1. 回歸教育的主張是什么

回歸教育，是在世界新技術(shù)革命浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的。

如今已成為普遍接 受的國(guó)際教育思潮?；貧w教育是把基礎(chǔ)教育以后的一切教育都包括在內(nèi)的一 種教育戰(zhàn)略。

它主張把教育分散在人的一生中，把教育與勞動(dòng)交替進(jìn)行。從 而打破了傳統(tǒng)的、連續(xù)的學(xué)校教育方式。

它的目標(biāo)是建立教育一勞動(dòng)一教育 一勞動(dòng)的循環(huán)模式。具體說，就是人們?cè)诮邮芑A(chǔ)教育以后，不必連續(xù)升學(xué)， 而是去參加工作或勞動(dòng)。

過一段時(shí)間后，再根據(jù)需要到學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)一段時(shí) 間再回到工作崗位中去。

這樣循環(huán)往復(fù)，勞動(dòng)和教育交替進(jìn)行，直到退休。 回歸教育的好處是可以及時(shí)更新已經(jīng)陳舊的知識(shí)和技術(shù)，以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)迅 速發(fā)展的需要。

2. 讓教育回歸常識(shí) 科研的類型有哪些

科學(xué)研究可以采用多種方式分類，主要有三種分法：按照研究目的分類、根據(jù)研究的內(nèi)容分類，按照科學(xué)研究的性質(zhì)分類。

一、按照研究目的分類，可以分為探索性研究、敘述性研究、因果性研究三大類型。 1.探索性研究（exploration research） 探索性研究是一種所研究對(duì)象或問題進(jìn)行初步了解，以獲得初步印象和感性認(rèn)識(shí)的，并為日后更為周密、深入的研究提供基礎(chǔ)和方向的研究類型。

使用這種類型的情況是：對(duì)某些研究問題，缺乏前人研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各變量之間的關(guān)系也不大清楚，又缺乏理論根據(jù)，這種情況下進(jìn)行精細(xì)的研究，會(huì)出現(xiàn)顧此失彼或以偏概全的問題，以及浪費(fèi)時(shí)間、經(jīng)費(fèi)與人力。屬于這種研究類型的方式有多種，例如，參與觀察、無結(jié)構(gòu)式訪問、查閱文獻(xiàn)、分析個(gè)案等，常為小規(guī)模的研究活動(dòng)。

2.描述性研究（descriptive research） 描述性研究又稱為敘述性研究，指為研究結(jié)果為正確描述某些總體或某種現(xiàn)象的特征或全貌的研究，任務(wù)是收集資料、發(fā)現(xiàn)情況、提供信息，和從雜亂的現(xiàn)象中，描述出主要的規(guī)律和特征。重點(diǎn)不在為什么會(huì)存在這樣分布狀況，而是描述（敘述）分布情況的準(zhǔn)確性和概括性。

描述性研究與探索性研究的差別在于它的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性和全面性，以及研究的樣本規(guī)模大。一般是有計(jì)劃、有目的、有方向，有較詳細(xì)提綱的研究，收集資料主要采用封閉式問題為主的問卷調(diào)查，并采用統(tǒng)計(jì)方法處理資料數(shù)據(jù)，得出以數(shù)字為主的各種結(jié)果，并把它們推論到總體，既用研究的樣本資料說明總體的情況。

教育方面的很多研究都適于敘述性研究。屬于這種研究類型的方式有多種，例如，調(diào)查、個(gè)案研究、比較研究、相關(guān)研究、發(fā)展研究。

3.解釋性研究（explanatory research） 解釋性研究也稱為因果性研究。這種研究類型主要探索某種假設(shè)與條件因素之間的因果關(guān)系，即在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象是什么以及其狀況怎樣的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步弄清楚或明白事物和現(xiàn)象的為什么是這樣。

解釋性研究是指探尋現(xiàn)象背后的原因，揭示現(xiàn)象發(fā)生或變化的內(nèi)在規(guī)律，回答為什么的科學(xué)研究類型。因果關(guān)系是比較復(fù)雜的，有某一條件與某一現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，也有多種條件與某一現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。

教育方面的因果關(guān)系大都屬于后者。它通常是從理論假設(shè)出發(fā)，涉及實(shí)驗(yàn)或深入到實(shí)地，收集資料，并通過對(duì)資料的統(tǒng)計(jì)分析，來檢驗(yàn)假設(shè)，最后達(dá)到對(duì)事物或問題進(jìn)行理論解釋的目的。

