1.回歸教育的主張是什么

回歸教育，是在世界新技術(shù)革命浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的。

如今已成為普遍接 受的國際教育思潮?；貧w教育是把基礎(chǔ)教育以后的一切教育都包括在內(nèi)的一 種教育戰(zhàn)略。

它主張把教育分散在人的一生中，把教育與勞動交替進(jìn)行。從 而打破了傳統(tǒng)的、連續(xù)的學(xué)校教育方式。

它的目標(biāo)是建立教育一勞動一教育 一勞動的循環(huán)模式。具體說，就是人們在接受基礎(chǔ)教育以后，不必連續(xù)升學(xué)， 而是去參加工作或勞動。

過一段時間后，再根據(jù)需要到學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)一段時 間再回到工作崗位中去。

這樣循環(huán)往復(fù)，勞動和教育交替進(jìn)行，直到退休。 回歸教育的好處是可以及時更新已經(jīng)陳舊的知識和技術(shù)，以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)迅 速發(fā)展的需要。

2.回歸常識的語文究竟有多“真”

這兩年，“真假語文之爭”，隔三差五就成為新聞事件。從頂層設(shè)計對傳統(tǒng)文化的重視，到語文教育對常識規(guī)律的重申，都是可圈可點(diǎn)的進(jìn)步。不過，指鹿為馬、胡亂引申，這在語文教育中似乎是常見又難免的事情。說常見，是因為語言文字本就是感性學(xué)科，既要安身立命，還要安放靈魂，沒法子用游標(biāo)卡尺測量出其長短深淺；說難免，是因為在“文以載道”的漫長歷史中，情感與價值、思想與意識，都可能曾經(jīng)左右真相與事實，而社會走向理性的標(biāo)志，則是回歸本真，回歸常識。

真語文究竟是個什么意思，可能專家學(xué)者有系統(tǒng)的邏輯認(rèn)知。不過，從《再別康橋》的例子來看，對文體背景交代的正誤，恐怕也扣不上“假語文”的大帽子?；蛘哒f，告訴學(xué)生這是詩人徐志摩對友人和情人的懷念，就算是真語文？去偽存真、接近真相，說白了，這是還原語文工具理性的過程。宋代禪宗有個著名的公案：修為者從“見山是山，見水是水”，到“見山不是山，見水不是水”，再到“見山只是山，見水只是水”，三種境界括其一生。語文也是這么個過程，從基礎(chǔ)工具到承載豐盈內(nèi)涵，再到熟練掌控游刃有余，這是教育的主旨——因此，語文教育要抵達(dá)理性層面的“純粹而干凈”，既不科學(xué)，更不現(xiàn)實。

2012年11月23日，在福建省泉州市的聚龍外國語學(xué)校，來自全國14個省份32所學(xué)校的教師代表聯(lián)合發(fā)表《聚龍宣言》，從6個方面倡議語文教育應(yīng)該回歸本真。這樣的努力，當(dāng)然值得點(diǎn)贊，尤其是在中國語文教育承載了過重的意識形態(tài)與道德教化責(zé)任的語境下，語文輕盈一點(diǎn)、簡潔一點(diǎn)，少了虛浮的枝繁葉茂，多了人性的適度留白，把時間與空間交給學(xué)生自己去體悟，洗盡鉛華后的返璞歸真，比強(qiáng)硬灌輸?shù)臈l條框框，更直抵人心。不過，這些年，當(dāng)語言文字成為“顯學(xué)”，過度工具化的傾向也不能不防。

3.盧俊說過教育上的秘訣便是什么

“教育的自然福音”

在《愛彌兒》中體現(xiàn)的盧梭對教育的觀念——自然主義，深深地影響了現(xiàn)代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他尤為強(qiáng)調(diào)通過個人經(jīng)驗來學(xué)習(xí)。

“讓我們回歸自然”

在早期的作品中，他把自然描述為原始人所處的原始的狀態(tài)。后來，在伏爾泰（Voltaire）的批評下，他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發(fā)性。所以，自然意味著內(nèi)心的狀態(tài)、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進(jìn)行的關(guān)押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復(fù)這種自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見。

1782年出版的自傳《懺悔錄》（Confession）是最早最有影響的自我暴露作品之一，書中毫不掩飾個人丑行，對后世影響深遠(yuǎn)。中國的作家郁達(dá)夫就深受盧梭自我暴露風(fēng)格的影響。

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