子年”、“乙丑年”等。 B、天干和地支的相配永遠是單數(shù)對單數(shù)、雙數(shù)對雙數(shù)，不可能出現(xiàn)奇偶相組合。
C、60年一循環(huán)，周而復(fù)始。 *將公歷年換算成干支年的方法（略） （2）年號紀年：從漢武帝起，帝王即位都有年號，后就用帝王年號來紀年。
如：康熙元年等。 *年號紀年和干支紀年可兼用，如：順治二年乙酉四月 （3）王公年次紀年：用于春秋戰(zhàn)國時代的一種紀年方法，如：趙惠文王十六年 六、有關(guān)官職的問題 1、詞語 （1）授官：除 拜 （2）升官：遷 擢 （3）降官：謫 左遷 （4）免官：罷 黜 （5）招聘：征 辟 （6）京官調(diào)任地方官：出 徙 （7）大臣辭職：乞骸骨 2、六部： （1）吏部（官職任免升調(diào)等） （2）戶部（土地稅收戶口等） （3）禮部（典禮科舉學校等） （4）刑部（司法刑獄案件等） （5）兵部（軍事軍隊邊防等） （6）工部（工程營造水利等） *“六部”是漢以后的中央官職，各部長官為尚書，副職為侍郎 地理山川 1、陰陽（陰：山北水南，陽光不易照到之處；陽：山南水北。
2、江河（古代“江”專指長江，“河”專指黃河。 3、關(guān)內(nèi)、關(guān)外（漢朝前，“關(guān)”特指函谷關(guān)；明清時以至現(xiàn)在稱東北三省為“關(guān)外”。
4、山東、山西（“山”特指崤山，后來有時指太行山。 5、古今地名（大都--北京；大梁、汴梁、東京、汴京--開封；京口--鎮(zhèn)江；金陵、建業(yè)、建康、江寧、石頭誠--南京；臨安、錢塘--杭州；姑蘇、吳郡--蘇州；淮上、江都、維揚--揚州；會稽--紹興；長安--西安；奉天--沈陽；直沽--天津。）
6、五岳（東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山） 地名 要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。 （1）六合：指天地四方（即上、下、東、南、西、北）。
（2）八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個方向。茺為荒遠之地。
八荒指遠離中原的地方。 （3）九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
（4）山東：指崤山以東。 （5）江南：泛指長江以南。
（6）江左：即長江以東。 （7）江表：長江以外，指江南。
（8）河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
4.常見的古代文化常識
文學的體裁和文章的體裁說略 吳余珍 體裁是文學作品的表現(xiàn)形式，可以按不同的標準來分類。
本文著重談?wù)勎膶W的體裁和文章的體裁。 文學的體裁包括詩歌、散文、小說、戲劇。
詩歌 詩歌的特點：凝練地反映生活，有強烈的感情色彩，富于想象，構(gòu)思精巧，語言富于節(jié)奏感和音樂性。 詩歌的分類：按表達方式可分為抒情詩、敘事詩、說理詩；按韻律可分為格律詩、自由詩；按語言可分為舊體詩、新詩。
我國古代詩歌包括舊體詩、詞、曲。舊體詩包括古體詩和近體詩。
古體詩又稱古風，不受嚴格的格律限制，句式有四言、五言、七言（言即字）；近體詩又稱今體詩，包括律詩和絕句，格律極嚴，句式有五言和七言。詞，從篇幅長短來看，58字以內(nèi)為小令，59~90字為中調(diào)，90字以上為長調(diào)。
曲，指散曲，盛行于元、明、清三代，是一種沒有說白的韻文形式富于抒情。 我國現(xiàn)代詩歌的主流是新詩。
新詩是1919年“五四”新文學運動時期創(chuàng)建和發(fā)展起來的一種新體詩，用白話寫。新詩的格律不像舊體詩那樣嚴格，但詩行有一定的節(jié)拍，雙數(shù)詩行最后一個字一般押韻。
新詩中的自由體新詩更自由，有的甚至不押韻，不用標點。 散文 在古代文學中，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、句子排列不整齊的文章，都稱為散文。
現(xiàn)代的散文則指與詩歌、小說、戲劇相并列的一種文學體裁。 散文的特點是“形散而神不散”。
即選材廣泛自由，表現(xiàn)方法靈活多變，可采用敘述、描寫、抒情、議論等多種手法；但中心必須明確而集中。 散文可分為：敘事散文（以記人記事為中心）和抒情散文（側(cè)重于抒情）。
小說 小說是通過對人物、故事情節(jié)和環(huán)境的描寫反映社會生活的一種文學體裁。 小說的三要素是：人物、故事和環(huán)境。
