1.關(guān)于柳宗元的文學(xué)常識(shí)
柳宗元的詩(shī)，共集中140余首，在大家輩出、百花爭(zhēng)艷的唐代詩(shī)壇上，是存詩(shī)較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩(shī)才。
柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國(guó)歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了優(yōu)秀的作品?！坝乐莅擞洝币殉蔀槲覈?guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。
擴(kuò)展資料：
軼事典故
柳州沿襲一種殘酷的風(fēng)俗，“以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則淪為奴婢?！绷谠l(fā)布政令，“革其鄉(xiāng)法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢贖回。
政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定已經(jīng)淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動(dòng)時(shí)間折算工錢。工錢抵完債后立即恢復(fù)人生自由，回家與親人團(tuán)聚。這一舉動(dòng)受到貧困百姓的歡迎，后來(lái)被推行到柳州以外的州縣。
后世紀(jì)念
柳宗元紀(jì)念館位于廣西柳州市柳侯公園內(nèi)，主要由柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柑香亭組成。柳侯祠原名羅池廟，于公元822年始建。1995年12月，命名為廣西壯族自治區(qū)愛(ài)國(guó)主義教育基地。
柳侯祠正門門額上“柳侯祠”由郭沫若所題，門柱上的對(duì)聯(lián)“山水來(lái)歸，黃蕉丹荔；春秋報(bào)事，福我壽民”根據(jù)唐代文豪韓愈《柳州羅池廟碑》一文集煉而成，表達(dá)了柳州人對(duì)柳宗元的思念之情。
參考資料來(lái)源：百度百科——柳宗元
2.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本常識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是：博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。殷周時(shí)期，天命神權(quán)思想、“敬德保民”思想，對(duì)早期中華文化產(chǎn)生了深刻的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成了中華文化的雛形。秦的統(tǒng)一，促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展。漢代，儒學(xué)確立了至尊地位。
隋唐時(shí)期，中華文化發(fā)展為頂盛時(shí)期。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，豐富了中華文化。明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方工業(yè)文明的沖擊。直到在中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的指引下，才再創(chuàng)中華文化新輝煌。 累死我了，全是有一個(gè)字一個(gè)字打出來(lái)的，多加點(diǎn)分吧…
3.古代文化知識(shí)：賜姓,持節(jié),踐祚,薨,進(jìn)士,謚號(hào),祭祀,黜
賜姓——1、謂天子據(jù)某人祖先所生之地或其功績(jī)而賜予姓氏。2、多指以國(guó)姓賜與功臣，以示褒寵
持節(jié)——古代使臣奉命出行，必執(zhí)旄節(jié)以為憑證。
踐祚——1、走上阼階主位。古代廟寢堂前兩階，主階在東，稱阼階。阼階上為主位。2、指即位，登基。
薨——古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和所生育的皇子公主，或者封王的貴族。
進(jìn)士，——古代科舉制度中，通過(guò)最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱。
謚號(hào)——古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)。
祭祀——舊俗備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬并求保佑。
