1.原始社會人類婚姻形態(tài)是怎樣演變的

原始社會應該都是通過眼緣決定婚姻吧？但那時絕對還沒有婚姻這個概念，只有父、母、孩子的概念，因為要共同保護自己的孩子所以永遠在一起。

在動物思想層面中，每個人都可以和任何人交配的。大概應該是到了農(nóng)業(yè)革命的年代，社會開始分化等級，男人變得越來越重要（因為需要戰(zhàn)爭和保護城鎮(zhèn)的士兵），才有一夫多妻這種形式吧。

猶太民族受舊約圣經(jīng)的影響（舊約圣經(jīng)說上帝為亞伯揀選了2個妻子），很長的一段時間都是一夫多妻。歐洲國家的人則認為一夫一妻有利于家庭幸福，而中國古代，一般是皇帝、官員和有錢人才有多個妻子，普通老百姓還是一夫一妻的（這是由經(jīng)濟原因決定的）。

直至到新中國成立后，一夫一妻才形成法律規(guī)范。

2.原始社會的婚姻家庭制度的類型

原始社會婚姻形態(tài)：

一般經(jīng)過了雜婚、血緣婚、氏族外婚（群婚，氏族社會主要婚姻形式）、對偶婚、一夫一妻制。

雜婚：無婚姻、家庭觀念，兩性關系混亂，后代健康狀況極差。

血緣婚：內婚制，后代發(fā)育不良，癡呆聾啞，易夭折

氏族外婚制：

野合而婚。沒有固定場所進行婚配結合。

公房制。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們修建固定的住宅，并修建氏族外婚制使用的房屋，為男女婚配提供了一定的條件。

走訪婚。第一種，男子夜間到女方家訪宿，次日拂曉翻悔母家同母家成員生活，婚姻的結合與離異都比較自由。第二種，男子不僅夜間在女方家居住，白天也和女方生產(chǎn)、生活在一起，具有對偶婚的性質。

對偶婚。以女子為中心，男子嫁到女方從婦居，男女平等。

一夫一妻制：是由于私有制的產(chǎn)生和財產(chǎn)繼承制的變化。主要存在于父系氏族社會，男子是家庭和社會的核心。

希望以上對你有幫助

3.原始社會婚姻形態(tài)經(jīng)過怎樣的演變

原始人群起初的婚姻形式其實是亂婚，即群內所有兄弟姊妹之間都可以成為夫妻。

其中不排斥長幼輩之間的婚姻關系，但這種婚姻關系不構成家庭。 人類的第一種家庭形態(tài)是血緣家族，即在血緣家族內部實行內婚制，這種婚姻制大約存在于舊石器時代早期和中期。

到舊石器時代晚期，人類的婚姻形態(tài)由血緣婚轉入族外群婚。到了新石器時代，對偶婚逐漸取代了族外婚。

族外婚是以婦女為主體、可以輕易解除婚姻關系的個體婚。初期是以丈夫采取訪問妻子的形式，夜赴晨歸（望門居）；后來隨著對偶婚的鞏固和發(fā)展， 丈夫遷往妻方氏族居住，于是形成居婦制（從婦居）。

進入金屬器時代后，男性勞動力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和放牧管理牲畜的生產(chǎn)中逐漸居于主導地位，而婦女則從事無足輕重的家務勞動，由此男子獲得了支配全部剩余產(chǎn)品的權力。這就促使男子不得不改變舊的傳統(tǒng)，打破原有的婚姻秩序，把他的妻子帶到家中居住，以便自己的親生子女能夠繼承自己的財產(chǎn)，如此，“從婦居”轉變?yōu)椤皬姆蚓印?，以前不穩(wěn)定的對偶婚逐漸過渡為一夫一妻制。

在此期間，母系氏族徹底為父系氏族所代替，隨著父系大家族的解體，婚姻關系漸漸地轉變?yōu)榉蚱拗啤?。

4.原始社會時期婚姻形態(tài)的演變

原始人類并不需要婚姻，這跟今天的靈長動物是一樣的，不必細說。后來有了氏族社會，采用的是集體群婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導致族群退化而形成的一個習俗。再后來進入了私有制社會，才有了一對一或一對數(shù)的固定的夫妻關系，于是就產(chǎn)生了婚姻制度。

值得指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它一直與人的財產(chǎn)關系密切相關。由于男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產(chǎn)，于是多數(shù)古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現(xiàn)象也源于此。由于私有制的財產(chǎn)由于血緣關系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了“處女情結”和對女子性行為的嚴格約束。