小說的一個重要特征，就是塑造典型的人物形象，通過肖像、心理活動、行動、語言等描寫手段來刻畫人物。 小說的故事情節(jié)包括：開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。
有的小說還有序幕和尾聲。 小說的環(huán)境描寫包括社會環(huán)境和自然環(huán)境。
小說按篇幅長短可分為：長篇小說、中篇小說、短篇小說及小小說等。 中國的小說淵源于古代神話傳說，經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、名清章回小說和“五四”以來現(xiàn)代小說的發(fā)展過程。
戲劇 戲劇是一種綜合的舞臺藝術(shù)，借助文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、燈光、服飾等藝術(shù)手段來塑造舞臺藝術(shù)形象，揭示社會矛盾，反映社會生活。 劇本乃戲劇作品，亦為戲劇表演的“腳本”，由人物對話或唱詞以及舞臺指示構(gòu)成。
劇本的戲劇價值是能夠演出，也可以脫離舞臺供閱讀而具有文學價值。 劇本的特點是：有集中尖銳的矛盾沖突，對話性格化，適于舞臺演出。
戲劇的分類：按題材分有歷史劇、現(xiàn)代劇、童話劇等；按作品類型分有悲劇、喜劇、正劇（以嚴肅的矛盾沖突為主）；按結(jié)構(gòu)分有獨幕劇、多幕??；按藝術(shù)形式分有話劇、歌劇、舞劇、啞劇、戲劇小品等。 文章的體裁包括記敘文、說明文、議論文、應(yīng)用文，統(tǒng)稱為實用文。
1.記敘文 記敘文可分為寫人記事和寫景狀物兩類。 記敘文的要素是：時間、地點、人物、事件。
記敘文記敘的順序有：順序、倒敘、插敘、補敘等。 記敘文的表達方式有：敘述、描寫、說明、議論、抒情等。
記敘文的種類有：新聞、通訊、傳記、回憶錄、報告文學、小說、散文等。 2.說明文 說明文是抓住事物的特征，說明事物的形狀、性質(zhì)、特點、成因、關(guān)系、功能等內(nèi)容的文章。
常見的有一般性說明文和文藝性說明文（科學小品文）。 3.議論文 議論文是以議論的方式表明作者的見解和主張的一類文章。
議論文的要素是：論點、論據(jù)和論證。 議論文的基本結(jié)構(gòu)是：引論、本論和結(jié)論。
議論文基本的論證方法是：擺事實、講道理。 議論文中提出并證明自己的論點是正確的，叫立論；證明別人的論點是錯誤的，叫駁論。
4.應(yīng)用文 應(yīng)用文是日常生活或工作中經(jīng)常用的文體，包括書信、計劃、報告、合同、總結(jié)、說明書、申請書、證明書、便條、條據(jù)（借條、領(lǐng)條、收條）、通知、啟事等等。
5.古代文化常識
大計3年一考，小計一年一考。
西周考績法分大計與小計兩種，大計法由家宰和小宰大官負責，考核的內(nèi)容包括廉能、廉政、廉法等，主要是對官府官員實行六計考核，審查他們政務(wù)、嚴格推行政令、執(zhí)行法令的能力和表現(xiàn)。
三年為大計，分月計、歲計、大計三種形式。
小計法又叫大比法，由鄉(xiāng)師負責，考察在教育、政事、法紀、戶籍六畜及所有兵器方面的能力和表現(xiàn)，每年一次，成績呈報上級，到三年大比之際，鄉(xiāng)師再負責考核官吏的教育政績和報告的真實性和確定性，以此作為賞罰依據(jù)。
6.古代文化常識
1、捫參歷井仰脅息《蜀道難》
人生不相見，動如參與商?！顿浶l(wèi)八處士》
物華天寶，龍光射牛斗之墟《滕王閣序》
迢迢牽牛星，皎皎河漢女
天階夜色涼如水，臥看牛郎織女星
黃庭堅《二十八宿歌贈別無咎》：虎剝文章犀解角，食未下亢奇禍作。藥材根氐罹斸掘，蜜蟲奪房抱饑渴。有心無心材慧死，人言不如龜曳尾。衛(wèi)平哆口無南箕，斗柄指日江使噫。狐腋牛衣同一燠，高丘無女甘獨宿。虛名挽人受實禍，累棋既危安處我。室中凝塵散發(fā)坐，四壁矗矗見天下。奎蹄曲隈取脂澤，婁豬艾豭彼何擇。傾腸倒胃得相知，貫日食昴終不疑。古來畢命黃金臺，佩君一言等觜觿。月沒參橫惜相違，秋風金井梧桐落。故人過半在鬼錄，柳枝贈君當馬策。歲晏星回觀盛德，張弓射雉武且力。白鷗之翼沒江波，抽弦去軫君謂何。
二十八宿值日占風雨陰晴歌訣：
春季：
虛危室壁多風雨，若遇奎星天色晴，婁胃烏風天冷凍，昴畢溫和天又明，觜參井鬼天見日，柳星張翼陰還晴，軫角二星天少雨，或起風云傍嶺行，亢宿大風起沙石，氐房心尾雨風聲，箕斗蒙蒙天少雨，牛女微微作雨聲。
夏季：
虛危室壁天半陰，奎婁胃宿雨冥冥，昴畢二宿天有雨，觜參二宿天又陰，井鬼柳星晴或雨，張星翼軫又晴明，角亢二星太陽見，氐房二宿大雨風，心尾依然宿作雨，箕斗牛女遇天晴。
秋季：
虛危室壁震雷驚，奎婁胃昴雨霖庭，畢觜參井晴又雨，鬼柳云開客便行，星張翼軫天無雨，角亢二星風雨聲，氐房心尾必有雨，箕斗牛女雨蒙蒙。
冬季：