黜陟使——唐朝官名，“黜”是貶斥、廢除的意思；“陟”指晉升。“黜陟”指官吏進(jìn)退升降。黜陟使即是對(duì)地方官吏進(jìn)行考察、并將其政績(jī)情況上報(bào)更高一級(jí)的部門，并提出推薦或貶黜的建議，以便 朝·廷對(duì)官吏的職務(wù)升遷或貶黜的長(zhǎng)官。他可以不上報(bào)直接處置一些違法犯忌的官員，可以罷官、可以入獄甚至可以直接處·決
御史——御史，是 古代一種官名。先秦時(shí)期，天子、諸侯、大夫、邑宰皆置“史”，是負(fù)責(zé)記錄的史官、秘書官。國(guó)君置御史。自秦朝開(kāi)始，御史專門作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯官吏。
母憂——母親的喪事
禮部——禮部是古代官署。南北朝北周始設(shè)。隋唐為六部之一。歷代相沿。長(zhǎng)官為禮部尚書?？技?、嘉、軍、賓、兇五禮之用；管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)及科舉考試及藩屬和外國(guó)之往來(lái)事。
弱冠——男子20歲稱弱冠。這時(shí)行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，
4.昆侖文化小常識(shí)：什么是中華昆侖文化
中華昆侖文化是以中國(guó)西部青海省境內(nèi)的昆侖山為主脈，橫貫西藏的北東部、新疆南部的山脈以及連綿甘青交界的祁連山為支脈的廣大昆侖山系、盆地、谷地為地理平臺(tái)，以長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江源頭、青海湖、湟水河、昆侖山天池、德令哈褡褳湖、孟達(dá)天池、西藏的納木措、新疆的天池等湖泊為底蘊(yùn)，以九天、西天、昊天為天域機(jī)樞，以人類的誕生、發(fā)展、歸宿為生命原理，孕育、產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的昆侖神話為核心內(nèi)容，并以古易為哲學(xué)理論且涵蓋民族文化、佛教文化、道教文化、民間文藝、民俗文化的文化大系。
昆侖文化的基本內(nèi)容昆侖文化是一個(gè)文化大系，其內(nèi)容廣泛而又獨(dú)特，主要是：九天玄女、玄龍（伏羲）創(chuàng)演的古易理論；九天玄女留傳給后世的三部經(jīng)典：《一代天尊九天玄女治心消孽真經(jīng)》、《一代天尊九天玄女救世真經(jīng)》、《一代天尊九天玄女至理通明真經(jīng)》；昆侖神話系列——反映以生命起源、人類形成、發(fā)展和生命歸宿為特征的九天玄女（女媧）、西王母神話，反映以開(kāi)天辟地、創(chuàng)世為特征的盤古神話，反映以天國(guó)神奇故事和天道陰陽(yáng)平衡理論為特征的天仙神話，反映以開(kāi)拓創(chuàng)新為特征的玄龍（伏羲）神話，反映以為統(tǒng)一而戰(zhàn)和治理、發(fā)展社會(huì)為特征的炎黃神話，反映以向更高文明過(guò)渡為特征的顓頊、帝嚳神話，反映自然、地理、動(dòng)物、人神狀態(tài)、活動(dòng)為特征的百科志《山海經(jīng)》，除此以外，后來(lái)融進(jìn)的作為以修行成佛為特征的佛教文化；作為以老子的《道德經(jīng)》為基本理論，以修煉成仙為特征的道教文化；反映以生產(chǎn)生活為特征的民俗文化；反映以天人感應(yīng)、打開(kāi)中脈、健身強(qiáng)體、提高生命能量為鍛煉方法的昆侖瑜珈等。昆侖文化中的主體人物在昆侖神話和昆侖文化中，有一個(gè)龐大的人物系譜，其核心統(tǒng)領(lǐng)人物是九天玄女、西王母、玄龍（伏羲），其次是盤古、太元玉女（媽祖）、炎帝、黃帝、天皇、地皇、人皇、顓頊、帝嚳等，另外，還有后羿、嫦娥、大梵天、地母、斗姆、大日、至尊人格首神、大黑天、黑天王等。
昆侖文化是民族瑰寶和民族之魂昆侖文化雖不是歷史，卻是歷史的折射和原始記錄，昆侖文化的誕生和發(fā)展與人類的誕生和發(fā)展是同步的，因而是始古文化、遠(yuǎn)古文化、元源文化、龍頭文化。昆侖文化的內(nèi)涵豐富廣博，且與天道、地道、人道以及人們的情操、人生理念、精神品格相一致；與中華高尚的道德、民族的福祉、國(guó)家的命運(yùn)、興盛息息相關(guān)，可以這樣說(shuō)，昆侖文化反映的是天人合一的理念，和諧吉祥的主題，積極進(jìn)取，無(wú)私無(wú)畏，勇于奉獻(xiàn)的精神品格；提倡敬天法地、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)信謙遜；主持正義、正直、公正、救人危難、鞭撻自私、陰險(xiǎn)、貪婪、奸惡，因而是民族瑰寶和民族之魂。
5.曹紹夔捉怪原文 注釋 翻譯 文化常識(shí) 練習(xí)及答案
翻譯： 洛陽(yáng)有個(gè)和尚，他的屋里有個(gè)銅磬，每天時(shí)常自動(dòng)的發(fā)出聲音.和尚認(rèn)為這件事是奇怪的，老和尚嚇得生病了.尋求有法術(shù)的人使用上百種（許多）的方法來(lái)禁止磬鳴響，最終也不能使（它）停止。