在實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)上，除了與描述性研究一樣，具有系統(tǒng)性和周密性以外，更為嚴(yán)謹(jǐn)和具有針對(duì)性。在分析方法上，往往要求進(jìn)行雙變量或多變量的統(tǒng)計(jì)分析。

對(duì)于這種因果關(guān)系的研究有實(shí)驗(yàn)的與非實(shí)驗(yàn)的兩種。實(shí)驗(yàn)研究還可分為實(shí)驗(yàn)室研究與現(xiàn)場(chǎng)（或稱自然）實(shí)驗(yàn)研究。

二、根據(jù)研究的內(nèi)容可將科學(xué)研究劃分為：基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究?jī)煞N類型。 1.基礎(chǔ)研究 基礎(chǔ)研究是指為獲得關(guān)于現(xiàn)象和可觀察事實(shí)的基本原理及新知識(shí)而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性和理論性研究，它不以任何專門或特定的應(yīng)用或使用為目的。

基礎(chǔ)研究的特點(diǎn)是： （1）以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)和開拓新的知識(shí)領(lǐng)域?yàn)槟康摹Ｍㄟ^實(shí)驗(yàn)分析或理論性研究對(duì)事物的物性、結(jié)構(gòu)和各種關(guān)系進(jìn)行分析，加深對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，解釋現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或者提出和驗(yàn)證各種設(shè)想、理論或定律。

（2）沒有任何特定的應(yīng)用或使用目的。在進(jìn)行研究時(shí)對(duì)其成果看不出、說不清有什么用處，或雖肯定會(huì)有用途但并不確知達(dá)到應(yīng)用目的的技術(shù)途徑和方法。

（3）一般由科學(xué)家承擔(dān)，他們?cè)诖_定研究專題以及安排工作上有很大程度的自由。 （4）研究結(jié)果通常具有一般的或普遍的正確性，成果常表現(xiàn)為一般的原則、理論或規(guī)律并以論文的形式在科學(xué)期刊上發(fā)表或?qū)W術(shù)會(huì)議上交流。

因此，當(dāng)研究的目的是為了在最廣泛的意義上對(duì)現(xiàn)象的更充分的認(rèn)識(shí)，和（或）當(dāng)其目的是為了發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)研究領(lǐng)域，而不考慮其直接的應(yīng)用時(shí)，即視為基礎(chǔ)研究。 基礎(chǔ)研究又可分為純基礎(chǔ)研究和定向基礎(chǔ)研究。

純基礎(chǔ)研究與定向基礎(chǔ)研究的區(qū)別如下： 純基礎(chǔ)研究是為了推進(jìn)知識(shí)的發(fā)展，不考慮長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)利益或社會(huì)效益，也不致力于應(yīng)用其成果于實(shí)際問題或把成果轉(zhuǎn)移到負(fù)責(zé)應(yīng)用的部門。 定向基礎(chǔ)研究的目的是期望能產(chǎn)生廣泛的知識(shí)基礎(chǔ)，為已看出或預(yù)料的當(dāng)前、未來或可能發(fā)生的問題的解決提供資料。

2.應(yīng)用研究 應(yīng)用研究是指為獲得新知識(shí)而進(jìn)行的創(chuàng)造性的研究，它主要是針對(duì)某一特定的實(shí)際目的或目標(biāo)。其研究的特點(diǎn)是： （1）具有特定的實(shí)際目的或應(yīng)用目標(biāo)，具體表現(xiàn)為：為了確定基礎(chǔ)研究成果可能的用途，或是為達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)探索應(yīng)采取的新方法（原理性）或新途徑。

（2）在圍繞特定目的或目標(biāo)進(jìn)行研究的過程中獲取新的知識(shí)，為解決實(shí)際問題提供科學(xué)依據(jù)。 （3）研究結(jié)果一般只影響科學(xué)技術(shù)的有限范圍，并具有專門的性質(zhì)，針對(duì)具體的領(lǐng)域、問題或情況，其成果形式以科學(xué)論文、專著、原理性模型或發(fā)明專利為主。