虛危室壁多風雨，若遇奎星天色晴，婁胃雨聲天冷凍，昴畢之期天又晴，觜參二宿坐時晴，井鬼二星天色黃，莫道柳星云霹起，天寒風雨有嚴霜，張翼風雨又見日，軫角夜雨日還晴，亢宿大風起沙石，氐房心尾雨風聲，箕斗二星天有雨，牛女陰凝天又晴.占卜陰晴真妙訣，仙賢秘密不虛名，掌上輪星天上應(yīng)，定就乾坤陰與晴。
古意
（唐）孟郊
河邊織女星，河畔牽牛郎
未得渡清淺，相對遙相望
秦觀的《鵲橋仙》
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。
2、唐李白《游太山》詩之三：“平明登日觀，舉手開云關(guān)?！?/p>
《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會于軍門?！?/p>
《孔雀東南飛》有“晻晻黃昏后，寂寂人定初”
劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。”
陸游《十一月四日風雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！?/p>
《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>
李白《別氈帳火爐》詩：“離恨屬三春，佳期在十月。”
柳永《望海潮》重湖疊山巚清佳。有三秋桂子，十里荷花。
7.求一篇古代文化常識的作文 800字
湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。
先秦、兩漢時期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。
而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。
湖湘文化是一種地域性的文化。身在其中的湖南人，都無不深受她的影響，接受她的洗禮，從頭到腳、從里到外打上她的烙印。
對于許多湖南人來說，他們都因有這一文化的深厚底蘊而驕傲，而自豪。正是有了這一文化的熏陶，那些走南闖北的湖南人，才能演繹出自己光芒的人生，并為世人所敬仰，從這一意義上說，湖湘文化又超出了她的地域，成為了中國乃至世界所關(guān)注的文化。
" 南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學者稱為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯"；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。
在思想學術(shù)層面，中原的儒學是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學正統(tǒng)。從社會心理層面，如湖湘的民風民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。
這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學術(shù)思想、學術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標；而考察湘人者，則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個性。
當然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學的學術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實、敢為人先的實學風格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時追求的“血誠”、“明強”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，"誠"、"明"的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求；而"血"、"強"的觀念又分明涌動著荊楚蠻民的一腔血性！包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學習儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對這種二重文化組合的自覺運用。
三重演進與湖湘文化的因緣。湖湘文化形成于兩宋以后。