曹紹夔與和尚很友好，來(lái)看望他的病況，老和尚就把事情全告訴了他.正好那個(gè)時(shí)候前殿的齋鐘響了，磬也跟著自鳴。曹紹夔笑著對(duì)和尚說(shuō)："明天你請(qǐng)我吃飯，我?guī)湍阕窖?" 和尚即使不相信他，但仍希望他的方法有效，準(zhǔn)備了豐盛的飯菜。
曹公毫不客氣，把好酒好菜吃光. 酒足飯飽之后，從袖中抽出一把銼刀， 把磬銼了幾下，磬果然不再自鳴了。和尚苦苦地追問(wèn)其道理，曹紹夔說(shuō)：“此磬和前殿齋鐘的音調(diào)相同，發(fā)生了共鳴?！?/p>
和尚很高興，他的病也好了。
6.倉(cāng)廩的古代文化常識(shí)
倉(cāng)廩
拼音：cāng
lǐn
出處：《禮記》
釋義：貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)
廩：米藏曰廩
貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)。
1、《墨子·非樂(lè)上》：“士君子……內(nèi)治官府，外收歛關(guān)市山林澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也?！?/p>
2、《禮記·月令》：“季春之月……命有司發(fā)倉(cāng)廩，賜貧窮，振乏絕。”孔穎達(dá)疏引蔡邕曰：“谷藏曰倉(cāng)，米藏曰廩?！?/p>
3、《史記·五帝本紀(jì)》：“堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊?！?/p>
4、唐元稹《范季睦授尚書倉(cāng)部員外郎制》：“乘我有秋，大實(shí)倉(cāng)廩。”
5、宋范仲淹《上攻守二策狀·議守》：“數(shù)年之中，所在積粟，倉(cāng)廩皆滿。”
6、明馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第七十一回：“（齊）景公乃除去煩刑，發(fā)倉(cāng)廩以貸貧窮，國(guó)人感悅。于是征聘于東方諸侯。”
7、清昭梿《嘯亭雜錄·純皇愛(ài)民》：“地方偶有偏災(zāi)，即命開(kāi)啟倉(cāng)廩，蠲免租稅?！?/p>
7.傅雷家書的文學(xué)常識(shí)
1、《傅雷家書》輯入了傅雷暨夫人1954至1966年間寫給傅聰?shù)鹊募倚?86封，貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國(guó)家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)，讓他能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待一切，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。
傅雷以淵博豐厚的學(xué)識(shí)、平易近人的姿態(tài)、循循善誘的筆觸、語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)，與兒子談做人、說(shuō)愛(ài)情、論文化、道藝術(shù)，縱橫捭闔、嘔心瀝血、設(shè)身處地、體察入微，托出了一位嚴(yán)父、慈父的舐?tīng)偕钋椤?/p>
2、這些家書開(kāi)始于1954年傅聰離家留學(xué)波蘭，終結(jié)至1966年傅雷夫婦“文革”中不堪凌辱，雙雙自盡。十二年通信數(shù)百封，貫穿著傅聰出國(guó)學(xué)習(xí)、演奏成名到結(jié)婚生子的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運(yùn)起伏。傅雷夫婦非常細(xì)心，兒子的信都妥善收藏。
3、《傅雷家書》最早出版于1981年，《傅雷家書》的出版是當(dāng)時(shí)轟動(dòng)性的文化事件，三十多年來(lái)一直暢銷不衰。它是傅雷夫婦在1954年到1966年5月期間寫給傅聰和兒媳彌拉的家信，由次子傅敏編輯而成。
擴(kuò)展資料：
傅雷家書內(nèi)容簡(jiǎn)介：
在信件中傅家人探討音樂(lè)藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作的深刻與高度，傅雷為傅聰紓解藝術(shù)道路上的心緒問(wèn)題：“你說(shuō)常在矛盾與快樂(lè)之中，但我相信藝術(shù)家沒(méi)有矛盾不會(huì)進(jìn)步，不會(huì)演變，不會(huì)深入?！保?955）也興奮地交流剛看的戲劇電影，“常香玉的天生嗓子太美了，上下高低的range很廣，而且會(huì)演戲，劇本也編得好?！保?956）
這些家信更因傅雷一家在時(shí)代悲劇中的命運(yùn)變幻帶有悲涼的感染力，傅雷在寫給兒子的最后一封信中沉重地說(shuō)，“生活中困難重重，我們必須不斷自我改造，向一切傳統(tǒng)、資本主義的、非馬克思主義的思想、感情與習(xí)俗作斗爭(zhēng)，我們必須拋棄所有的人生觀和舊的社會(huì)準(zhǔn)則。”
參考資料來(lái)源：搜狗百科-傅雷家書
人民網(wǎng)-從《傅雷家書》看文化藝術(shù)的教育