3.區(qū)分基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的主要準(zhǔn)則： 第一，基礎(chǔ)研究是為了認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，獲取關(guān)于現(xiàn)象和事實(shí)的基本原理的知識(shí)，而不考慮其直接的應(yīng)用；應(yīng)用研究在獲得知識(shí)的過程中具有特定的應(yīng)用目的。 第二，基礎(chǔ)研究沒有特定的應(yīng)用目的或目標(biāo)，主要表。

3. 回歸常識(shí)的語文究竟有多“真”

這兩年，“真假語文之爭(zhēng)”，隔三差五就成為新聞事件。從頂層設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，到語文教育對(duì)常識(shí)規(guī)律的重申，都是可圈可點(diǎn)的進(jìn)步。不過，指鹿為馬、胡亂引申，這在語文教育中似乎是常見又難免的事情。說常見，是因?yàn)檎Z言文字本就是感性學(xué)科，既要安身立命，還要安放靈魂，沒法子用游標(biāo)卡尺測(cè)量出其長(zhǎng)短深淺；說難免，是因?yàn)樵凇拔囊暂d道”的漫長(zhǎng)歷史中，情感與價(jià)值、思想與意識(shí)，都可能曾經(jīng)左右真相與事實(shí)，而社會(huì)走向理性的標(biāo)志，則是回歸本真，回歸常識(shí)。

真語文究竟是個(gè)什么意思，可能專家學(xué)者有系統(tǒng)的邏輯認(rèn)知。不過，從《再別康橋》的例子來看，對(duì)文體背景交代的正誤，恐怕也扣不上“假語文”的大帽子?；蛘哒f，告訴學(xué)生這是詩人徐志摩對(duì)友人和情人的懷念，就算是真語文？去偽存真、接近真相，說白了，這是還原語文工具理性的過程。宋代禪宗有個(gè)著名的公案：修為者從“見山是山，見水是水”，到“見山不是山，見水不是水”，再到“見山只是山，見水只是水”，三種境界括其一生。語文也是這么個(gè)過程，從基礎(chǔ)工具到承載豐盈內(nèi)涵，再到熟練掌控游刃有余，這是教育的主旨——因此，語文教育要抵達(dá)理性層面的“純粹而干凈”，既不科學(xué)，更不現(xiàn)實(shí)。

2012年11月23日，在福建省泉州市的聚龍外國(guó)語學(xué)校，來自全國(guó)14個(gè)省份32所學(xué)校的教師代表聯(lián)合發(fā)表《聚龍宣言》，從6個(gè)方面倡議語文教育應(yīng)該回歸本真。這樣的努力，當(dāng)然值得點(diǎn)贊，尤其是在中國(guó)語文教育承載了過重的意識(shí)形態(tài)與道德教化責(zé)任的語境下，語文輕盈一點(diǎn)、簡(jiǎn)潔一點(diǎn)，少了虛浮的枝繁葉茂，多了人性的適度留白，把時(shí)間與空間交給學(xué)生自己去體悟，洗盡鉛華后的返璞歸真，比強(qiáng)硬灌輸?shù)臈l條框框，更直抵人心。不過，這些年，當(dāng)語言文字成為“顯學(xué)”，過度工具化的傾向也不能不防。

4. 語文教學(xué)要回歸常識(shí)心得體會(huì)

語文又不能以“文學(xué)家”的眼光去看待，“文學(xué)欣賞”、“人文追求”一旦成了“絕對(duì)權(quán)威”，也會(huì)進(jìn)入空氣稀薄的高空?！胺赫Z文”“泛人文”的教學(xué)，會(huì)回到“混合式教學(xué)”上去，導(dǎo)致凌虛蹈空，這也被證明是一條走不通的死路。

為此，魏星得出這樣一個(gè)結(jié)論：語文教學(xué)要回到常識(shí)，從“人”出發(fā)，從語言的功能出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語言文字，這是語文教學(xué)的當(dāng)然之責(zé)，也是語文教學(xué)的必然之道。

他說：“維特根斯坦主張，‘語言的本質(zhì)在于語言的運(yùn)用’。從世界的橫向看，重視語言的運(yùn)用成了‘國(guó)際慣例’。比如美國(guó)，圍繞‘學(xué)生需要學(xué)習(xí)哪些語文知識(shí)，以及能夠用語言做什么’建構(gòu)課程，再如歐共體，明確提出‘語文學(xué)習(xí)者就是語言使用者’，各國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)都有類似的論述。我的‘言語生成教學(xué)’就是在這樣的背景下提出的