歷史上，湖南“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃”，是一塊"不為中原人文所沾被"的荊蠻之地。那么，在這塊"四塞之地"上如何會形成以中原文化為主要源泉的湖湘文化呢？ 兩宋之時，中國文化發(fā)生了三項重大演進，這三重演進對湖湘文化的興起起到了至關(guān)重要的作用。
繼先秦、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學之后，兩宋時期興起了理學文化思潮。作為一種新興的文化思潮，理學的主要特點在于對傳統(tǒng)思想文化的綜合。
它以復(fù)興儒學為旗幟，要求重新解釋儒學經(jīng)典，力圖使儒家文化在新的歷史時期得以振興。另一方面，它又大量汲收、綜合了佛、道兩家的宇宙哲學和思辯方法，將其補充到儒家學說中去，將儒學發(fā)展為一種具有高深哲理的思想體系。
由于理學能夠振興儒學，發(fā)展儒學，適應(yīng)了中國封建社會后期的需要，故很快成為了一種站統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，直至延續(xù)到晚清時期。 魏晉以前，中國的政治、經(jīng)濟、文化中心均在北方。
代表中國文化主體的中原文化本來產(chǎn)生于北方，自東晉以后到兩宋之時，中國的經(jīng)濟重心開始南移，而文化也隨之南移。特別是由于北方的一些游牧民族不斷地騷憂，出現(xiàn)了兩晉的永嘉之亂、唐代的安史之亂、宋代的靖康之亂，致使中原地區(qū)戰(zhàn)火不絕，這迫使中原人士紛紛南下。
于是，向來居于中國政治、經(jīng)濟、文化中心的北方的地位開始下降，而南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起。到兩宋之時，南方的經(jīng)濟、文化十分發(fā)達，已經(jīng)超過了北方。
尤其是到了靖康之亂以后的南宋，有名的文人均在南方從事文化教育活動，浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達的地方，產(chǎn)生了許多著名的學派、建立了許多著名的書院。 兩宋時期中國出現(xiàn)的一個重要的學術(shù)現(xiàn)象，即儒學演變?yōu)橐粋€個具有地方特色、歷史傳承的地域?qū)W派，這便是所謂的"儒學地域化"。
兩漢時期儒學亦很鼎盛，但興盛的契機是漢武帝推行"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，漢代儒學就成為一種自上而下的國家意識形態(tài)。根本上來說，漢代儒學是一種統(tǒng)一的儒學。
宋代復(fù)興儒學的思潮則是一種自下而上的學術(shù)文化思潮，它不是通過中央或地方官學，主要是通過地方的書院來開展學術(shù)研究與傳播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知識體系的新儒家學者集聚于各個地域的不同書院中，潛心著述、授徒講學。
于是，一個個具有各自學術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時期，有周敦頤的濂學、張載的關(guān)學、二程兄弟的洛學；到了。
8.如何學習古代文化常識論文
這學期選了中國古代文化常識，原本選他是因為好奇，好奇到底會學些什么，可上了幾節(jié)課后就深深的被他的魅力所迷住。通過這課，越發(fā)覺得中國文化博大精深，引人折服。中華上下五千年，中華文化博大精深，隨著歷史的發(fā)展中華文化蘊藏了他獨有的風格。且都具有各自的特點，成為中華民族的驕傲！我選擇幾點簡單談下我的認識。 文字：文字是用來記錄語言，表情達意的工具。中國文字的創(chuàng)造至少有五千年的歷史。傳說中的文字神是倉頡，《淮南子 本經(jīng)訓(xùn)》記載，“昔者倉頡作書而天雨栗，夜鬼哭”。迄今為止，一直流傳的最早的文字世上帶的殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書與行書。
(1)、金文，是住在銅器上的銘文。我國夏朝時期進入青銅時代，在出土的銅器中就鑄了文字稱為“金文”，又因這類文字在鐘鼎上字數(shù)最多，所以又稱其為“鐘鼎文”。
(2)、篆，專家都認為是戰(zhàn)國晚期秦國的文字，是官定的標準文字。戰(zhàn)國末期，秦始皇統(tǒng)一中國之后，廢除了六國的文字，形成新的文字“小篆”。
(3)、隸書，因小篆整齊又是長方形，結(jié)構(gòu)是由均勻圓滑，各組成不方便書寫。其特點是將圓滑轉(zhuǎn)變?nèi)〉镁€條，寫成帶方折的字形。
(4)、草書，是一種特定的文字，是從民間隸書發(fā)端萌芽來的。草書不但筆畫勾連，字間勾連，而且形體高度簡化，后來又出現(xiàn)了草書的變體，稱“狂”。