當出現(xiàn)了部落和國家等社會組織之后，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國家統(tǒng)治者之間的“聯(lián)姻”，都是試圖通過婚姻來達到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于結盟和理順財產(chǎn)繼承關系。

至于在自然小農(nóng)經(jīng)濟社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內”。而在現(xiàn)代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔為家族和社會養(yǎng)育后代的責任和義務，也是人的一種歸宿。

婚姻的起源即是對財產(chǎn)的保護。它是父系社會的產(chǎn)物，是把女人視作物，一種可供交換的財產(chǎn)。至于母系社會里的一些所謂的“走婚”等，并不是婚姻，只是人類繁衍的本能在生產(chǎn)力極為低下的情況對抗惡劣的自然環(huán)境下的選擇。那時，多生下一個孩子，當然就多一份人類活下去的可能。女人因為生育而成為神祗，有權與想性交的任意一個男性發(fā)生關系，包括亂倫?！盎钕氯ァ边@三個字在很大程度上還決定了母系社會剛邁入父系社會時的性行為。相當長一段時間，人們是按照供養(yǎng)關系，而不是血緣關系來決定是否發(fā)生性行為。但隨著生產(chǎn)力的逐漸提高，人類學會狩獵與農(nóng)耕，私有財產(chǎn)出現(xiàn)，保護財產(chǎn)成了首務之急，于是，婚姻出現(xiàn)，妻子成了丈夫的財產(chǎn)。一開始規(guī)矩還不嚴，婚姻還未能完全統(tǒng)治性，女人在婚前還可以有性行為，所以當時普遍有“殺首子”之風俗，以求保證血緣的純凈。到后來，婚姻完全統(tǒng)治了性，人類徹底邁入農(nóng)業(yè)社會，任何一個女人的婚姻都已不能再由她自己說了算。女人已經(jīng)完全淪為財產(chǎn)，她不僅是父母待價而沽的商品，也是某個男人即將購買的財產(chǎn)。

▲婚姻的演變

在人類社會中，婚姻不是自始存在的，永恒不變的，它經(jīng)歷了復雜漫長的歷史發(fā)展過程.它經(jīng)過最初的雜亂兩性關系發(fā)展到原始禁忌、習慣、道德和法律加以確認和調整以后，產(chǎn)生了對人們具有普遍約束力的行為規(guī)范，從而形成了人類社會的婚姻家庭制度?；橐龅难葑冞^程分為幾個階段：1、前婚姻時代的血緣團體。即同一原始群體內的男女，在兩性關系方面是雜亂的，沒有任何限制。不僅在兄弟姐妹間，而且在父母子女直系血親間都沒有禁忌。這一時期存在于人類最初數(shù)以百萬年計的漫長時代。2、群婚制。隨著原始社會不斷由低級階段向高級階段發(fā)展，人類從最初毫無限制的兩性關系中，逐漸演進為各種群婚制的兩性結合的社會形式，開始形成了最初的婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式。最大的特征在于，兩性關系受到一定范圍的血緣關系的限制。期間經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：先經(jīng)歷了血緣群婚制，排除了直系血親間的兩性關系，即不同輩分的男女間不得結婚；再經(jīng)歷了亞血緣群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之間的通婚。這從而引起了母系氏族的產(chǎn)生，使人類婚姻由族內婚向族外婚發(fā)展。3、對偶婚制。指一男一女在或長或短的時間內，過著相對穩(wěn)定的配偶生活的婚姻形式。即一個男子在許多妻子中有一個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫。其產(chǎn)生于原始社會晚期。是從群婚向一夫一妻制的過渡形態(tài)，從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基礎?，F(xiàn)居住在云南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚”，其實就是對偶婚的開殘留形態(tài)。4、一夫一妻制。指一男一女結為夫妻的婚姻制度。它既不是自然選擇規(guī)律作用的結果，也不是男女性愛的結果，而是私有制確立的必然結果。形成了以男子為中心的婚姻家庭。它經(jīng)歷了長期的演變過程，包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期。

5.原始社會人類婚姻形態(tài)是怎樣演變的

原始社會應該都是通過眼緣決定婚姻吧？但那時絕對還沒有婚姻這個概念，只有父、母、孩子的概念，因為要共同保護自己的孩子所以永遠在一起。

在動物思想層面中，每個人都可以和任何人交配的。大概應該是到了農(nóng)業(yè)革命的年代，社會開始分化等級，男人變得越來越重要（因為需要戰(zhàn)爭和保護城鎮(zhèn)的士兵），才有一夫多妻這種形式吧。

猶太民族受舊約圣經(jīng)的影響（舊約圣經(jīng)說上帝為亞伯揀選了2個妻子），很長的一段時間都是一夫多妻。歐洲國家的人則認為一夫一妻有利于家庭幸福，而中國古代，一般是皇帝、官員和有錢人才有多個妻子，普通老百姓還是一夫一妻的（這是由經(jīng)濟原因決定的）。

直至到新中國成立后，一夫一妻才形成法律規(guī)范。

6.原始人群中的婚姻狀況是怎樣的

在原始人群中性生活極其雜亂，沒有任何婚姻規(guī)則，幾乎與動物無異，同時也沒有任何社會組織和精神文化。

隨著石器時代的開始，人類出現(xiàn)了最初的自然分工，為了適應這一變化，原始人群分裂為若干個小集團。這類小集團被稱為血緣家庭公社，亦稱前氏族公社。

可能也是由于自然分工的原因，相對限制了不同年齡的兩性的接觸，久而久之便在血緣家庭內部出現(xiàn)了年齡和班輩的區(qū)分，最后兩性關系亦隨之改變，即同輩通婚，異輩禁婚。 在這種婚姻制度下，禁止祖先和子孫、雙親和子女之間的性關系，而所有的兄弟姐妹，包括親兄弟姐妹都可以結為夫妻，且不受任何約束。

人類生育繁殖過程中的自然淘汰也可能影響到婚姻制度的轉變，因為原始人雖然還不能解釋自然淘汰的現(xiàn)象，但嚴酷的事實終于使他們認識到原始人群時代雜婚的危害性，所以雜婚逐漸地被拋棄了。 舊石器時代中期向晚期過渡之際，血緣家庭逐漸被群婚家庭（亦稱普那路亞家庭）所取代。

在群婚家庭中不僅排斥異輩之間的婚姻，而且也禁止兄弟姐妹之間發(fā)生兩性關系。最初可能只是禁止嫡系兄弟姐妹之間的通婚，最后發(fā)展到禁止旁系兄弟姐妹之間發(fā)生性關系，這實際上就是禁止家庭內部的通婚。

過去常常認為普那路亞群婚是族外群婚制度的一個典型。 當族外婚成為普遍的婚姻規(guī)則時，群婚家族便轉化為牢固確定的女系血脈團體，這類團體即為氏族公社，兩個互通婚姻的氏族則構成了早期的部落。

在早期氏族中，由于婚姻是族外的群婚，人們只知其母，不知其父，世系是按母系計算的。 根據(jù)這一基本特征，學術界將早期氏族公社稱為母系氏族公社。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族遂不可避免地走向分裂，不斷派生出氏族。氏族組織的不斷分衍使得家屬禁婚的規(guī)則日趨復雜，氏族間的群婚變得越來越困難，在這種情況下族外對偶婚日漸取代了族外群婚。

最初的對偶婚形式是一個女子在許多丈夫中有一個主夫，一個男子在許多妻子中有一個主妻。 這對夫妻雙方仍各自居住在自己的氏族中，婚姻生活通常取丈夫拜訪妻子的方式來實現(xiàn)，因此這一階段的對偶婚被稱為“望門居”。

隨著母系氏族的繁榮，對偶婚進一步發(fā)展，進人了所謂的“從婦居”階段，即丈夫遷往妻方氏族居住，但不屬于妻方氏族的成員，這時的丈夫不僅需要繼續(xù)為自己原屬的氏族工作，而且還要為妻方氏族工作。 雖然這是一種兩廂情愿、不受約束而稍有固定的成對同居形式，較之群婚時期夫妻關系比較確定，但是雙方的結合并不穩(wěn)固，婚姻關系很容易解除，對偶婚是群婚向一夫一妻制過渡的橋梁和媒介。

父系氏族社會的婚姻制度，隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和經(jīng)濟地位的變化，也影響到婚姻制度的變化，即對偶婚開始向一夫一妻制過渡。 一夫一妻制具有明顯的排他性。

婚姻關系因此相對牢固持久。 為了確定孩子的父親和保證財產(chǎn)的父系繼承制，男性在氏族內部取得支配地位以后，母系氏族社會特有的“從婦居”被“從夫居”所取代，女性成婚后必須遷至丈夫的氏族和丈夫同居，并受丈夫的支配和奴役，死后則與丈夫同葬，甚至殉葬，女性因此完全降格為男性的附屬物。

7.在原始時代 有沒有結婚制度

在原始社會，社會組織的發(fā)展經(jīng)歷了原始群和氏族兩個階段。最初的社會組織是原始群，后來的社會組織是氏族。氏族是原始社會轉變?yōu)槲拿魃鐣暗牡湫偷纳鐣M織，是當時社會組織的基本單位?！笆献迨且匝夑P系為基礎的人類社會的自然形成的原始形式?！笔献迳鐣陌l(fā)展經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個歷史時期。母系氏族是原始公社制度的典型形態(tài)，氏族從產(chǎn)生到滅亡的絕大部分時間都是母系氏族，父系氏族則處于原始社會的解體時期。

氏族作為原始社會組織的基本單位，它有以下特征：

第一，從形成的方式說，它是以血緣關系為紐帶組成的集團，而不是按地域劃分的。恩格斯說：“氏族制度的前提，是一個氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)中?！?

第二，從性質說，它是氏族全體成員共同勞動、共同消費的生產(chǎn)組織和經(jīng)濟單位，是全體氏族成員共同進行管理的自治組織。氏族成員之間是平等互助的關系，沒有剝削、沒有階級，沒有系統(tǒng)的采用暴力和強迫人們服從的暴力機構

第三，從組織形式說，氏族的最高權力屬于氏族成員大會，一切有關氏族重大利益的事務，都由氏族大會決定。氏族首領由大伙推選產(chǎn)生，不特殊、不脫產(chǎn)，是社會的“公仆”而不是社會的“主人”。氏族首領如果不稱職可以隨時撤換。氏族首領有很高威望，這種威望來自于他們自己忠誠地為氏族辦事，以及由此而產(chǎn)生的人們對他們的尊敬和愛戴。正如恩格斯所說：“文明國家的一個微不足道的警察都擁有比氏族社會的全部機關加在一起還要大‘權威’，但是文明時代最有勢力的王公和最偉大的國家要人或統(tǒng)帥，也可能要 羨慕最平凡的氏族首長所享有的、不是用強迫手段獲得的、無可爭辨的尊敬。”

（三）原始社會的社會規(guī)范

原始社會的社會規(guī)范主要有三種：

一是習慣。這是最主要的一種。發(fā)生糾紛主要是都按習慣來解決。習慣是多種多樣的，例如，有規(guī)定不得在氏族內部通婚的習慣，有氏族成員應相互幫助的習慣，有共同防御一切危險和侵襲的習慣，有本氏族成員受到外氏族欺凌和殺害時應共同對外氏族進行報復即血族復仇的習慣等。

二是宗教規(guī)范。由于當時人們征服自然的能力很低，對一些自然現(xiàn)象處于迷惘狀況從而產(chǎn)生了對自然現(xiàn)象的盲目崇拜，因而宗教就逐漸發(fā)展起來，在這一基礎上也就形成了宗教規(guī)范。

三是道德規(guī)范。原始社會也存在與原始公有制相適應的道德規(guī)范，如規(guī)定對食物進行集體平均分配，規(guī)定氏族成員相互之間以及氏族成員對氏族組織應負的責任或義務等。

這三種規(guī)范是互相滲透、交錯和相互作用的。它們往往是三位一體。既是習慣的要求，也是道德和宗教戒律的要求。

原始社會的社會規(guī)范是與當時的生產(chǎn)力水平和文化水平相適應的。它的最大的特點是不以特殊的強制機關來保證其執(zhí)行，而主要是靠人們自覺遵守。這主要是由原始社會規(guī)范的性質決定的。原始社會規(guī)范反映全體氏族成員的意志和利益，人們沒有必要違反它。也是由原始社會的社會性質決定的。原始社會沒有私有制，沒有個人利益和公共利益的矛盾，沒有社會各集團之間的對立，人與人之間沒有根本利益沖突，因而他們一般都能自覺遵守反映公共利益的原始社會規(guī)范。當然，原始社會規(guī)范也有強制力，也有人會自覺不自覺地違反它，違反了也會受到制裁的。例如，如果有人違背氏族內部不得通婚的習慣，就可能被驅逐出境；違背了某些宗教規(guī)范就有可能被燒死。

對原始社會的這些情況，恩格斯在《起源》中有熱情洋溢的描述：“這種十分單純質樸的氏族制度是一種多么美妙的制度??！沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的?！薄耙磺袉栴}都由當事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習俗就把一切調整好了?！钡牵欢鞲袼褂妹利愒~句贊美的氏族制度并不是理想化的社會。原始社會的那種公有制，那種社會組織和社會規(guī)范，僅僅是當時生產(chǎn)力水平非常低下、單個人力量太小的結果，而不是生產(chǎn)社會化、生產(chǎn)資料公有化的結果。當生產(chǎn)力向前邁進，擺脫了原始狀態(tài)發(fā)展到新的階段時，舊的氏族制度就崩潰了，新的社制度就產(chǎn)生了，國家和法就出世了。